[名相]舍利

舍利：
「舍利」(Shārira)有三種意思：其一是指印度一種善鳴的鶖鳥；其二是指聖人入滅後的遺體為「全身舍利」，或遺體火化後留下的晶瑩堅固之珠子，為「碎身舍利」；其三是指一切佛的經卷教法，為「法身舍利」。「碎身舍利」分三種﹕白色稱「骨舍利」，黑色稱「髮舍利」，赤色稱「肉舍利」。
《金光明經》〈捨身品〉載：「是舍利者，即是無量波羅蜜功德所重……舍利乃是無量戒定慧香之所薰馥，甚難可得，最上福田。」經說：「有佛舍利塔處，即有佛之法身。」佛陀荼毗後留下的舍利稱「佛舍利」，是佛門至寶，應建塔供養，頂禮朝拜。除了佛舍利，高僧或有一定修為的凡夫死後火化，也會出現舍利，但並不像佛舍利那樣金剛不壞，另外，歷史上也有憑虔誠祈求而得舍利的記載。
聖嚴師父說：「凡是修定，或是凝心攝心而達到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說，要修持戒定慧三學的人，才有舍利子；但是舍利子本身是人體分泌物的結晶和凝結，它有若干程度的神聖和神秘，為佛教徙所重視，但未必是佛教徙的大事，解脫生死才是根本大事，因為這還是屬於界內色身的變現，終究不出於無常的範圍。」(學佛群疑P137)
據傳在釋迦世尊入滅之後，大迦葉尊者招集五百大阿羅漢，結集佛的「法身舍利」，也就是釋迦世尊留下的教法，而任由其他人去爭奪佛的「肉身舍利」。佛陀荼毗後留下手指骨、牙齒、頭蓋骨、以及眾多的紅、白、黑等晶瑩「舍利」。當時鄰近的七國國王聞訊，派兵來爭奪佛舍利，後依一位婆羅門的建議，將舍利分為八分，由各國各自攜回建塔供養。據法門寺出土的《誌文》碑戴：佛入滅兩百年後，摩揭陀國孔雀王朝阿育王統一印度，立佛教為國教，發掘出八王所修建佛塔中的佛舍利，分成八萬四千份，派僧眾帶著舍利及佛經到世界各地，建塔供奉並弘揚佛法。   
《心經》所舉「舍利子」卻是指佛陀的十大弟子之一的「舍利弗多羅」(Sāri putra)。「弗多羅」意思是「兒子」，「舍利」是指舍利弗的母親的名字，「舍利弗多羅」意為如鶖鳥般有辯才的女人「舍利」的「兒子」。玄奘法師譯成「舍利子」，直指其為「舍利之子」，但佛經中多以「舍利弗」稱之，那是「舍利弗多羅」的略稱。
「舍利弗」和「目犍連」皆為摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，原同為外道，交情甚篤，其師死後他們分別外出求道，並相約誰先得解脫必相告。舍利弗在途中遇馬勝比丘得聞緣起法。據〈大智度論〉載，馬勝為舍利弗說的緣起偈是：「諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。」舍利弗因此拜佛陀為師出家。《增一阿含經》這樣形容：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」據說舍利弗根性銳利，不為煩惱所遮者，故舍利弗被譽為佛陀十大弟子中之「智慧第一」。舍利弗開悟得脫後，告知目連，目連遂率兩人弟子二百多人共入佛門。
「馬勝」即釋迦世尊初轉法輪的「五比丘」之一「阿濕縛伐多」(Ashvajit)，亦稱「額鞞」，又名「阿濕婆」(Assaji)。〈西域記〉載：「阿濕縛恃比丘，唐言馬勝。」傳馬勝儀容非常端正莊嚴，令人起敬。

        ──行者果燦──