[點燈]-原始佛教的分裂

A2-                    原始佛教的分裂
                                                    ──  行者 果燦 ──
  
    從釋迦世尊成道至入滅後的一百年左右，是佛教史上的「原始佛教」時期。在此期間，世尊的學說沒有文字記錄，僅憑弟子們的記憶背誦，也就僅有「經藏」和「律藏」兩部份。釋迦世尊入滅之初，佛陀的大弟子摩訶迦業招集五百大阿羅漢「結集」的，基本上是「聲聞法」中的經律二藏。 
    佛滅後一百年至五百年間，一些僧侶對佛教教義、戒律和修行方式等等，有不同理解，開始對僧團的現狀產生了不滿。其中一方只顧個人解脫而出世隱遁山林；另一方主張入世普度眾生，慈悲救世。五百年間，經過數次的「結集」和調整後，佛教分裂成十八至二十個「部派」。同時開始有人將「佛經」用文字記錄下來，也陸續出現了高僧論師的論著，這便是後來的「論藏」。因此後世的《三藏》，便包括了「經、律、論」三部份。佛教也因此從「原始佛教」發展而形成了較為傳統保守的「上座部」(Sthaviravāda)，和較為革新寬容的「大眾部」(Mahāsanghika)兩個流派。「部派佛教」時期，「大乘」佛教還隱於山林，尚未興起。
    「上座部」是以《阿含經》等巴利語系經典為主，只重視個人修持解脫，不重利他，被形容為僅能載一人的小車子，故被稱為「小乘」(Hinayāna)，其最高果位是「阿羅漢果」。「上座部」保持原始佛教托缽化緣、雨安居、過午不食等等傳統。這一派從原印度北方往南發展至古「師子國」(今「斯里蘭卡」)，再傳至古印尼、泰國、柬浦塞、緬甸、老撾、越南，以及我國雲南少數民族地區等等。據傳，第一位將佛教傳入師子國的，是西元前三世紀，中天竺摩揭陀國孔雀王朝阿育王的太子摩哂陀比丘。斯里蘭卡羅睺羅法師說：背誦流傳下來的世尊的教法，首次用文字記錄下來，是在西元前一世紀（佛入滅後四百年），是在師子國以巴利文記錄。那就是後來的巴利語《阿含經》(Āgama sūtra)。因為《阿含經》基本上是以當時印度南方方言「巴利語」背誦和記錄，所以被稱為「巴利語系佛教」，也稱為「南傳上座部佛教」或「南傳佛教」。
    「大眾部」是以當時印度北方雅語，或稱文章語的古「梵文」背誦和記錄。這一流派重視利益眾生，自度度人，強調人人都可成佛，被形容為能載眾多人的大車，故被稱為「大乘」(Mahāyāna)。「大乘」雖然不完全由「大眾部」產生，卻是產生自大眾部盛行的區域，其最高果位是「佛果」。「大眾部」主要從恆河流域往北發展，通過西域諸國傳至中國，包括西藏和蒙古，又傳至朝鮮、日本等等。因為是由原梵文的經典翻譯，所以被稱為「梵語系佛教」，亦稱為「北傳大眾部佛教」或「北傳佛教」。
    釋迦世尊住世時，有一位堂弟名「提婆達多」(Devadatta)，他是釋尊的叔父斛飯王之子，就是阿難之胞兄。他出家學神通，身具三十相，誦六萬法藏，略有成就後自稱「大師」，自立僧團，反對釋迦世尊，自創「五法」以代替「八正道」。其「五法」為：一，終身穿糞掃衣；二，終身乞食；三，每天僅食中飯；四，終身露宿；五，不食肉類、鹽和酥乳等。此「五法」，實則為「十二頭陀行」的根本法。
    《大智度論》卷第十四中說：「斛飯王子提婆達多。出家學道誦六萬法聚。精進修行滿十二年。其後為供養利故來至佛所。求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常可以得道。亦得神通。而不為說取通之法。出求舍利弗目揵連乃至五百阿羅漢。皆不為說言。汝當觀五陰無常。可以得道可以得通。不得所求涕泣不樂。到阿難所求學神通。是時。阿難未得他心智。敬其兄故如佛所言以授提婆達多。受學通法入山不久便得五神通。」
    可見他並非佛陀的弟子，佛及佛的阿羅漢弟子也沒有教過他，是他的弟弟阿難「未得他心智。敬其兄故如佛所言以授提婆達多。受學通法入山不久便得五神通。」
    《涅槃經》載：「如來有弟提婆達多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作五逆罪。」〈智度論〉亦載：「提婆達多，便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足，華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死。」
    有某些論典認為這是佛教僧團的首次分裂，但「出家學道誦六萬法聚」並非佛的教法，嚴格來說，「提婆達多」僅能算是當時的眾多外道思潮之一。