[名相]神通

神通﹕
        能變幻莫測稱為「神」，能自由無礙稱為「通」。「神通」(Abhijnā)，是一種異於常人的特殊能力，俗稱「異能」，神通所顯示的結果，世俗稱為「神蹟」或稱「奇蹟」。
        〈大乘大義章〉說：「神通者，就名彰名，所為神異，目之為神，作用無擁，謂之為通。」又說：「神通之事，或有功行所成，或有果報所得，若以果報得者，不須功業，隨意應物，非果報得者，假於定力，乃有所用。」(第七章)
        宿業帶來的稱為「業通」，後天修得的稱為「修通」。
        聖嚴師父說：不論是修定誦經或祈禱，至心止一境時，也會產生某些類似神通的神祕效驗，可見「世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來。」 (正信的佛教P118) 
        泰國佛使比丘說：「神通」是一種「心靈現象」，「只不過是幻象罷了」，大師引佛陀的話說：「顯各種不同的神通──飛行、隱身、天眼、天耳等等──是有漏有取的。」「有取」是「有執取」。(一問一智慧P136)佛法是修心，亦可以那麼說：佛法是「內道」，神通是「外道」。
        天人阿修羅和凡人最多可修得五種神通，聖人菩薩有六種神通，佛則有「三明六通」。外道「仙人」亦能擁有神通，鬼神因無色身的束縛，依其果報而感得，或多或少都有某些神通。通常修習禪定者，心力高度專注集中，心念接通宇宙的磁場能量，當能任意利用這宇宙能量時，就可產生神通，神通能力的大小視修行者本身的功力而定。另一種是通過某種特定的咒力，溝通了某些特定的鬼神，達到能驅使和利用那些鬼神的神通力，或者反過來，為那些鬼神所驅使以表現其神通力的結果。而「咒」本身是代表了某些鬼神甚至佛菩薩的特定名號，故可感通相應的某些鬼神的神通力甚至佛菩薩的願力。
        聖嚴師父說：「在人類的一千個人之中，大概有數人，由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。」(學佛群疑P210)
        「五通」包括：能了知過去現在未來三世之生死因果的，稱「宿命通」；能見六道眾生生死苦樂之相的，稱「天眼通」；能知眾生之心念活動的，稱「他心通」；能聽到常人聽不到的，世間遠近總總聲音的，稱「天耳通」；能飛行自在瞬息千里，隨心所欲隨處現身之能力的，稱「神足通」。神通的能力視乎功力的深淺，這五通是在物質世界範圍內的，是有漏的，所以就算五通具備，也跳出不三界。因五通是修禪定所得，故不獨限於聖者，異生凡夫亦能修得。在佛陀未降生前的古印度，自行修禪定而得此五種超自然能力的行者，稱為「五通仙人」。因為他們未斷盡一切三界諸惑，未得漏盡之神通力，故雖有神通還是未能解脫生死。 
        只有無漏的，斷盡煩惱而證涅槃，如阿羅漢、菩薩、佛，可得第六種的「神通」稱為「漏盡通」。此唯聖者始能証得，非六道異類可得。「漏」就是煩惱，「漏盡」就是斷盡一切煩惱而出離三界。
        故神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通，稱為「六通」。与「五眼」(肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼)合而稱為「五眼六通」。
        〈大智度論〉卷第二說：「直知過去宿命事是名通；知過去因緣行業是名明。直知死此生彼是名通；知行因緣際會不失是名明。直盡結使，不知更生不生是名通；若知漏盡更不復生是名明。是三明，大阿羅漢大辟支佛所得。」
        而唯有佛的「天眼」「宿命」「漏盡」三種神通力，是最徹底究竟圓滿無礙，功能更強過通常的「三通」，稱為「三明」(Trividyā)，故說佛有「三明六通」。「明」就是明瞭通達，故「三明」亦稱「三達」，窮盡通達。〈大乘大義章〉說：「知之究竟說三達，明共二乘，達唯如來。」 
        〈智論〉卷第二十八說：「第六漏盡神通有二種。一者漏習俱盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故言皆得五通。漏盡故言住六神通。……菩薩離五欲得諸禪有慈悲故。為眾生取神通。現諸希有奇特之事。令眾生心清淨。何以故。若無希有事。不能令多眾生得度。」
        「神通」另有五種修証來源分類之說，也可稱為「五通」：一，「道通」，因証中道之理而得。二，「神通」，在定境中而通照萬物。三，「依通」，依術、符、咒、藥物產生靈變而得。四，「報通」，依果報而得，能通靈界異類而變化。五，「妖通」，民間所謂狐類木石之精化，可附於人神之傳說。 
