[名相]佛像經書

佛像經書：
如何處理已損壞的佛像經書，是很多佛教信徒感到為難的事。一位女士的丈夫印刷了許多觀世音菩薩像，但因印得不莊嚴，不知如何處理而求教於聖嚴師父。師父叫她當廢紙拿去回收，以便做成再生紙。師父說：「因為印刷成紙張的佛像，當你供的時候是將它當成一種工具，象徵著佛菩薩，並不是說那便是真的佛菩薩。如何處理則是按照我們的意思，只要不是故意糟蹋它，是不會有罪過的。」（禪的世界P337）印刷不好或已壞損的佛經也當如此處理。如果是少量的，可能莊嚴的焚化總比當垃圾處理妥當，如果當「廢紙」，事先應當先以碎紙機攪碎較妥。
丹霞天然禪師(西元739-824)有一故事，在一個嚴冬，禪師把木雕的佛像劈了燒火取暖，有人指責他，禪師回答說：「燒得掉的就不是佛。」在已開悟的禪師的境界，佛無處不在，而木雕的佛像並不是佛，是可燒火取暖的木柴，禪師是從果地看問題的。同樣的道理，佛菩薩的畫像，書寫或印刷的經咒，供養的時候是象徵著佛菩薩，但並不真的是佛菩薩和佛法，實則上是畫布、紙張或牆壁，只要不是故意毀壞或糟蹋，並不是褻瀆。
據說著名的百丈懷海禪師(西元720-814)，在他的佛堂裡並不擺設佛菩薩像，禪師認為，佛堂是修行和聽聞佛法的，佛法才真正代表佛陀。(禪的智慧P117)但必須清楚，天然禪師的故事只是一個公案，是用來教導其弟子的，甚至不一定是真有其事。我們未達到禪師的那種境界，模仿禪師不僅是「東施效臏」，而且是非常不妥，有意去毀壞佛菩薩像，是褻瀆，是造惡業。但如果為處理已毀壞或造得很不雅觀的佛菩薩像、佛經，那是為了維護佛菩薩的尊嚴，而將其莊嚴的銷毀，應該是許可的，總好過毀壞或糟蹋。但如果我們看到已毀壞或造得很不雅觀的佛菩薩像，盡量適當處理就行，千萬不要魯莾的口出不敬之言，例如說如何如何「難看」等等，那就可能結下口業了。
因為瓷或金屬制的佛菩薩像，通常是中空而不是實心的，藏傳佛教有把舍利、經咒、珍寶、藥材等裝入佛像之內的風俗，稱為「裝藏」。經過「裝藏」的佛像，內容又多了舍利和經咒等，那處理更應該慎重。民間有把繡了經咒的「經被」，披在死者身上拿去火葬，並不是很妥當，也沒有必要。
近數十年，為數眾多的珍貴古文物，其中不少是逾千年的佛教文物，被偷竊運出國外。山東神通寺四門塔有一尊一千四百年歷史的阿閦佛古石像，石像頭一九九七年被竊，後輾轉流落到台灣，為善信重金購下捐贈給台灣「法鼓山」。法鼓山聖嚴師父為了「法住法位」的精神，於二零零二年十二月，親自將石佛像送回山東神通寺四門塔。
佛像等聖物住世的時間長短，是取決於眾生的業力及福德因緣的。所以，佛像在天災人禍中被毀或消失，必有因緣。例如在地震或海嘯中，有些寺廟被澈底摧毀了，獨留佛像完好無恙，這在2004年印尼海嘯冲到斯里蘭卡南部村莊「齊克都瓦」(Hikkaduwa)及2008年汶川大地震後發生過。在拉薩的大昭寺內，供著一尊文成公主傳至西藏的悉達多太子十二歲的等身佛像。據藏傳佛教預言，末法時代的今世，因為眾生之共業所致，此佛像有一天會沉入地底消失，而基於對眾生的悲心，在布達拉宮對面的藥王山腳的石窟中，佛陀從石牆上逐漸示現一尊佛像，在佛像逐漸浮現至脫牆而出時，便是大昭寺等身佛下沉隱沒的時候，也是佛法「湮沒」的時代。(以上僅是藏傳佛教的傳說)
               ──果燦──