[名相]因緣

因緣：
能產生結果的主要條件，即直接和內在的原因，叫做「因」(Hetu)，例如能長成植物的種子等等；介于直接原因和結果之間的輔助條件，即間接或外來因素，叫做「緣」(Pratyaya)，例如使種子長成植物所需的陽光、空氣、水土等等。「因緣」(Hetupratyaya)，「因」為主，「緣」為輔，緣有攀緣之義，是心對於境的攀緣作用。緣是有繫屬關係的，有心識攀緣的稱「有緣」，否則就是「無緣」。「境」為所緣，「心」為能緣。 

佛法認為一切事物都是「因」和「緣」和合而成的，也就是說任何事物的存在，都必須依賴其他的條件，這種自緣而起，因緣和合則生，因緣消散則滅。佛教稱為「緣起」(Pratitya samutpāda)。「緣起」是佛教基本教義之一，緣生緣滅的法則是「因緣法」或稱「緣起法」。
《佛說造塔功德經》舉佛說的法身偈：「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說，善男子，如是偈義，名佛法身。」又說：「一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。」就是說「諸法因緣生」，而因緣所生之法無自性，故畢竟空寂，稱為「法身」。
《楞伽經》說：「因緣無不生，不生故不滅，生滅因緣虛，非生亦非滅，為遮諸因緣，愚人虛妄取，有無緣不生，故諸法不起，以於三界中，熏習迷惑心，因緣本自無，不生亦不滅，見諸有為法，石女虛空花，轉可取能取，不生惑妄見，現本皆不生，緣本亦不有，如是等諸法，自體是空無，亦無有住處，為世間說有。」
龍樹菩薩又說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義；未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」又說：「以有空義故，一切法得成。」
〈大智度論〉卷第六說：「若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」
〈智論〉卷第三十二載：「一切有為法皆從四緣生。所謂因緣次第緣緣緣增上緣。因緣者。相應因共生因自種因遍因報因。是五因名為因緣。復次。一切有為法亦名因緣。次第緣者。除阿羅漢過去現在末後心心數法。諸餘過去現在心心數法能與次第。是名次第緣。緣緣增上緣者。一切法。」

「十二因緣」和「四諦」是釋迦世尊成道之初「初轉法輪」之法。      
經論載，舍利弗和目犍連原皆為外道，其師死後他們分別外出求道，並相約誰先得解脫必相告。舍利弗在途中遇馬勝比丘得聞緣起法，因此出家拜佛陀為師。據〈大智度論〉載，馬勝為舍利弗說的緣起偈是：「諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。」
佛教是從因緣生起的關係，來分析和說明萬法空無實體的道理，故說「緣生性空」。在緣上加上助力叫做「增上」，這種「緣」稱為「增上緣」。直接的正面的助力是「順增上緣」，間接的反面的助力，例如用激將或打擊之法等，是「逆增上緣」。
聖嚴師父說：「《華嚴經》說：『萬法唯心造。』如果我們的心改變，因緣也會隨著改變。不管心往何處轉變，因緣也會隨著轉變；態度改變，感受也會改變。如果不努力改變生命和心靈，就會被自己以往造作的行為、意念所影響。如果我們採用佛法來看世界，那麼因緣就會轉變方向，生命中的事物也會改變。」(禪的智慧P63)
               ──果燦──