216-《法華經》《普賢菩薩勸發品》

 

《妙法蓮華經》

《普賢菩薩勸發品》

*   *   *   *   *   *   *

* 若如來滅後後五百歲。若有人見受持讀誦法華經者。應作是念。此人不久當詣道場破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪擊法鼓吹法螺雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。

* 於後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護除其衰患令得安隱。使無伺求得其便者。

* 若有受持讀誦正憶念修習書寫是法華經者。當知是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛。

* 若見受持是經典者。當起遠迎當如敬佛。

*《普賢菩薩勸發品》出自《法華經》〈第二十八品〉。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍 

215-《藥王菩薩本事品》──姚秦鳩摩羅什譯──

 

《藥王菩薩本事品》

──姚秦鳩摩羅什譯──

  *   *   * 

* 法華經於諸如來所說經中最為深大。於諸經中最為其上。能破一切不善之闇。於一切諸經法中最為第一。是諸經中王。

* 此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生充滿其願。

* 若人得聞此法華經。若自書若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少不得其邊。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。

* 此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經病即消滅。不老不死。

*《藥王菩薩本事品》出自《法華經》〈第二十三品〉。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍  卍   卍   卍   卍   卍 

214-《法華經》《觀世音菩薩普門品》

 

《法華經》《觀世音菩薩普門品》

*   *   *   *   *   *   * 

《法華經》《觀世音菩薩普門品》
* 若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
* 〈觀世音菩薩普門品〉出自《妙法蓮華經》〈第二十五品〉。是中土觀世音菩薩信仰的根本經典。
《法華經》〈方便品〉說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真。」
* 三界無安猶如火宅，眾苦充滿甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。
* 為求聲聞者說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者說應十二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。 
* 三界無安猶如火宅　眾苦充滿甚可怖畏  常有生老病死憂患  如是等火熾然不息
* 願以此功德  普及於一切  我等與眾生  皆共成佛道　
* 若善男子善女人。於法華經乃至一句受持讀誦解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞末香塗香燒香繒蓋幢幡衣服伎樂。合掌恭敬。是人一切世間所應瞻奉。應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。
* 不聞法華經  去佛智甚遠  若聞是深經  決了聲聞法  是諸經之王  聞已諦思惟  當知此人等  近於佛智慧

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍 

《佛說大乘智印經》五卷──智吉祥等譯

《佛說大乘智印經》

──智吉祥等譯──

《佛說大乘智印經》卷第一

        如是我聞。一時。世尊入王舍大城。次第乞食受施充足。還迦蘭陀林食時。食已結跏趺坐。與大比丘眾及諸菩薩百萬人俱。歡喜圍繞。是諸大眾皆得陀羅尼平等無礙。心悟總持得三摩地。安住空性無相無願解脫法門。具足無量殊勝功德。言議思惟皆不可及。為眾所知為眾所識。寂靜安住如是法門。於諸分別悉皆平等。不隨世間眾所好樂。了知眾生差別識性。於一切時所知善惡。離諸憎愛一味平等。

        爾時。世尊忽於眉間放大光明。是諸眾會咸皆悚慄。肅恭合掌瞻仰如來目不暫捨。世尊告言。汝等應當繫心思惟。安住如來所知境界。於我我所好惡分別悉皆遠離。若於自身毀譽等觀。苦樂一切審知眾生。由染污緣受差別相。遊處好樂晝夜不捨。以方便力悉使斷除。觀諸眾生種種造作諸不善業。隨順他教競共馳逐。與諸同分安處動作無義利業。斯由有情識心愚昧。於真實境無所了知。失勝善心逐惡朋友。不解思惟深遠勝法。真實義諦起諸分別謂為真實。無揀擇慧闕定信心。於佛言教及眾妙行不生好樂。設復修善無應正理。著有著空互為究竟。我以如來智印三摩地力悉能了知。汝等應當於是有情深心憐愍。是諸大眾聞如是說。讚歎如來勝定功力。悉能了知如是差別。

        爾時。世尊作是語已。乃入如來智印三摩地。是諸大眾睹佛如來入是勝定。於佛身相及種種相。一切眾會忽皆不見不能了知。如來所著法衣及近身衣亦復不見。不能了知如來所有四威儀相。乃至一切動轉之相皆不可見不能了知。如來所有音聲差別不能聽聞不能了知。所以者何。以是安住如是智印三摩地勝功德力。心無動轉不可測量故。復次。如來由勝定力。於諸外境種種莊嚴。一切眾會皆不可見不能了知。於諸所住清淨國土皆不得見不能了知。所以者何。以是安住如來智印三摩地勝功德力。心無動轉不可測量故。爾時。大眾於佛形相既無所見。各各稱讚勝定功德承佛威力。深心所求離諸怖畏。

        爾時。如來復於定中放大光明遍照三千大千世界。其間所有日月星辰電火藥珠。種種光明悉皆掩蔽。復於定中發生異香。其香微妙不與世間栴檀沈水諸香為比。是時。色無色天梵王帝釋及諸天人四眾八部。大鐵圍山小鐵圍山及須彌山眾山之王。水陸空界幽暗之處。一切有情咸睹光明歎未曾有。各尋是光至迦蘭陀林。各隨所有香華衣服寶冠瓔珞以為供養。見是會中諸大菩薩及聲聞眾。如大池中蓮華開敷。異香芬馥集在眾會。時諸人天聞是香已。各各皆得智慧明了。復於空中有寶瓔珞上妙衣服。處處垂下嚴飾供養。時諸大眾咸皆歡喜。恭敬禮拜退坐一面。

        爾時。東方如一酤胝殑伽沙數。一一沙數為一酤胝。爾所國土一切如來皆是釋迦分身化利。如是如來各集眾會。菩薩摩訶薩阿僧祇數不可稱量。是諸菩薩悟證平等當得阿耨多羅三藐三菩提。諸身色相微妙具足。人天眾會皆無與等。

        爾時。一切分身如來各各告語諸菩薩言。善男子。娑婆世界有佛世尊。號釋迦牟尼應正等覺。出現於世。化諸有情離眾罪垢。經無量時演說正法。示佛知見甚深難解。有陀羅尼門名如來智印三摩地三摩缽提。我今為汝略而讚說。諸善男子。汝等諦聽。諸菩薩摩訶薩於百千劫具足修行六到彼岸。具大智慧福德無量。悟證修習常無懈廢。永離罪垢捨眾惡緣。住三摩地得佛智慧心無動轉。以無動心了悟諸法。若諸有情親近如來及大菩薩。熏修智慧三業恭敬。以勝法財修諸供養經無量時。不如於此一剎那頃安住如是勝三摩地。所獲功德不可較量。常生勝處諸佛國土。

        爾時。諸佛作是語已安住禪定。以神通力攝諸菩薩詣娑婆世界。示同一身入王舍城次第乞食受施充足。至迦蘭陀林乃與眾會分食妙供。是諸眾會無不霑足。飯食已訖攝斂衣缽跏趺而坐。一切國土所來諸佛及諸菩薩亦復如是。無二無別。

        復次。南方如一酤胝殑伽沙數。一一沙數為一酤胝。爾所國土一切諸佛。攝諸菩薩從彼國來集會亦爾。如東方南方西方北方四維上下。一切諸佛諸大菩薩。皆來集會亦復如是。爾時。釋迦牟尼應正等覺。見所分身一切諸佛皆來集會。心相怡悅。唯佛與佛乃得相見。時。諸如來同入如是智印三摩地三摩缽提。靜意廓如動亂止息。以不動心明照諸法。無二無別。諸佛身相亦復不現。

        爾時。此會人天大眾見是十方無數諸佛皆來集會。以勝定力身相不現。咸皆驚喜整衣合掌右繞三匝。以寶蓮華及眾妙華諸色具足持以供養。是時。集會無量世界諸大菩薩得清淨心具正法眼。於一切時心相澄寂。各各當得阿耨多羅三藐三菩提者。見釋迦牟尼如來應正等覺與諸如來。安住如是智印三摩地三摩缽提。由勝定力隱諸色相。志願希求深心歡喜。以精意力不起於坐。覺智現前入佛境界。得陀羅尼門。

        時。諸菩薩告此娑婆世界諸大眾言。善男子。汝等應當於佛功德眷戀希求。於諸有情繫心憐愍。知諸菩薩摩訶薩於百千劫行六波羅蜜。具大智慧福德無量。於一切法悉皆了知。離諸戲論處深禪定。不忘不愚達諸性相。於是勝法應當願求。爾時。三千大千世界聲聞緣覺。具大智慧得大神通。捨生死岸離煩惱縛。於自涅槃修證圓滿。大苾芻眾及諸宰官婆羅門。鄔婆索迦鄔婆斯迦。如是等眾咸來至此王舍大城迦蘭陀林。釋迦如來應正等覺及分身佛會。繞百千匝恭敬禮拜。各以上妙雜色蓮華。其華千葉七寶間錯。過無量數以為供養。復有八十酤胝那庾多數諸大菩薩摩訶薩眾。是諸菩薩皆是他方國土中。諸佛如來之所遣使。有大勇猛不怖生死。有大慈悲不樂涅槃。各以神力入大禪定現諸威儀。從彼彼土如彈指頃。到王舍城迦蘭陀林。釋迦牟尼應正等覺及分身佛會三業恭敬。以清淨妙音尊重讚歎。見諸佛身隱晦不現。渴仰世尊圍繞眾會。頭面作禮退處一面。各各皆於寶蓮華上結跏趺坐。復有三億諸比丘眾。樂修己利求解脫者。承於如來智印三摩地力而來集會。

