[名相]死相

死相：
        「死相」指死人的相狀。〈諸經要集〉依〈瑜伽論〉而判立死相之六驗為：「一驗生人中，若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫而後氣盡者，即生人中；二驗生天上，若作善之人，頭頂皆溫而後氣盡者，即生天上；三驗生餓鬼，若自頂冷至臍，臍下猶溫而後氣盡者，即生餓鬼中；四驗生畜趣，若自頂冷至膝，膝下猶溫而後氣盡者，即生畜趣中；五驗生地獄，若自頂冷至足，足底猶溫而後氣盡者，即生地獄中；六驗入涅槃，若羅漢聖人入涅槃，或心或頂數日皆溫者是也。」
        藏傳佛教也有相似的說法，不過是從死時其神識離開肉體的通道而判斷。「羅杜喇嘛」(Lama Lodo)在〈中陰教法〉(英Bardo Teachings)中說：「神識離開身體的位置決定了未來再生的去處。如果意識從肛門出去，就會投生到地獄道；如果從生殖器官出去，就會投生到畜生道；如果從口出去，就會投生到餓鬼道；如果從鼻孔出去，就會投生到人或鬼道；如果從肚臍出去，就會投生到欲界天；如果從耳朵出去，就會投生到阿修羅界；如果從眼睛出去，就會投生到色界天；如果頭頂(髮際後四指)出去，就會投生到無色界天；如果神識從頂門出去，就會再生於阿彌陀佛的西方極樂世界。」(西藏生死書P490)依此說，是死者本身才能明瞭自己的去向，旁人是不知的。但是藏傳佛教有一種「頗瓦法」，通過修「頗瓦法」，他們相信上師可以引導死者的神識而現瑞相而趣向善道，稱為「意識的轉換」。 
        這和漢傳佛教的說法頗不同，漢傳佛教不重外力的加持，而重自身的修持，認為一個人死後的趣向，是依其生時或累世的業力，而不是死時僅靠有道高僧的助力。我們在生時的一切所作所為，都藏在我們自己的業識中，除非你已經證道斷煩惱，解脫生死出三界，否則你的業力就會牽引你趣向六道輪迴中。
        佛教認為「一切唯心造」，所謂「業」也是心之所造，人死之後，解脫了色身的束縛，「心」變得輕靈清晰，自然就會有某些特殊的神通力，會對自己一生的所作所為清清楚楚。一方面對自己一生學佛修善充滿信心，一心向著諸佛淨土；另一方面，對自己一生所作過的錯失，心生強列的懺悔心，無法寬恕自己，會強迫自己去補償。這一切雖是唯心所造，但在你未證道之前，一切似乎是實實在在的。
        上天堂下地獄，稱為「審判」也無不可，但審判你的是你自己的「心」，上天堂下地獄的也是這個「心」。所以在生時如何去馴練自己的「心」非常重要，一個學佛持戒修善的人，時時刻刻處在慈悲的心態，甚至在睡夢中也會記得自己在持戒修善，對自己的信仰充滿信心，死了以後，其中陰身必然向著善道；相反，一個無惡不作，甚至在睡夢中也想著販毒殺人放火，一心想著如何算計他人者，死了以後，其中陰身必然向著惡道。沒有任何外力能夠左右一個人的趣向，除了他自己的「業力」他自己的「心」。

        ──行者果燦──