[點燈]-各人生死各人了

G7-             各人生死各人了
                                            ──  行者 果燦  ──

        聖嚴師父說：「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(學佛群疑P58) 自家功德，自己的富貴壽考，是要靠自己修的。延壽，延命的思想是違反佛教的因果定律的，是不如法的。
        依仗佛菩薩或天神之力加持以求續命延壽，加福增財甚至庇陰子孫家人，此法早在古印度已經存在。至密教盛行，以《金剛壽命陀羅尼經》為基楚的密教延壽法亦盛行，於至各種「延壽經」、「續命經」等的出現，並因此產生了「延命觀音」、「延命地藏」、「延命普賢」等等諸延命菩薩，有「延命轉壽」、「延三七歲法」等等修法。在中土，又和民間神道教的延命思想互相混和。民間甚至有「借壽」之法的，「壽」都可借，不用還的嗎？「借債」可以還錢，「借壽」就是「借命」，借了「壽」，將來不自殺如何償還那「壽命」？
        佛教是講因果的，今世的富貴壽考，災難病厄都是過往，特別是累世的業因在今生的果報。佛教並不否定消災、延生的可能，但那是要自身通過行善聚德，誦經發願等等修持來改變部份業果，最主要是自此一刻起，就皈依三寶，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，不能靠「借」。
        聖嚴師父說：「消災、延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。……以做佛事的誦經、拜懺、佈施、供養來求消災、延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤家債主，用佛法開導，使之心開意解，脫離苦趣，不再索還舊債。」(學佛群疑P53)師父說：凡夫「一旦遇到身心的病障、家人的災難、事業的不順，就會自然而然期待外力的支援、神力的加持、佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便，和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。」但師父指出：「可是，累次的加持，只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力……當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。」但是「佛法則不然，如為冤孽、宿債所困擾、障礙，則以加持者的慈悲力和修持力來感化、疏導那些冤家、債主的仇恨、執著、報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難、吉祥如意的效果。不過事後，必須皈依三寶、修持佛法、造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。」(學佛群疑P55-56)
        師父慈悲，每次在給弟子們授〈在家菩薩戒〉之前，必先給戒子往昔的冤家債主授〈幽冥戒〉，以掃清菩薩道上的障礙。
        《雜寶藏經》載：有一小沙彌的師父是個羅漢，他憑神通知道沙彌七日之內大限將至，於是要沙彌回一趟俗家去探望家人。沙彌在路上看到一處池塘缺口，池水淹入池邊一個蟻巢，眼看驚慌的蟻群即將被淹死，沙彌趕忙用自己的袈裟運土把缺口堵住，救活了整窩螞蟻。七日後沙彌好好的回到他師父跟前，師父用天眼觀察，知道沙彌做了件救生的善事，故得於轉夭為壽。在諸經論中，這類的故事不少，可見通過救生放生等等善行，是可以在一定程度上改變業果，得於延命。但功德是修來的，不是「借」來的。 
        有一句名言說：「藥醫不死病，佛度有緣人。」也就是說：患了病，看醫生吃藥就治好了，那是因為你的壽限未到，如果你壽限已到，就算是帝王將相，也藥石無救。因為那是因果定律，是不可改變的自然法則。
        上面提到，密教是有延壽法的，他們認為，人類會有兩種原因而死亡，一是自然壽命的耗盡，一是因障礙或意外而死亡。壽命耗盡時，猶如燈油燃竭，不能改變。但過早的，意外的死亡，只要預先知道(如醫生的判斷，或上師的預告)，是可以通過修持延壽的法門而加以改變。延壽法門之一就是「放生」，因為殺生會減壽，救生放生其果報自然會增壽。這和顯教的說法是相同的，但必須清楚，是因救生、放生而「延壽」，不是靠「借壽」。
      
        佛教並沒有「了業」、「了緣」的觀念。泰國佛使比丘說：「貪、瞋、癡的止息就是業的終止，那就是心中煩惱的止息。」故「當一個人止息了貪、瞋、癡，業便止息了。」(一問一智慧P66)佛教認為定業不可轉，唯一是本身的修行與努力，或可略為抵消本身罪業，猶如戴罪立功或可獲減刑那樣，但不可能無罪。「業」和「緣」並非如某些人說的可以「了」的。有些教派甚至以男女發生「邪淫」被認為是「了緣」，那更是不如法的。