        是時。他方三千大千世界。帝釋梵王大自在天淨居天子。日月星辰及諸一切天龍樂叉乾闥婆阿蘇囉緊那囉摩虎囉伽。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷。人非人等各并眷屬。睹佛光明皆來集會。如是等眾。譬如有人髮密修長。將一一髮剪如微塵。如一人髮至千萬人髮亦復如是。以一髮塵為一眾生。是赴會眾復過是數。爾時。尊者大目乾連摩訶俱絺羅。摩訶迦栴延摩訶迦葉波。摩訶富樓那彌多羅尼子摩訶須菩提等。知諸大眾雖在會中。而不睹見如來身色及與住處。

        于時。尊者舍利弗從座而起。至妙吉祥童真菩薩前白言。仁者。今此世尊入是如來智印三摩地。而我等輩云何不能見如來身及與住處。時。妙吉祥童真菩薩告舍利弗言。汝諸聲聞具大智慧得諸解脫。常修梵行離諸怖畏。一切人天悉皆恭敬。汝等應當各各依自所得三摩地門。以智慧力觀察如來身色住處。時。舍利弗等即時各各入自所得三摩地門。以智慧力觀察推求。如來色身及與住處。遍於三千大千世界微塵剎土。窮盡神力皆不能見。時。舍利弗白妙吉祥童真菩薩言。我等依自所得三摩地門。以智慧力觀察推求如來色身及與住處。了不可見。惟願仁者。為我等輩分別指示咸令得見。時。妙吉祥童真菩薩告舍利弗言。汝諸聲聞雖具智慧及與神通。而於如來智印三摩地門不能思惟。故於佛身及所住處不能得見。所以者何。汝諸聲聞以差別心。觀視如來色身住處。由此分別自為障礙。是如來身非分別心所能觀見。若以汝身即如來身。汝等所住即如來住。乃至一切有情之身即如來身。一切有情之所住處即如來住。空有一相自他無二。不舍有為而證無為。不離無為而悟有為。以如是心觀如來身及與住處。爾乃可見。汝等既用有分別心。欲見如來無相境界。設經無量塵沙劫數莫復能得。於是眾會悲感懊惱。離分別心安住正念。身心內外猶如虛空寂靜而住。

        爾時。世尊從禪定起。其心廣大如海汪洋。澄清映徹如淨琉璃。普觀眾生若身若土。與諸如來平等不二。身相廓然眾會皆睹。是時。三千大千世界皆大振動。一切諸天心大歡喜離諸怖畏。於虛空中雨天寶華。其華微妙繽紛而下。又於空中作天妓樂。種種歌詠上妙音聲。琴瑟箜篌琵琶笙簫。是諸樂器不鼓自鳴。於是會中以為供養。

        于時。舍利弗從座而起。至世尊前曲躬合掌而白佛言。大悲世尊。如來所入智印三昧。而我等輩無所覺知。各以神通入自所得三摩地門。以智慧力周遍推求如來身色及與住處。杳不可得不能了知。是我等輩先自所得三摩地門及智慧力狹劣短促。未得如來無相正智自在法門。惟願世尊。大慈悲力深加憐愍。與我等輩而為開導。於佛知見定慧法門使令悟入。於無相境任運現前。

        爾時。佛告舍利弗。我入如是智印三摩地。非汝聲聞及諸緣覺所得智慧之所了解及能推求。唯佛與佛乃能知之。何以故。如來色身由無動心離諸希求。捨分別緣絕自他相凝然湛寂。勝智功力之所任持。大定如如為一體相。若汝聲聞及諸緣覺。唯求自利不樂利他。所證法門及智慧境未解融通。自他隔閡空有互違。於佛如來法空無相智印三昧。難解難入。是故汝等於佛身相及與住處。不可得見亦不了知。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

《佛說大乘智印經》

──智吉祥等譯──

《佛說大乘智印經》卷第二

        爾時。佛告舍利弗。諸佛如來若身若心所獲功德。難修難證亦難悟入。何以故。舍利弗。諸佛如來眼觀諸色。是識不以色境而動。耳聽諸聲。是識不以聲境而動。鼻嗅諸香。是識不以香境而動。舌嘗諸味。是識不以味境而動。身取諸觸。是識不以觸境而動。所以者何。識智自在。不於外境妄計好醜起愛憎故。舍利弗。諸佛如來意緣諸法。勝智相應了知所觀。無生非無生是得最上無生。寂靜非寂靜是得最上寂靜。禪定非禪定是得最上禪定。律儀非律儀是得最上律儀。戲論非戲論是離最上戲論。分別非分別是離最上分別。斷滅非斷滅是得最上斷滅。舍利弗。諸佛如來凡有所說。離諸虛妄無不真實。義味充饒止息諍論。心相平等離諸異相不平等法。能令聞者除去惡欲。不生邪見離邪思惟。

        舍利弗。諸佛如來若於所證無去無來不常不斷。非空非有離見離聞。無大小形無方圓相。舍利弗。諸佛如來於能證道相性圓滿智慧光明。遠離異相及非異相。無諸揀擇及非揀擇。體若金剛無破壞故。用如虛空無取捨故。於勝善法無所愛著。於廣大行亦無怖畏。心相空寂離論聞見。舍利弗。諸佛如來於所安住邊際勝定。清淨圓滿。不厭闠鬧不樂空寂。於一切時而常遊戲。於法非法情器差別悉能了悟。無不如境定力堅固。縱遇惡緣不可破壞。

        舍利弗。諸佛如來於諸世間尊貴富饒一切樂境。如夢如幻如棄遺跡。不依輔相宰官大婆羅門而有所求。是故不為名聞利養之所繫縛。舍利弗。諸佛如來或有所聞情非情聲。不緣此故而生差別。無差別心亦復遠離。舍利弗。諸佛如來於諸所緣決定境相不生勝解。非勝解心亦復遠離。舍利弗。諸佛如來於諸時分。不計延促有盡無盡成壞差別。非差別心亦復遠離。了知諸法無言無說離去來今。於心心所無有相應無不相應。思惟計念悉皆不生。無有此岸無有彼岸。於諸情器無上中下。深心堅固不可破壞。

        舍利弗。諸佛如來所有身相。無所動作離諸事業。怨憎違戾信向親厚。以平等慈隱顯不二。由昔因中離無邊障修無邊行。於諸眾生施大悲智真實觀察隨其所宜具能饒益。令諸有情應自所求歡喜滿足。故於所得身相智慧。唯自證知餘無所解。於自身色無有齊限與虛空等。無有隱顯周遍一切。勝功德力之所莊嚴。相好圓滿無有缺減。於蘊處界中無在無不在。於諸有情所習事業。悉能棄捨。除方便智示現修作。內心清淨外色清淨。

        舍利弗。如上所說皆是如來若身若心。勝善功德莊嚴之相。周遍平等。若以汝等分別之心。欲見如來勝定任持所有身相。是如來身不可得見。爾時舍利弗重白佛言。世尊。云何如來色身圓滿得名無相。云何智印三摩地周遍平等。

        爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

        如來身心相  由定智所生  不假外境牽  識相分別動

        意緣一切法  與身無有異  離是非差別  所得為最上

        若以小智力  欲見善逝身  如月印晴空  妄謂水中現

        身相本微妙  復由勝定持  離長短方圓  無去來住立

        內心寂不動  澄靜若虛空  息泯身心相  自然無所有

        以無所有心  不著香味觸  離諸蘊處界  以此觀如來

        如見水中月  雖不得真實  既離分別心  是亦名為見

        如來智印門  非我獨能證  若大心眾生  希求無厭倦

        得最上等持  依此勝定力  於佛智印門  亦當無所得

        此經所生福  無盡如虛空  我以方便智  少略而讚說

        十方諸佛土  百千酤胝剎  滿中諸珍寶  若人持供養

        時經無量劫  不如聞是經  書寫或受持  是人所得福

        比前行施者  復倍河沙數  若人行慈心  饒益諸有情

        不如依此經  悟佛三摩地  若於眾生界  心常行忍辱

        不如彈指頃  修習殊勝定  其所生功德  猶如須彌山

        將以對微塵  大小莫為比  若人行精進  勇猛為諸善

        不如聞此經  依教悟其理  所獲諸功德  百千萬億分

        若以共較量  比況不及一  若人修禪定  安住無量劫

        坐臥若經行  周遍諸佛剎  不如一時中  聞此經功德

        若於塵沙劫  能修習智慧  斷除煩惱纏  名聞普周遍

        不如剎那時  讚佛智印海  如以大海水  比較於一滴

        若欲觀佛者  須離諸名相  了知諸法性  非空亦非有

        若但了知空  設如蘇部底  於佛智印門  亦無所悟入　

        爾時，世尊說是偈已。告舍利弗。如我所說。如來智印三摩地法。若諸菩薩能於十方諸佛世界。為欲圓滿無礙智慧。應當修學是三昧地。晝夜精進身心安住。而不散亂亦不懈廢。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。若欲願見十方世界諸佛國土。一切如來悉皆能見。