        佛的神通力並非異能，而是為度眾生的一種方便。神通雖可作用於一時，但不能持久，也不能改變既成的事實。因為業力不可思議，因果定律不能違背。而神通既是自然現象之一，所以不能違背自然。聖嚴師父例舉說：西藏地處高原，地廣人稀，而藏人多信佛，崇山峻嶺之中，苦修密行而有神通之士不少，可是也無法改變西藏的歷史共業。佛陀住世時，並不主張弟子用神通，而弟子中如「神通第一」的大目犍連和蓮花色，最終是死於非命，那是他們自己的業報如此，他們所擁有的神通也改變不了定業(學佛群疑P96)。師父說：「所以，在佛陀的祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時，也無法用神通加以救濟。但是佛能以佛法開導眾生，使眾生自己來修善、積福、消災、免難，因此，佛度眾生，實際上還是眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。」(學佛群疑P107)我們學佛修禪，不可刻意求神通，如得了神通，也不可炫耀。如不收斂，必遭惡報。師父說：「神通雖有某些作用，却無法改變你的命運，對修證更幫不上忙。有時神通雖能使你感動而感化你，但善根還是自己種，這才合乎因果律。」(漢藏同異P25) 
        K.SRI Dhammananda在〈佛教徒信仰的是什麼〉說：「佛陀有很多心靈的力量（佛教稱為神通，其他宗教稱為奇蹟力量），成就此種心靈力量是經由他的長期和密集的修習禪定而來。佛陀禪定經過所有最高默想階段，終至成為淨化的自我和智慧。這種禪定不被認為是奇蹟，而是任何修行的人都可證得的。佛陀透過心靈力量看到了前生，包括了很多詳細的經歷。他記起了他的前生和如何利用那一生去達成他的覺悟，然後佛陀覺悟了，他以寬廣的眼光，看到整個宇宙是一個業力和再生的系統，他看到了宇宙眾生有高貴，也有邪惡，有愉快，也有痛苦，他看到他們繼續『根據他們的業行生生死死』，離開一個生命形態，又換了其他一個生命形態，最後他了解到苦的本質、苦的因、苦的消滅和滅苦所修的道路。然後，他體悟到他已做到完全的解脫，免於人和神的所有束縛，他體悟到，他應做的已經做完了，他體悟到，他不再生死了，因為他這一生已是最後身了。……佛陀發覺了這種力量可由人心訓練而開發出來，他也蔡覺到他的弟子們能訓練自己開發這種力量，佛陀忠告他們不要運用這種心靈力量去化導那些資質較差的人們。……按照佛陀，一個真正奇蹟是了解，當一個謀殺犯、小偷、恐怖份子、酒鬼、姦淫者能了解自身錯誤，而又放棄了他們壞的，不道德的惡行，這種轉變才值得被認為是一種奇蹟，這種最高的奇蹟是人可以做出來的。」（驚人的力量）
        〈智論〉說：「五通為如意、天眼、天耳、他心智、自識宿命。云何如意？如意通有三種，能到、轉變、聖如意。能到有四種，一者身能飛行，如鳥無礙。二者移遠令近，不往而到；三者此沒彼出；四者一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中不可愛不淨物，能觀令淨，可愛淨物，能觀令不淨。是聖如意法，唯佛獨有。是如意通從四如意足生。是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物若近若遠，若麤若細諸色，無不能照。是天眼有二種，一者從報得；二者從修得。是五通中天眼從修得，非報得；何以故？常憶念種種光明得故。有人言，是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現於十方三界中。未得法身菩薩，或修得或報得。」
        「有三種天。一假號天，二生天，三清淨天。轉輪聖王諸餘大王等，是名假號天。從四天王天乃至有頂生處，是名生天。諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得。聲聞辟支佛亦所不得。所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界。大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界。大用心，見三千大千世界。辟支佛亦爾。是名天眼通。云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲，天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通修得？常憶念種種聲，是名『天耳通』。云何識宿命通？本事常憶念，日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世十世百世千萬億世，乃至大阿羅漢辟支佛知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。云何名知他心通？知他心若有垢若無垢；自觀心生住滅時，常憶念故得。復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他心智初門。是五通略說。」(卷第五)

        ──行者果燦──