[名相]苦行

苦行：
        以常人難於忍受的諸種自虐之法修行，以求生天，稱為「苦行」。此法從古印度就流行，釋尊初出家修行時也曾用了六年時間修苦行。《因果經》載：「即於尼連禪河側，靜坐思惟，觀眾生根，宜應六年苦行而以度之，思惟之已，便修苦行，於是諸天奉獻麻米，太子為求正真道故，淨心守戒，日食一麻一米。」最終覺悟到苦行未能解脫生死脫離三界，斷然終止。至今印度外道尚興「苦行」。
        〈止觀輔行〉提到「苦行」之法有六種：自餓、投淵、赴火、自墜、寂默、持雞犬等戒(學雞犬飲食生活)。〈本行集經〉更提到多種：如裸體、坐臥荊棘或釘板、臥塚間或蟻垤、以泥塵污物塗身、單腳立（雞戒）、不梳洗身體髮鬚等等苦行。總之是自我虐待。每年印度教的節日，在東南亞的外道徒眾必舉行盛大的儀式，到他們的神廟或聖地朝拜。不少虔誠的教徒為求升天或贖罪，把自身打得鮮血淋漓，或以鐵鈎鐵針穿身，自殘身體。中土佛教還有自燒其手指以表信仰之誠的，稱為「燒指」。
        佛教認為「苦行」是外道所行，並非聖道。以苦行求取未來樂果的行者稱「苦行外道」。也有認為聲聞的尋求自我解脫是「理性的苦行」，有別於外道的盲目和迷信的苦行。這是從佛教的戒律和忍辱去理解，如果從這個角度去看，所有出家人過著清苦的出家生活，也算是「理性的苦行」。但必分別清楚，佛教的戒律是為防非止惡，忍辱是為防禁瞋恚，為修離欲而過清苦生活並非「苦行」。

        法鼓山惠敏法師在〈拖死屍是誰〉中舉虛雲老和尚(1840-1959)年輕時的故事說：虛雲十九歲在福州鼓山湧泉寺出家，次年受比丘戒。二十八歲時，「有感古德為法忘軀之苦行，心嚮往之，故盡散衣物，僅一衲、一褲、一履、一簑衣、一蒲團，再到後山巖洞三年苦行。」1870年三十一歲，前往天台華頂峰龍泉庵頂禮融鏡老法師。那時虛雲因「棲息山巖洞中」長年苦行，披頭散髮衣不蔽體，成個野人樣。「融鏡老法師顧視良久，問︰『你是僧耶？道耶？俗耶？』 回答︰『僧』。老法師又問︰『受戒否？』 回答︰『已受具』。老法師再問︰『你這樣試有多久？』予略述經過。老法師又問︰『誰教你如此做？』回答︰『因見古人每多苦行成道，故此想學。』於是老法師開示︰『你知道古人持身。還知道古人持心否？觀你作為近於外道，皆非正路，枉了十年功夫。巖棲谷飲，壽命萬年，亦不過如《楞嚴經》中所說十種仙之一，去道尚遠。即進一步證到初果，亦不過自了漢耳。若菩薩發心，上求下化自度度人，出世間不離世間法。你勉強絕粒，連褲子都不穿，未免顯奇立異。又何怪功夫不能成片呢？』虛雲禪師被老法師痛處一錐，直透到底，於是再頂禮求開示。老法師說︰『我教你，若聽，在這裡住。不聽，任去。』虛雲禪師答︰『特來親近，焉敢不聽。』老法師即贈送衫褲衣履，令剃髮沐浴，作務去。並且教他看『拖死屍是誰』的話頭。虛雲禪師從此試吃粥飯，及學天台教觀，勤勞作務，很得到老法師的嘉許，並得其啟發。」(人生雜誌263期)

        虛雲和尚後來終于成了一代宗師。

        ──行者果燦──