        舍利弗。此三摩地是菩薩摩訶薩無量無邊最勝法門甚深法眼。而於諸法得無障礙通達了知。無所忘失。是名如來最勝總持陀羅尼門。若諸菩薩心欲圓滿一切說相。為欲成就無上菩提微妙體性。應當志心精勤修學是三摩地智印法門。若諸菩薩隨欲遠離諸惡業行無諸障礙。成就最上清淨之法。以智慧力摧伏怨魔。遠離不善諸相平等。如如來智無諸染穢。諸業障盡清淨無垢。安住如來究竟智地。能使諸惡一切魔怨。咸皆止息無所退動。覺智明了知彼一切諸眾生等。種種分別愛樂境相。善不善業因果差別。了知一切諸眾生等。意地微細煩惱結縛。善能知彼解諸有情一切縛法。應當修學如來所說方便最上勝三摩地智印法門。若諸菩薩欲令眾生志樂堅固。心欲思惟求無上法。應當精勤修習如是三摩地門。自然成就無上勝法。若諸菩薩意欲宣說諸佛如來應諸有情種種根病對治等法。應當精勤修習如是三摩地門。自然於法分別演說無有障礙。若諸菩薩心欲於彼三乘聖法。分別曉悟真俗諦相甚深法義。應當精勤修習如是三摩地門。自然於法智慧明了不生闇鈍。若諸菩薩欲於酤胝百千劫數。了悟生滅幻化不堅。能證諸法真實自性清淨解脫。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩欲於生滅十二因緣。無明為始發生業行招集苦報。貪染執著愛欲增盛。假有聚成生死病相。變易無常流轉諸趣。於生滅因而自覺悟。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩欲了一切雜類有情。起見造業報相差別。心識明昧正念顛倒異分有情。如實了知根性利鈍。方便教示漸令悟入。真實正法住信行地。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩意樂成就諸佛國土。清淨業因純善境界。身心寂靜眷屬調順。遠離嫉妒憍慢過失親近恭敬。平等愛樂無怨憎想。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩意欲發萌自身智慧勝妙光明。照曜自他生死黑暗愚癡重障。斷三界惑滅諸苦報自在解脫。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩欲知十方所有世界一切有情死此生彼壽命延促。所經長劫及以剎那生滅分限定由先業。招引勢力所感如是。自類果報如實了知。前後決定壽命根本。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩欲知聲聞及辟支迦菩薩如來。從自因地所行妙行。於四聖諦斷滅修證。十二因緣逆順觀察。寂然自覺微妙甚深。十到彼岸清淨因行。各各獲得究竟果報。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩欲於一切語言音聲角論辯捷應時詶對不疏不謬。方便善巧於諸世俗及以勝義。顯示明了令人易解。不生疑惑印證決定。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩意欲了知佛法正因。三乘善行方便隨順。根本差別有上中下。稱性悟入菩薩因地。漸以熏修植諸善本得如來智。應當精勤修習如是勝三摩地。若諸菩薩意欲成就諸佛如來圓滿覺智。不起分別現種種身。以平等慈任運攝受一切有情。令各生起歡喜愛樂。修學菩薩心地行願。應當精勤修習如是勝三摩地。舍利弗。如我所說三摩地法。是為最勝。如摩尼珠。一切有情凡所樂欲。悉得如意無不滿足。

        舍利弗。若諸菩薩摩訶薩等。得此如來三摩地法。一切所須諸法聖財及微妙行。悉得如意行願圓滿。是故應當精勤修學。

        爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

        如來所有智  最上更無等  隨性相差別  一切皆能證

        平等智光明  普照諸縛著  能入智慧門  得無量自在

        智相及智性  能印證諸法  分別諸善惡  及世俗勝義

        曉了如是法  智慧無有盡  譬如大明日  光照於三界

        普於諸幽暗  一切皆破壞  成就平等法  是真實聖智

        一切三摩地  皆從智印出  名為諸佛種  亦名大摩尼

        利益諸有情  亦如世間人  有最勝珍寶  財富無有盡

        濟諸貧乏者  皆令得充足  法財施眾生  亦復無有盡

        神通及智慧  最勝妙法門  皆從三摩地  智印寶所生

        譬如諸國土  有大摩尼珠  諸王皆愛樂  臣佐普護持

        如是摩尼寶  諸寶無有上  我說智印寶  殊勝最第一

        總持智光明  破壞於諸見  境界悉明了  遠離諸冥暗

        安住寂靜心  不分別好醜  修清淨智慧  財法無窮盡

        貪染無所著  無六十二見  正念悉平等  入甘露法門

        速得如來智  成就相好身  具足三十二  得最勝菩提

        等一切佛覺  妙智已圓明  到菩提彼岸  證涅槃自性

        具自他圓滿  功德悉成就  無量無邊際  甚深微妙法

        總持陀羅尼  解脫常寂靜  能具足十力  又以大願海

        布施波羅蜜  持戒及忍辱  精進與禪定  智慧常堅固

        安住六度中  長時無間斷  無有諸怖畏  離煩惱苦業

        魔羅與眷屬  不能得其便  能引導眾生  不捨於正法

        漸入如來家  得遊智印門  能於賢劫中  及十方世界

        一切諸佛會  親近皆隨喜  是名真佛子  無有能破壞

        若有信解人  能書寫此經  或讀誦受持  愛樂廣流布

        長時無懈倦  於義味明了  當知如是經  三世諸佛母

        出生智印寶  如來功德藏　

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

《佛說大乘智印經》

──智吉祥等譯──

《佛說大乘智印經》卷第三

        爾時。會中復有殑伽沙那庾多數一切菩薩。聞佛如來說是三摩地。離諸障礙心得解脫。於陀羅尼祕密深法。隨意悟入印證明了決定住持。復有六十八那庾多菩薩。於百千劫已修習禪定解脫。離諸妄想生死怖畏。常樂熏修微妙勝行。聞此最上三摩地法心懷踴躍。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。證陀羅尼音聲辯才得無礙解。復有六十億諸天及人聞佛所說智印法門。歡喜無量恭敬讚歎禮拜供養。而於阿耨多羅三藐三菩提。心生愛樂。於三摩地甚深勝法無有疑惑。咸生信解。於菩提心堅固不捨。於智印門勇猛精進。由大願力修諸善本。根性成熟便得住於阿惟越致。信受如來所行行願。心意決定無諸退屈。

        于時。世尊知彼善根因緣純熟。欲授其記。告諸菩薩言。善哉善哉。汝等從此過三十億劫。各各於諸佛國土具足修習六波羅蜜。所有難行最勝行願一切皆能圓滿成就。種習俱盡得大菩提。皆當作佛。悉同一號。名無畏如來。汝天人眾諸善男子。已於過去無量佛所植眾善本信樂大乘。今於此會得聞如是微妙甚深希有之法欣樂受持。諸善男子。汝等從此過億千劫同得作佛。皆同智印如來。

        爾時。世尊為此菩薩及天人眾授佛記已。普觀眾會以柔軟音語妙吉祥童真菩薩言。我觀此會菩薩天人。雖各於彼最上菩提發堅固心勇猛不退。未能於彼末世邪見道中建立正法。唯汝能於三千世界五濁惡時。利益安樂一切眾生。方便守護分別演說。於一切處廣令流布。使離虛妄及諸愛染。不為名譽之所縛著。

        爾時。妙吉祥童真菩薩從座而起端容整服。右膝著地胡跪合掌頂禮世尊。持種種華以為供養。瞻仰讚歎得未曾有。而白佛言。善哉世尊。如我觀察一切諸法皆不可得。而我願樂守護無上正等菩提。及願樂心亦不可取。世尊。此菩提道性離分別。非在內外中間。無見無聞非取非捨。圓滿寂靜不可相求。離戲論故。

        是時。會中復有三百酤胝菩薩從座而起頭面作禮恭敬讚歎而白佛言。我等亦當守護世尊無量阿僧祇那庾多酤胝數劫所得阿耨多羅三藐三菩提祕密甚深難解之法。於未來世方便為人受持讀誦敷繹妙義。書寫恭敬供養。于時一切菩薩作是語已。各各脫身所著上衣而用供養。發是願竟退坐一面。

        爾時。世尊告彌勒菩薩摩訶薩言。汝能具足廣大慈悲。於後末世若諸眾生不樂正法。於如是時護持此法。令諸眾生不生邪見。爾時。彌勒菩薩摩訶薩於世尊前頭面作禮而白佛言。我當願於五濁惡世。方便守護是三摩地令不斷絕。使諸邪見散亂眾生。漸次悟入摩訶衍曩最勝妙法。世尊復告彌勒菩薩言。今此會中三百八千酤胝菩薩。安住是法信解受持心生願樂。精進修學誓不退捨。復有菩薩心未堅固。而於是法不能受持亦不愛樂。於後末世五濁劫中。不能護持如來無量阿僧祇劫庾多酤胝劫數。所修阿耨多羅三藐三菩提法。於是法中轉生諍訟及諸煩惱。不能任持愛樂修學。彌勒菩薩復白佛言。世尊。云何菩薩而不愛樂最上勝法。若有菩薩意欲修習如是法行。發幾種心而能成就。

        爾時。世尊告彌勒菩薩言。諦聽諦聽。善男子。由諸菩薩俱生我法。愚癡闇鈍以為障礙。雖有智慧而不明了。故於菩提無決定心。數數退捨多不愛樂。若有菩薩欲於如是勝三摩地智印上乘堅固趣求意樂證入。應於菩提發七種心。云何七種。一者如佛世尊往昔因地。訪善知識不惜身命。為求佛道發菩提心。二者於諸微妙一切勝法。愛樂修學專心守護。為如是等發菩提心。三者現諸有情有種種苦。晝夜憂惱無解脫時。起大悲心普欲救拔。為如是等發菩提心。四者普欲利益一切眾生無怨親想。皆得快樂自在解脫。為如是等發菩提心。五者普於一切諸眾生等。歡喜布施方便攝受。令離怖畏於如來法不生怯弱。為如是等發菩提心。六者見諸菩薩發菩提心。而生欣樂親近修學。同諸菩薩發菩提心。七者為聞如來身相殊勝功德圓滿第一清淨。為求出世無垢聖果發菩提心。善男子。如是菩薩發此七種最勝妙心。能於無上正等正覺漸次成就。不捨眾生守護正法。是名七種發菩提心。善男子。若諸菩薩善能修習四無量心。學佛如來甚深法藏。復能成就五種勝法。是諸菩薩具足名曰阿惟越致。

