[法數]三衣

三衣：
「三衣」是指僧人著的三種衣，僧尼所穿的僧衣稱為Kasāya「袈裟」。出家人的「六物」包括三衣、缽、坐具(尼師壇)、濾水囊，此是出家人必備，也是唯一擁有的私物，一般稱為「三衣六物」，或稱「三衣一缽」。
「袈裟」，是出家人的法衣，僧衣。「袈裟」避青、黃、赤、白、黑五正色，而用似黑、似青、似赤的雜色。「似黑」是緇色，如黑泥之色。「似青」是銅青之色。「似赤」是以果實染的多赤少黑之色，中土稱木蘭色。總之是不鮮艷的濁色，故稱「染衣」。另有以他人丟棄的舊衣破布片等，拼綴補衲而成的「百衲衣」，稱為糞掃衣，或衲衣，衲袈裟等，是屬修頭陀行的高德比丘的法衣。中國的老僧人或學佛的老年人以「老衲」自稱，亦原於此。
「袈裟」有大中小三件，合稱「三衣」(Tricivara)：小者「五條」，稱為「安陀會」(Antavāsa或Anteravāsaka)，是由五條布片縫合而成的內衣，或貼身衣，工作時用；中者「七條」，稱「馥多羅僧伽」(Uttarāsanga)，是由七條布片縫合而成的上衣，禮佛或布薩時用；大者「九條」，稱「僧伽梨」(Sanghāli)，是用九條或十五條布片縫合而成的大衣，正裝衣，出外時用。所謂「條」，是指布條或布片的數，而不是衣的「件」數。   

在中南印度，氣候炎熱，除此袈裟外，不需再著其他衣；中國北方寒冷，袈裟裏可另著寒衣。中國律宗南山道宣律師創製一種有鐶鉤的袈裟，稱為「南山衣」，是律宗的法服，很莊嚴，後世各宗也喜著此種「南山袈裟」。已皈依受戒的在家人，在做佛事等莊嚴場合所著法衣稱為「海青」，是外袍，一般黑色或褐色；而黃色海青是寺院住持、長老、方丈所著。在莊嚴隆重場合，住持、長老、方丈還外搭「紅祖衣」。

「祖衣」，紅布黃方格，是披搭左肩，故說「披」或「搭」。「祖衣袈裟」黃格條相，猶如世上的田疇分畦，喻為世之福田，能生功德，故袈裟亦稱「福田衣」。「福田衣」的格條相，應該是原自古時拼綴補衲而成的「百衲衣」發展而來。「祖衣」，原指中土佛教宗派祖師傳下來的袈裟，代表該宗派的傳承。或再掛一百零八顆大顆的念珠，以示莊嚴隆重。
佛教僧衣稱為「染衣」，避正色，用鮮紅色據傳緣自藏傳「紅教」的紅袈裟，特別是元朝藏傳紅教(寧瑪派)盛行之後。故，元朝之前的「祖衣」不一定是鮮紅色，因為鮮紅為正色，非濁雜色。

現今漢傳佛教僧人還興「紅袈裟」，華人佛教界舉行大法會，幾十上百各路教團主持和尚都披「紅袈裟」，甚至還在紅袈裟上繡了不知什麼的圖案。法會中一片鮮紅色的海洋，與原始佛教比丘的「染衣」成了鮮明的對比。嚴格來說，是否如法？ 

「海青」原是一種大鵰，名鷲，俗名「海東青」。李白詩句：「翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」古代吳中方言，稱廣袖的衣為「海青」，形容其如海東青鳥展翅。因中土佛教的法衣是廣袖，故俗稱「海青」。
「縵衣」(Patta) 是無福田相的袈裟，整幅不割截或僅用兩幅布縫製。原為沙彌沙彌尼，和受在家菩薩戒的優婆塞優婆夷著的法衣。比丘比丘尼不能得割截的正衣時，允許披「縵衣」以代「三衣」。「縵衣」亦稱「縵條衣」，「禮懺衣」或「菩薩衣」。查實佛制並沒有所謂「菩薩衣」，受在家菩薩戒後，授「菩薩衣」給新戒菩薩，是為了表示受「菩薩戒」的莊嚴隆重。通常是以縵衣代菩薩衣，也有以代表該法派符號的彩帶象徵菩薩衣的。
受「菩薩衣」時所唱誦：「善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。」這「缽吒」，就是Patta的梵音，實指「縵衣」。常見南傳佛教如泰國、緬甸、斯里蘭卡的比丘披的一種「袈裟」，不加截剪縫製，猶如一匹布繞在身上，應該是最原始的「縵衣」。

出家人的衣缽得來不易，又是唯一律制允許的私有物，僧尼離世後，其衣缽留給生者用，不會浪費。後來住持僧人的衣缽是傳給其弟子中最優秀者，以便弟子接其寺院中的職位，這便稱為「傳衣缽」，含有傳法傳位之意。宗派祖師傳下來的袈裟稱為「祖衣」，現時的「祖衣」已非傳承，但也是大和尚，或寺院的住持才有資格披搭。一般出家人，胡亂披搭「紅祖衣」以「顯身份」，實不如法。現今佛教界有一種怪現象，一些不法之徒假冒出家人行騙，破壞佛門清譽。但出家人或其他佛門弟子，明明見到有人假冒出家人，或有人胡亂披搭「袈裟」、「紅祖衣」等，為了怕批評出家人會犯戒，不敢出聲。如此自掃門前雪的行為，是否可取？是否如法？
《大般涅槃經》說：「見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者。置不呵責驅遣舉處。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處。是我弟子真聲聞也。」