        彌勒菩薩復白佛言。世尊。云何五法得不退轉。善男子。一者於諸眾生起平等心。於自眷屬不生親昵。於他有情亦不厭捨。二者見諸有情而得利養。深生歡喜善言讚美。不生憎嫉煩惱之心。三者於佛如來微妙勝法。意願聽聞及欲宣說。為欲護持如是法藏不惜身命。廣布流通相續不斷。四者所有資生種種財寶無有慳吝。悉能惠施一切有情。及以上妙飲食湯藥。平等普濟皆令充足。五者於諸如來所得最上勝功德法廣大智慧祕密總持。歡喜愛樂精勤修學。是為菩薩五種勝法。應當於此決定趣求心不退轉。

        佛告彌勒菩薩摩訶薩。復有五法其性剛強。能障菩提不得解脫。云何五法。一者於三乘法不能解了。二者貪求利養而無厭足。三者常懷慳惜不能惠捨。四者諂曲不實無時間斷。五者口但談空不了諸相。彌勒菩薩。如是五法慣習剛強覆障菩提。不能成就無上聖果。復有五法若諸菩薩而能具足。即於如來所說勝法。開導演說堅固修習入聖性地。如是菩薩名為阿惟越致。云何五法。一者無我遠離相縛不執自他。二者無法遠離封著世俗勝義軌持自性。三者智性智相平等不二。無諸憎愛寂靜湛然。四者不著菩提及與眾生不愚善惡因果漸次。五者了知如來功德色身神通變化成道入滅差別之相。善男子。如是五法具足了知名阿惟越致。能成無上正等正覺。

        爾時。世尊而說偈言。

        無智眾生類  妄說法非法  論世俗語言  研求於好醜

        自身口意業  而不能守護  專意修習者  愛樂於寂靜

        行持戒忍辱  言語常柔軟  能護持菩提  如犀樂獨處

        捨離於闠鬧  常樂居空寂  如鹿在深山  悉無諸怖畏

        如是修行者  如風無所著  為護持深法  能捨於身命

        其心無所欲  動靜與施為  咸皆為饒益  智慧常明敏

        不愚諸境相  後五濁惡世  無信諸有情  不能受是法

        觸處生疑惑  無所能覺了  妄行於邪行  狂亂心顛倒

        如是愚癡人  於此菩提法  而不能守護  亦不樂修習

        我念過去世  於燈明佛所  聞是三摩地  而發意修習

        復過於百千  酤胝劫數已  復有佛出世  號名曰髻幢

        為無量眾生  說此三摩地  第一會說法  而有八十億

        那庾多菩薩  心得不退轉  第二會眾數  七十那庾多

        第三會說法  復有七十三  那庾多菩薩  皆住不退地

        其佛壽長遠  身所出光明  廣六十由旬  復有比丘僧

        九百千酤胝  遠離諸苦縛  皆得阿羅漢  時有轉輪王

        號名曰福上  統領閻浮提  地里計其數  七百千由旬

        王者四天下  嬪妃及婇女  其數六酤胝  而有千王子

        諸相悉具足  其土號光慧  人民皆快樂  有八百酤胝

        諸城及園苑  上妙眾華果  種種皆嚴好  摩尼寶莊嚴

        如諸天境相  爾時轉輪王  而於睡夢中  間有佛出世

        其名曰髻幢  於是夢覺已  尋將所領眾  臣佐及人民

        百六十酤胝  而來至佛所  為聞三摩地  時王聞是經

        甚深真實法  心生大歡喜  即以諸國土  咸皆施於佛

        而以為供養  於一切國土  用上妙栴檀  各起諸精舍

        園林皆具足  金銀諸珍寶  種種而嚴飾  如是供養佛

        經於八萬歲  安住佛法中  能遠離諸惡  於情及非情

        常興修勝善  棄捨諸愛樂  深心無所欲  唯以真實語

        化利諸眷屬  而於一日中  所伸諸供養  其數無有邊

        如是供養佛  為求三摩地  得名生佛家  是最上真實

        甚深微妙法  非住相能求  非妄心所得  而此三摩地

        名如來智印  時王聞是法  棄國而出家  經於八萬歲

        常習三摩地  而於晝夜中  未曾有懈廢  佛於長時中

        說法廣開悟  是髻幢如來  後入般涅槃  王造窣睹波

        六十四酟胝  一一窣睹波  各五百傘蓋  七寶以莊嚴

        及諸眾妓樂  然百千香燈  光明普照曜  種種供養具

        皆悉廣嚴備  積累計其數  七萬三千歲  復為諸眾生

        說是三摩地  無相殊勝法  其心無所住  若為人恭敬

        供養讚歎者  心亦不生喜  遠離諸有相  及以諸咒術

        常護持正法  經八千酤胝  七十那庾多  安住如來法

        寂然常快樂  於一切學處  而無不具足  成就菩提法

        三業悉清淨  於諸已受學  繫心無間斷  於所未學法

        精進勤修習  以大智慧力  及勝解印持  思惟常憶念

        而無有忘失  遠離諸戲論  及以諸異想  非如惡世中

        妄行菩提行  雖教化有情  貪求於名譽  為利養說法

        安住諸有相  言一切皆空  實不了空性  是即名為著

        悟心與說異  邪命不清淨  及行於非法  口但能談空

        心為相所縛  若修如是行  究竟無所得  時福上輪王

        即今安樂國  無量壽佛是  爾時王千子  今此賢劫中

        千佛世尊是  今此大會中  我前聽法者  時同王出家

        為比丘者是  憶念於往昔  酤胝那庾多  一切佛法中

        出家聞正法  聞悉能解了  由是無量劫  行種種方便

        供養於諸法  不著菩提相  安住實際中  得見燈明佛

        福智皆平等  如為我授記  未來世成佛  號名曰釋迦　

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

《佛說大乘智印經》

──智吉祥等譯──

《佛說大乘智印經》卷第四(第五同卷)

        爾時。會中有頻婆娑王。其王夫人名賢吉祥。亦名酤胝金光。阿闍世王是彼所生。從座而起五體投地禮如來足。如是禮已。雙膝踞地長跪合掌色相怡悅。以妙音聲讚歎佛德。復以百千無價眾寶微妙衣服奉上世尊以為供養。復以五百七寶之華散虛空中。成華雲蓋遍覆眾會。時。賢吉祥作是種種諸供養已而白佛言。世尊。我念未來濁惡世中。諸有情類信根薄劣煩惱增多。我願於彼信解受持此三摩地最勝法門。若見有人書寫受持聽聞讀誦。為人演說開示導化。展轉流通使不斷絕。普令見聞而生信解精進修習。如是之人名為法器。我當於彼受持之者。歡喜讚歎親近承事。供給所須飲食衣服臥具醫藥。諸供養具令無歉乏。復以大乘甚深之法更令悟入。令彼所住大乘種性。速得成熟於阿耨多羅三藐三菩提法。不妄分別是空不空了知諸法離言執故。隨悟隨學不生戲論。為護正法於諸身命無所吝惜。況復世間資生之物。增益煩惱生死之具。唯當修學如是殊勝三摩地法。作是語已退坐一面。

        時。頻婆娑王後宮八千婇女聞如是說。各各發起阿耨多羅三藐三菩提心。而皆願樂無上大乘。欲學安住如是殊勝三摩地門。各從座起合掌恭敬頭面作禮而白佛言。世尊。我等咸當於後未來末世之中。受持如是甚深圓滿微妙之法。及願守護供養受持之者。時。摩竭國烏波索迦烏波斯迦六十萬眾。見是事已咸皆歡喜。亦各發起阿耨多羅三藐三菩提心。於此智印三摩地法深心隨喜。作是願言。我等亦願於後未來濁惡世中。於是妙法圓滿護持。

        爾時。世尊知彼摩竭陀國烏波索迦烏波斯迦。并賢吉祥酤胝金光夫人與後宮婇女八千人等。心口所願信解受持如是妙法。長時修習無間無斷。知諸佛果從此法生示現歡喜忻然微笑。緣是笑故。有百千種微妙色光從佛口出。所謂青黃赤白及頗胝迦。種種色相普遍世界。其中眾生睹此光明離諸驚怖。摧伏一切煩惱魔怨。其光上照至有頂天。日月光明所不照處悉皆通徹。下至一切諸大地獄。及諸惡趣苦惱休息穢惡悉除皆得清淨。其光迴旋還至佛所右繞千匝。覆世尊頂隱而不現。

        爾時。賢吉祥酤胝金光夫人見是光已。不知如來放光義利。復從座起整肅衣容。恭敬合掌雙膝長跪。頂禮世尊精勤三業。讚歎佛德而說偈言

        佛德差別無邊際  三界最勝無與等  如華開敷正芬芳  似月印空已圓滿

        佛心平等離憂喜  云何今者現微笑  我今仰測笑因緣  應當演說微妙法

        具足安樂十力尊  處眾猶如星中月  所說言辭義味豐  為諸世界眾生眼

        法如一雨無差別  隨諸根性令生解  梵音清徹福無邊  凡在聽聞皆歡喜

        由是聞法勝因緣  得未曾有諸快樂  願佛為作師子吼  蠲除種種諸報業

        眾生聞法皆悅可  隨喜平等諸義味  自他見聞及受持  應根應時能解了

        由茲開發菩提心  悉於所聞生尊重  八種圓滿無漏音  普應無邊諸性欲

        一切說法功德中  相應諸數無違背  令諸受化諸有情  悟入聞持心堅固

        不為煩惱嬈其心  使於所得無退轉  受持禁戒眾律儀  縱遇違緣悉能忍

        遠離塵勞無眾苦  身心安住寂滅樂  於此菩提勝行中  思惟修作常精進

        佛身猶如妙金山  亦如寶塔光明聚  蓮華出水正開敷  凡是見聞悉瞻仰

        如師子王遊戲時  吼大音聲伏眾獸  惟願演是笑因緣  令我眾會除疑惑

        佛於諸法得自在  契合無相真實理  令差別性諸有情  各各三業淨無垢

        不捨眾生常護持  令轉善因獲勝果  十方世界諸眾生  聞已思惟正修作

        摧伏一切煩惱熱  如飲甘露心清涼  如來所有說法聲  世間眾音莫能比

        琵琶笙笛及角貝  箜篌鼓瑟妙歌唱  桴擊犍椎及鐃鈸  如是諸樂共振作

        命命頻伽及鸚鵡  如是眾鳥皆和鳴  佛發微妙柔軟音  眾音相共莫能比

        此十方眾來集會  毀持好惡心差別  惟願方便隨宜說  調伏彼中[忄+龍]悷者

        咸使悛革不善心  普圓無邊勝善願  彼從酤胝剎土來  為聞世尊說法故

        願今領悟正法音  離諸怖畏獲安樂  惟願世尊雨法雨  慈悲演說無上法

        冀能圓滿無漏音  究竟得成菩提果　

        爾時。世尊聞是賢吉祥酤胝金光夫人說是偈已。復於眾會而說偈言。

        我於無量世  殑伽沙劫中  時有大法王  名無相福光

        佛壽極長遠  七十六酤胝  化諸四天下  彼土聲聞眾

        其數無有量  以智印法門  引導眾生類  時有轉輪王

        號名曰勝慧  王有二夫人  一名曰帝幢  其次號日光

        聞是智印門  晝夜常精進  勤修諸善業  於一酤胝年

        護持正法眼  經六十酤胝  為師導眾類  已於三十億

        無量諸佛所  積集諸功德  無量世界中  法眼常救護

        三十殑伽沙  未來世諸佛  於彼彼世間  平等普護持

        如是正法眼  皆令不斷絕  時彼勝慧王  今阿閦佛是

        彼會清淨眾  夫人與眷屬  各各同俱生  如是佛國土

        護法心不怠  復於後後時  轉彼女人身  得成於男子

        即生於無量  安樂佛世界  如今末世中  唯汝賢吉祥

        能護如來法  任持不破壞  應以菩提心  普遍諸佛剎

        正法欲盡時  一切皆救護  使彼覺法人  同生安樂國

        坐千葉蓮華  得諸佛相好  莊嚴皆具足  既生彼土已

        復供養諸佛  末後當次第  於彼莊嚴劫  得成無上道

        以阿耨菩提  轉授諸人天  令發無上心  同守護正法

        彼土離魔怨  及以三毒業  不生諸罪戾  諸惡悉無有

        不處於胎臟  清淨而化生  與無數菩薩  皆集於此會

        無有諸聲聞  亦不聞名字  遠離諸惡緣  常修菩提行

        捨名聞利養  不戀著親昵  捐棄身命財  饒益有情類

        方便為說法  普令生信解  若有能修習  佛無上菩提

        安住此法中  不求世間樂  如說而修行  普遍諸佛土

        常生恭敬心  護持諸佛法  有懷嫉妒者  應當密護持

        以大憐憫心  教誡諸有情  令如是修學  咸離諸苦厄

        如我往昔時  為求菩提故  於酤胝劫中  捨頭目髓腦

        珍寶及妻兒  一切無愛戀  若於我法中  不能生諦信

        雖剃髮染衣  愚忘真實相  貪求名譽財  為利養說法

        親近不律儀  廢受持讀誦  雖欲學沙門  有失沙門行

        佛說是語時  是會人天眾  有八十酤胝  咸生悲憫心

        念彼如是人  當沈淪惡趣  同作如是言  我願於未來

        以菩提心力  平等普護持  作如是語已  三千大千界

        悉皆大震動  諸天雨眾華  於是國土中  荊棘及便穢

        以此勝因緣  一切皆除滅  無異於諸天  周遍悉清淨

        於未來世中  有人聞如是  摩訶衍曩者  得最勝慧命

        十方天人眾  歡喜咸恭敬  讚歎大乘經  種種諸妙義

        一切諸龍王  夜叉羅剎眾  捨除毒惡心  皆恭敬供養

        若末世有情  得聞此最上  甚深智印經  而能信解者

        其人所得福  今略為譬喻  如似殑伽沙  為佛國土數

        滿中盛珍寶  悉施供養佛  修如是勝行  過殑伽沙劫

        其所得功德  不如聞於此  無上智印門  開導復演說

        所獲過於彼  無量無邊數  是福無形相  非有為心知

        若因聞佛說  微妙智印法  發生菩提心  與諸法相應

        依佛所宣說  如說而修行  又於末世中  勤觀察護念

        樂於空寂處  一心求解脫  積集無數量  勝善諸功德

        常以三種戒  教授諸有情  愛護憐憫心  如母念其子

        歡喜柔軟音  教令離怨賊  於佛正法中  不生顛倒想

        自他皆饒益  速令至正覺  若於三摩地  廣大智印門

        能書寫受持  讀誦正開演  展轉授眾生  自他得開解

        亦令俱獲得  勝善諸果報  言議與思惟  皆悉不能及

        是人咸得生  諸佛安樂國  世尊見彼已  而生親善想

        憐憫心護持  歡喜而攝受　

        爾時。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。有幾乘性人而能受持此三摩地智印法門。於彼未來世之中護持正法。於是正法而生愛樂。能於如來祕密甚深智印法門。而生信解好樂修行。于時。世尊語彌勒菩薩摩訶薩言。彼五濁時惡世眾生。諸苦逼惱不可稱數。唯有菩薩於此惡世荷負正法而生信解。如是之人甚為希有。而彼末世諸眾生等。常聞鬥諍妄言綺語或壞善根。於此智印最勝法門所有言說不能解了。唯有菩薩於是五濁惡世之中法欲滅時。於苦眾生慈念憐憫。以諸方便饒益攝受。如是諸人苦惱所逼。若無菩薩接化引導。即於深法不能信解受持讀誦。

        於是。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。善哉。世尊。意為憐憫安樂有情。宣說如是甘露妙法。令彼未來一切眾生得是義利。生悲感心愛樂修習。若彼菩薩得是法門。隨順如來最上勝行堅固趣求。無有破壞無上道心。速能證得阿耨多羅三藐三菩提。契佛道中相應勝行而不退捨。

        爾時。世尊復語彌勒菩薩摩訶薩言。若有菩薩已於往昔百世尊所。親近恭敬承事供養發菩提心。種種善根植眾德本。於彼未來濁惡世中。於此廣大無上菩提甚深妙義未能信解。於此廣大智印法門不能悟入。

        復次。彌勒。若有菩薩於往昔中千世尊所。發菩提心親近恭敬。種種善根植種德本。如是菩薩。於彼未來五濁世中。雖遇善友發菩提心。而於廣大智印法門微妙義理未能悟解。數起疑惑不生愛樂。不能受持讀誦書寫流通。亦復不能為人演說令生信解。復次。彌勒。復有菩薩於往昔中經百千佛。發菩提心種諸善根植眾德本。於彼未來濁惡世中。雖遇善友發菩提心。於此廣大甚深最上智印法門信解微劣。於深遠義未能悟入。亦復不能受持讀誦。為人稱讚及與講說。如是無上廣大菩提甚深義利。

        復次。彌勒。若有菩薩乃至往昔於一酤胝佛所。發菩提心種諸善根植眾德本。彼於未來末世之中。雖遇善友發菩提心。於此廣大微妙最勝智印法門。雖復聽聞書寫讀誦好樂受持。於甚深義未能解了。不能為人分別解說。於第一義大菩提心未能印定。於此智印三摩地門無所了悟。復次。彌勒。若有菩薩於彼往昔三十酤胝諸世尊所發菩提心。種諸善根植眾德本。彼於未來末世之中。雖遇善友發菩提心。聞此廣大智印法門。亦能聽聞讀誦受持書寫流通為人演說。然於智印三摩地法。無決定心任持印可。不能成就真實義利。

        復次。彌勒。若有菩薩於八十酤胝諸世尊所。聞此最上三摩地法如說修行復能化利諸有情類悉令信受。於是佛所發菩提心。種諸善根植眾德本。於彼未來末世之中。菩提心力聞是廣大甚深智印無上法門而能解了。受持讀誦書寫流通為人解說。深心愛樂堪任護持令速圓滿。於是微妙三摩地門正解了已。於一切法悉皆通達。復於無上菩提廣大法中離諸分別。摧伏一切諸惡魔怨。破壞一切不善業障。無量劫中隨有所造諸苦因行。於未來世當受報者皆得解脫。又於往昔造不善因。至後惡世法欲滅時。善心微劣破壞正法。樂著外道世俗言教。增長戲論行非法行。出無義言不擇高下。多所貪求諸惡有情。見不恭敬輕慢凌辱。於自所須一切乏少。如是苦因由此一生。證悟勝法大功德力皆得除滅。復由往昔親近供養。如上所說一切諸佛所集善根。於彼未來末世之中。發菩提心而能任持。是三摩地最勝法門。離諸苦縛得不退轉。三業堅固不生散亂。精進趣求菩提聖果。

        復次。彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。諸根不具受諸苦惱。生邪見家顓愚聚會生下賤家為人所使。生貧窮家衣食歉乏。生慳貪家不能拯濟。若有所說人不信受。王法所加怨敵會遇。親知厭棄心多憂惱。慈悲法會而多障阻。縱欲說法人不樂聞。所欲資生飲食衣服臥具醫藥。及看視人不逢惠施。貧窮親附豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂憎嫉殘害。所修善法不能增長。或於夢中見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。業障滅已。設遇苦緣及諸怨賊不能為害。與魔相隨雖不遠離。而能了知諸魔境界。於諸名聞及與利養心不愛樂。為人親近及以恭敬尊重讚歎不以為喜。修諸善行惠施有情。不生慳吝而求解脫。守護尸羅無所毀壞。修忍辱行饒益有情拔苦與樂。修精進行策勵三業。勤求眾善離諸惡欲。修習禪定散亂不生。以大智慧悟諸法性。方便願力利樂有情。聞無量法心無忘失。修種種善為利有情。於世樂果不生希望。令諸眾生速登彼岸。

        復次。彌勒。彼諸菩薩曾於往昔百世尊所。發菩提心真實平等種種善根。植眾德本離諸苦縛。由為末世諸惡眾生而來惱害。不能於此信解修習。何況末世諸惡眾生。不種善根迷惑散亂而能覺悟。是故末世諸不善人。於此最勝甚深之法。不能信受如理修學。復次彌勒。若諸菩薩能於是法深生信解。志意堅固被忍辱鎧。降伏諸魔長時修行。保護任持不生退屈。廣大智慧無量善法從此法生。一心希求無上菩提。念念相應堅固不捨。復於未來。敷演妙義精進不倦。究竟護持是三摩地最上法門。了達一切善惡事業。安住法中勤修眾行

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

《佛說大乘智印經》

──智吉祥等譯──

《佛說大乘智印經》卷第五  

        爾時。歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩等。在大眾中而為上首。合掌恭敬咸白佛言。大悲世尊。我等今者得聞如是微妙勝法。於彼未來堅固守護。教諸眾生發無上慧。於此勝法如說而行。遠離諸惡不生憍慢亦不貢高。無有諂曲愛憎之心。於彼自他怨親之境悉皆平等。於諸如來無數酤胝百千萬億那庾多劫。所得無上大法總持智印法要。愛樂受持書寫讀誦。乃至展轉相續流通而無間斷。

        于時。世尊聞是歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩等。發生無上護正法心。安樂眾生利益語已。於大眾中以清淨音而說偈言。

        種諸善根離諂慢  寂靜安住無諸惡  深忍堅固不動搖  常正憶念於勝慧

        如是安住具大力  而能守護法財聚  離諸惡行無過患  不為名聞與利養

        無有諍訟離染著  普皆平等如虛空  如是之人能守護  漸次得成此三昧

        深忍堅固樂菩提  晝夜精進無懈廢  守護威儀離諸惡  於甚深法而增長

        世間一切諸財寶  眷屬親姻無所愛  悉皆厭捨離諸著  無怨親想心平等

        如是之人得成就  無上大寶三摩地  於晝夜中勤精進  能於是法生覺悟

        尊重恭敬於善友  歡喜稱讚是三昧  能解世間無盡法  故於染境無所著

        印忍諸法心清淨  如百酤胝日光照  智慧光明破諸暗  能入如是深法義

        是人智解離諸著  猶如日月處虛空  與大雪山等堅厚  鎮壓大地能莊嚴

        亦如釋梵轉輪王  有大威儀人恭敬  亦名無上大醫王  能除種種諸病苦

        盡諸業障心清淨  摧破魔羅諸眷屬  漸次成就他心智  了別種種差別心

        憶念過去那庾劫  滅除煩惱熾盛火  此人善逝所稱讚  證悟菩提真空理

        能入如來智印門  獲諸無邊諸寶藏  了達名相無自性  不著空有處中道

        觀察五蘊如塵幻  印證四大體非真  一切有為皆生滅  妄心造作成輪迴

        勝智三昧性寂靜  離諸分別難思議  湛然三世本自如  無去無來無所動

        若見末世邪見人  於佛正法著空有  又復於此無所證  自言我得法性空

        是各增長眾生見  世世遠離菩提心  復見有人隨順學  涕淚悲泣身毛舉

        又復末世諸釋種  具諸衰損無威儀  為求菩提而出家  於彼菩提不安住

        破戒破見毀威儀  晝夜親近不善人  為貪利養及資生  所得還將利親族

        如渡大海失浮囊  是必遙觀彼岸遠  其有上乘真釋子  棄捨如是諸世間

        猶如蓮華出淤泥  本性清淨無所染  我今教汝歡喜王  應當正念常守護

        摧伏妄想生真智  於此希求具眾德  精進修學無懈怠  是即名為諸佛子

        譬如世間穀麥種  數如河沙那庾多  以此種子致良田  展轉相生無量劫

        所得子實莫可量  算數譬喻尚不及  如是展轉盡東方  河沙數種亦如是

        乃至十方佛國土  所種子實無差別  如是一種為一佛  一佛設復有百頭

        一頭而現於百舌  共讚如來三摩地  於彼殑伽沙劫中  亦復宣說不能盡

        如將芥子等須彌  又如纖草敵空界  或以毛頭一滴水  用對無涯四大海

        如是功德共較量  譬如算數不能及  應當於此甚深經  長時精進而修學　

        爾時。歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩等。聞佛世尊說是偈已。發起堅固大菩提心。踊躍精進。復白佛言。大悲世尊。所有第一義諦。最勝涅槃甚深法義。我等眾會雖生信心未能深解。惟願世尊為我等輩分別解說。于時。世尊以一圓音。語歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩等言。善男子。如是勝法本來寂靜。離諸分別絕諸戲論。假有名言顯示宣說。諸菩薩言。大悲世尊。云何此法離諸分別絕諸戲論。假有言說方便顯示。

        佛告。善男子。如是勝法雖有言說。體不可得故無分別。云何此法體不可得。以是勝法無修無作。故不可得。云何此法無修無作。以是勝法本無生滅。故非修作。云何此法無有生滅。以是勝法性離所取亦非能取。故無生滅。云何此法無能所取。以是勝法無住無處。云何此法而無住處。以是勝法無變易相。故無住處。云何此法無變易相。以是勝法無彼無此。故無變易。云何此法無彼無此。以是勝法非有為亦非無為故。云何此法非有為亦非無為。以是勝法非虛非實故。云何此法非虛非實。以是勝法非心亦非非心故。云何此法非心亦非非心。以是勝法不可了別故。云何此法不可了別。以是勝法無有識變故。云何此法無有識變。以是勝法非相應非不相應故。云何此法非相應非不相應。以是勝法自性平等故。云何此法自性平等。以是勝法不可相求故。云何此法不可相求。以是勝法無安住相故。云何此法無安住相。以是勝法無有自相故。云何此法無有自相。以是勝法本性空寂故。云何此法本性空寂。以是勝法無染著故。云何此法無染著。以是勝法離彼言說清淨故。善男子。由是勝法離諸分別無修無作。乃至離彼言說性清淨故。名為涅槃。

        爾時。歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩等而白佛言。世尊。如是勝法人所難解。世尊。一切諸法入法界性了無所得。如是法性令我等輩云何守護。佛告歡喜王菩薩妙吉祥菩薩。并六十不可思議菩薩摩訶薩言。善男子等。如是勝法不可思議。離諸分別及以戲論。若於是法起分別想。及以戲論則法有二。若法有二則墮生滅。何以故。此無上法第一義諦。亦無有生亦無有滅。如是了知是名守護。

        爾時。世尊為諸菩薩復說偈言。

        無作勝法非空有  離諸言說及分別  若有得法著二邊  是名分別諸戲論

        而於是法不相應  但能增長於染慧  此法無相無憎愛  離諸推求無所得

        若自說言我忍空  自生分別諸戲論  彼諸空性不可得  以分別心難思量

        若於諸法無疑謗  是即名為不退轉  離煩惱縛得解脫  於此勝法心印忍

        若人妄了生分別  尋求推度失正解  籌量諸法著有空  以性以相本無二

        用智求智不可得  智外更無餘智慧  演說輪迴有為相  是智非智迷真空

        若言少分是實有  虛妄想故成生滅  若證真實即能知  一切諸法本常住

        愚人妄想成流轉  厭生死故求涅槃  增長我見有差別  智者了知法無二

        明與無明本同體  由不信故懷驚怖  是人堅固執邊見  增長言說諸戲論

        說有為法名涅槃  是於正法生破壞  心與非心無自性  而彼自性亦非心

        一切諸法本無相  無言無說湛然空  法從緣起非真實  諸法滅盡亦非諦

        八諦四諦明真俗  亦名如來方便智  如來實智不可得  所說諸法亦復然

        譬如醫師治諸病  隨病處方無執著  若能如是生覺悟  是則名為善逝子

        涅槃本性皆平等  廓如太虛無邊際  三乘聖智同涅槃  無滅無增無戲論

        法界實無一眾生  亦無一字可言說  有情執自分別心  謂是涅槃無所住

        無明妄念結輪迴  惑業生苦常相續  一真實諦離開見  或言四種亦隨宜

        有苦報故說集因  由滅理故明道諦  末世眾生多妄想  不為淨行而出家

        以名利故破威儀  積煩惱故興鬥訟  修習功德諸比丘  於此勝法能成就

        遠離名聞及資生  樂居蘭若無求取  譬如麟角獨居山  思惟如是三摩地

        八十酤胝兩足尊  慈心加被修習者  諸天見已咸歡喜  潛形晝夜常守護

        智慧破暗如日光  出生勝法同甘露  其有受者智印門  夢中常與諸佛會

        汝等皆懷勇猛心  堅固修習無退捨　

        爾時。世尊復告妙吉祥童真菩薩言。妙吉祥。若諸菩薩及末世眾生。為欲成就無上菩提。於是三摩地智印深法相應修學。為欲成就如來八十種好。於是三摩地智印深法相應修學。為欲成就如來十八不共勝法。於是三摩地智印深法相應修學。為欲成就如來十力四無所畏四無量心。大慈大悲大喜大捨。於是三摩地智印深法相應修學。為欲成就諸佛五眼。於是三摩地智印深法相應修學。欲得諸佛廣大壽命。種種莊嚴勝妙國土威德自在。於此三摩地智印深法相應修學。為欲成就諸大菩薩利根聲聞。欲得如來智慧色身。廣大總持勝妙法門。及解一切眾生言音差別心行根性。具足神通辯才無礙曉了諸法。於是三摩地相應修學。所以者何。菩薩摩訶薩若於是三摩地而得相應。所獲如是種種功德普遍具足。成就菩提無上大法。諸法所依名無上道。智出世間號正遍知。自性寂靜名為如來。如說修行而無有等。非等等故無起無滅。出世究竟離諸言說。名第一諦真實義諦。無所破壞堅固調伏。是名如來不可思議最勝之法。妙吉祥。我由往昔修習安住是三摩地智印深法。見然燈佛得無生忍授菩提記。

        時。妙吉祥菩薩而白佛言。世尊。如來於然燈佛所悟無生忍得菩提記。於無量劫在生死中。云何修諸難行苦行得成菩提。佛告妙吉祥菩薩摩訶薩言。我於往昔為求佛道。成熟一切諸眾生等清淨善根。以大願力經無量時。勤修苦行化利有情。隨其根性有上中下。各令悟入三乘法義。漸次修行而有所證。妙吉祥。我於爾時因是願行。而得菩提及與涅槃。

        爾時。世尊而說偈言。

        若欲是法而相應  獲得如來無量慧  十方百億諸世尊  皆悉來護修習者

        若於甘露甚深法  能解一切諸妙義  是名總持陀羅尼  修習之者皆獲得

        解了言音滅諸罪  能破執著解諸縛  涅槃無生亦無滅  無去無來無住處

        莊嚴十力諸相好  成就一切佛功德  圓滿清淨解脫音  普應無量諸含識

        所出音聲能解了  一切聞者皆歡喜  遠離邪見無分別  最勝清淨盡無垢

        能於是經相應學  究竟能得菩提道  若人於彼三七日  一心思惟如是法

        不生懈怠捨親緣  晝夜修習得增長  慈悲遠離於嫉妒  守護尸羅絕諍訟

        獲得平等正遍知  深心歡喜常解脫  遠離造作諸緣起  譬如蓮華不染著

        堅固不起諸貪愛  亦如飛禽離繫縛  得此最勝法門時  三千世界皆震動

        諸天競奏妙音樂  散施末香及沈水  百千幢幡及天衣  清淨華鬘及瓔珞

        摩尼珠冠及寶蓋  金鈴間錯悉莊嚴  一切諸天作歌舞  諸龍金翅修羅王

        比丘僧與優婆塞  比丘尼及烏婆夷  各各脫身上妙衣  以用散佛為供養

        恭敬讚歎意思惟  誓求於此無上道  我說如是甚深法  發生菩提心不退

        此會河沙信解人  究竟皆得無生忍  諸餘剎土未來眾  展轉聞法心歡喜　

        爾時。世尊說是偈已。阿僧祇數諸眾生等。各踊躍發菩提心。復有八十那庾多數諸大菩薩。得聞是法。於無上道得不退轉。復有六萬三酤胝菩薩摩訶薩。得無生法忍。復有六十三酤胝菩薩摩訶薩而得三摩地。無數眾生而得聖果。十方所來諸大菩薩。得悟如是智印三昧。

        佛說此經已。六十不可思議菩薩。歡喜王菩薩彌勒菩薩妙吉祥菩薩摩訶薩等而為上首。與賢劫中諸大菩薩。并賢吉祥金光夫人諸大聲聞。一切世間天人四眾。乾闥婆王阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

[法語法句]：     

* 舍利弗。諸佛如來眼觀諸色。是識不以色境而動。耳聽諸聲。是識不以聲境而動。鼻嗅諸香。是識不以香境而動。舌嘗諸味。是識不以味境而動。身取諸觸。是識不以觸境而動。所以者何。識智自在。不於外境妄計好醜起愛憎故。舍利弗。諸佛如來意緣諸法。勝智相應了知所觀。無生非無生是得最上無生。寂靜非寂靜是得最上寂靜。禪定非禪定是得最上禪定。律儀非律儀是得最上律儀。戲論非戲論是離最上戲論。分別非分別是離最上分別。斷滅非斷滅是得最上斷滅。舍利弗。諸佛如來凡有所說。離諸虛妄無不真實。義味充饒止息諍論。心相平等離諸異相不平等法。能令聞者除去惡欲。不生邪見離邪思惟。

* 舍利弗。諸佛如來若於所證無去無來不常不斷。非空非有離見離聞。無大小形無方圓相。舍利弗。諸佛如來於能證道相性圓滿智慧光明。遠離異相及非異相。無諸揀擇及非揀擇。體若金剛無破壞故。用如虛空無取捨故。於勝善法無所愛著。於廣大行亦無怖畏。心相空寂離論聞見。舍利弗。諸佛如來於所安住邊際勝定。清淨圓滿。不厭闠鬧不樂空寂。於一切時而常遊戲。於法非法情器差別悉能了悟。無不如境定力堅固。縱遇惡緣不可破壞。

* 舍利弗。諸佛如來於諸世間尊貴富饒一切樂境。如夢如幻如棄遺跡。不依輔相宰官大婆羅門而有所求。是故不為名聞利養之所繫縛。舍利弗。諸佛如來或有所聞情非情聲。不緣此故而生差別。無差別心亦復遠離。舍利弗。諸佛如來於諸所緣決定境相不生勝解。非勝解心亦復遠離。舍利弗。諸佛如來於諸時分。不計延促有盡無盡成壞差別。非差別心亦復遠離。了知諸法無言無說離去來今。於心心所無有相應無不相應。思惟計念悉皆不生。無有此岸無有彼岸。於諸情器無上中下。深心堅固不可破壞。

         

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍 

213-《六祖法寶壇經》〈咐囑品第十〉

 

《六祖法寶壇經》〈咐囑品第十〉

*   *   *   *   *   *   * 

* 識自本心見自本性。* 說一切法莫離自性。

* 吾本來兹土  傳法救迷情  一花開五葉  結果自然成

* 若全著相即長邪見。若全執空即長無明。執空之人有謗經。

* 直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言便是文字之相。

* 若於一切處而不住相。於彼相中不生僧愛亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心。不動道場真成淨土。此名一行三昧。

* 明是因暗是緣。明沒即暗。以明顯暗以暗顯明。來去相因成中道義。

* 心地含諸種  普雨悉皆萌  頓悟華情已  菩提果自成

* 其法無二。其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨無可取捨。

* 若識眾生即是佛性。若不識眾生萬劫覓佛難逢。識自心眾生。見自心佛性。

* 欲求見佛但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟眾生是佛。自性若迷佛是眾生。自性平等眾生是佛。自性邪險佛是眾生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。

* 真如自性是真佛  邪見三毒是魔王  邪迷之時魔在舍  正見之時佛在堂  性中邪見三毒生  即是魔王來住舍  正見自除三毒心  魔變成佛真無假

* 頓教法門今已留  救度世人須自修  報汝當來學道者  不作此見大悠悠

*   *   *

*「若識眾生即是佛性。若不識眾生萬劫覓佛難逢。」此「眾生」是指自身的一切煩惱，認識看透了自身的煩惱，自身的佛性就顯現出來了。故此大師說：「煩惱即是菩提」，「識自本心見自本性」，「心生種種法生。心滅種種法滅」。

*「葉落歸根。來時無口」：眾生皆有佛性，不需要外人為其說其自性中原本已存在之佛性佛法。佛陀出現於世僅為度眾生，為眾生指點迷津，引導眾生顯現自性佛。能以語言文字說明的僅是「方便法」。但我們凡夫眾生一時還未能達到和佛「以心印心」的境界。唯有用語言文字這「方便法」。故師說：「識自心眾生。見自心佛性」。「經云。心生種種法生。心滅種種法滅」。

《金剛經》說：「若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說是名說法。」又說：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

*《壇經》裡所說的「不立文字」，是指不可執著於文字之相，而不是絕對不需要佛經上的文字，否則就是謗佛。「以指指月」，文字是「手指」，佛法是「月」。讀誦佛經上的文字，是透過文字而理解佛法。或以語言說「不立文字」，此語言本身也就是文字相。故此師說：「若全著相即長邪見。若全執空即長無明。執空之人有謗經」。因為「語言便是文字之相」。所以「見人所說。便即謗他言著文字」是「謗經」，「不要謗經，罪障無數」。

* 同理！逾二千年傳抄翻譯成漢字的佛經，因為年代的久遠，譯經者的悟性境界和版本的差異等等，以及不可避免有一些後人的「添加物」在內。但佛性是不二之法，佛法是不可思議的。千萬不要動輒就下結論說某部經為「偽經」。「不要謗經，罪障無數」！

*「吾本來兹土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成」：此偈原是達摩祖師傳法慧可時所說。有說「一花」是指將禪宗傳入中國的達摩初師，「五葉」指慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能五大師。但中國禪宗是在六祖惠能之時才真正形成宗派的，故此亦有指是六祖慧能之後發展的五個主要宗派：溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗和法眼宗為「五葉」。後來臨濟宗又分出黃龍派和楊岐派，故形成了後代所稱的「五家七宗」。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍 

《佛說如來智印經》──僧祐云闕譯人-附宋錄

《佛說如來智印經》

──僧祐云闕譯人-附宋錄──

        如是我聞。一時。佛在王舍城迦蘭陀竹園。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬億。皆得陀羅尼。住空無相無願三昧無著法門。得陀羅尼門。知一切眾生諸根具足及不具足。又知眾生一切所行。

        爾時。世尊即入佛境界三昧。無色無執無示無形。無施設無根本。無變無得無我無主。無作無不作無來無去。無住無攀緣無為非為。非相應非不相應。無心非心行。非實非不實。非在非近非離諸法。入是三昧時。不見如來身及身相。不見心及心相。不見衣不見坐。不見所坐不見行。如是三昧生諸功德。是佛境界即於此定放大光明。遍照三千大千世界。於此世界日月星辰妙寶神珠火光電曜天宮釋宮乃至梵宮光悉不現。如來三昧力故。三千世界聞眾妙香。無有餘天聞光香者。一切世界中間幽冥之處。佛光普照莫不大明。斫迦羅山摩訶斫迦羅山。須彌山王及諸名山。其中眾生不見本相。

        爾時。三千大千世界七寶羅網彌覆其上現希有相。一切世界生奇妙華。迦蘭陀竹園及耆闍崛山通為一會。坦然平正生千葉華大如車輪。華上皆有七寶羅網。莊飾嚴麗垂布如雲。摩竭提界皆悉柔軟如迦陵伽衣。

        爾時。東方恒沙世界諸佛告萬阿僧祇菩薩皆一生補處。汝往娑婆世界。其國有佛。名釋迦牟尼如來應供正遍知。當說入一切佛境三昧。名如來智印。佛今入此定也。若有菩薩聞此三昧。勝百千劫行六波羅蜜。汝應往聽。彼諸菩薩各以神力。如屈伸臂頃至娑婆世界迦蘭陀竹園。前詣佛所頂禮佛足。遶佛七匝坐蓮華座。南西北方四維上下亦復如是。

        時。此三千大千世界聲聞緣覺及發大心者皆悉來集。俱詣竹園共至佛所。於此世界復有八十億菩薩。於一念頃一時來集。於四部眾次第而坐。復有三十萬聲聞。承佛禪定皆悉在會。此三千大千世界釋提桓因護世四王。乃至大自在天淨居天等。一切龍王一切夜叉王。一切乾闥婆王一切迦樓羅王。一切修和那王。各與眷屬無數圍遶而來集會。頂禮佛足隨次就坐。時。此三千大千世界大威德眾皆悉雲集。上至梵世無空缺處。

        爾時。舍利弗大目犍連摩訶迦葉摩訶俱絺羅。摩訶迦旃延須菩提邠耨文陀尼子。問文殊師利。如來今在何處。以何色像見如來乎。如來繫念其相云何。文殊答言。汝諸聲聞大智成就三昧自在。各以定力觀察佛身及繫念處為在何所。諸大聲聞入三昧觀。不見佛身及繫念處。時。諸聲聞於此三千大千世界觀察推求。不見佛身不見身相。如是文殊師利。不見如來及繫念處。我今云何得見佛身。文殊答曰。且待須臾自當見佛。

        爾時。世尊從三昧起。三千世界即大震動。佛身殊特威光顯曜。爾時。舍利弗白佛言。世尊。如來所入三昧以何為相。諸大聲聞慧眼觀察悉不能見。此三昧者以何境界。爾時。佛告舍利弗。此三昧者無緣無處是佛境界。非一切聲聞緣覺所知。如是。舍利弗。如來境界不可思議是佛神力。

        舍利弗。佛身真實。非身非作非起非滅亦非長養。非化非信寂滅無為。無跡無行無此無彼。本性清淨無有一法。非受非願非生非報。非見非聞非覺非施設。非嗅非嘗非觸非惱。非籌量非對。非心非憶非思非非思。非入非來非去。去來道斷。非影非瑕非斷非物。非實非作非造非成就。非取非覆非現非依。非闇非明寂靜非寂靜。常住靜定淨非淨。本性清淨無有一法。非生非起。非愛寂住非處非動。非患非語非法非非法。非福田非不福田。非盡非非盡。捨諸著名為空。非違諍無音聲。離名字捨憶想。非相應非不相應。非滅非不滅非量非不量。非往非返非二非不二。非此岸非彼岸非中流。非分非非分非業非報。非聽非思非量非障。非相非非相。非門非離非著。樂行諸法法法同相。如真實為度眾生實無所度。解未解者調未調者。救未救者示無示法。非等非非等。非相似非不相似。無等甘露等與空等。無處等無得等。寂滅盡滅。善調伏行處轉不退輪。決定無疑。非離異非二法。所習清淨本行。威儀解脫具足。非長非短非方非圓。非身相非陰相。非入相非界相。非有為起非無為起。非無為真實。非命非非命非生非現。無有見者。非實生非言說非忍。身相不動。非倒非搖非實非憶。非和合。非作非不作非明非相。非涅槃不入涅槃。非定非非定。佛告舍利弗。是名如來身相。一切眾生皆依於相。有能知此三昧者不。唯然。世尊。一切相中不得佛身。

        爾時。世尊欲增廣如來智印三昧而說偈言。

        如身非身身解脫  無作無壞亦無得  法非相應不相應  是為顯示善逝身

        非合不合無染著  非執非捨非等長  非造非處非非處  此身非顯無所欲

        非執非作無所有  非色非心非二一  無分非分無起滅  真實無我現佛身

        非強非弱亦非斷  非默非願非盡供  非得非定非依止  實身無染如是現

        非見非聞非嗅觸  非依施設現影像  若有見者心歡喜  如是成就演說法

        非陰非界非虛實  諸根非生非垢淨  非固不固水月現  欲觀善逝身如是

        從因緣生非真實  非起非滅非動去  非現現三如幻師  如是觀佛無所依

        非寂不寂非相應  非繫非欲非合散  猶如空拳實虛空  如是觀佛真供養

        十方世界千億土  積聚珍寶至梵世  無量劫施一切佛  若有書寫福勝彼

        若有過於恒沙劫  修習四等遍世間  及持淨戒無能比  信解此經福最勝

        無始生死至今身  普於眾生行忍辱  若有暫信智印經  彼如須彌芥子分

        三界眾生若干種  於無量劫頂戴行  身不疲懈無悔恨  能忍此經福無比

        百世界沙眾生數  於無量劫修禪定  一日一夜持此經 功德勝彼不可數

        智捨二邊行中道  過於無量塵數劫  若於此經如說解  彼如大海一渧分

        不應以色色相觀  勿如愚人思察佛  見我實者須菩提  三界福田最清淨　

        爾時。世尊說是偈已。告舍利弗。是為如來智印三昧。悉能滿足十方一切世界菩薩無閡智慧。舍利弗。若欲速見十方諸佛及諸菩薩。晝夜精勤修此三昧悉皆得見。舍利弗。此三昧是菩薩無量門遍行諸行陀羅尼。能持法界令不斷絕。此陀羅尼執諸法門。若成就此相名為菩薩。能成三十二相八十種好。具相應行業行清淨。出魔境界不動不出。等行佛行。身口意業皆悉清淨。欲解如來密法。應當修學如是三昧。欲次第說法亦學此三昧。欲遍知諸法欲如真諦。欲解萬億生死作證。欲解十二因緣。欲解一切眾生意趣所行。欲取淨妙佛國。當學此三昧。欲得妙光欲成就眷屬。欲為眾生作依。欲成就相好。欲成就樂說辯。欲知諸法。應學是三昧。何以故。舍利弗。猶如意珠隨眾所欲皆得滿願。如是。舍利弗。此三昧者。是諸菩薩一切妙事。悉能滿足一切願行。

        爾時。世尊而說偈言。

        最勝智慧上智光  智光智富智富藏  智慧所作入智門  無量智印印此經

        慧根智作智慧地  智起智光滅眾闇  慧不可盡慧開示  眾經日月照三界

        平等等富等三昧  真實法相斷諸結  一切三昧智印門  此是佛種四妙辯

        滅垢無盡渡彼岸  德藏福起福普應  是我所得快樂本  此三昧是善逝寶

        如王愛國善執眾  盛勝妙寶隨應至  洗除貪欲及恚癡  寶海今說此經典

        善寂能滅作憶念  善除諸穢淨我見  如健執劍壞無壞  佛報得此總持印

        智能覆護諸眾生  智慧所作智滿富  智光普照無邊際  此經當得智慧門

        自調調彼二想斷  滅六十二見愛等  得入如來甘露門  當成相好三十二

        道及勝道次第道  助菩提法非助法  善能覺悟懈怠者  慧相無量不可盡

        與法相應次第解  無量慧光陀羅尼  檀波羅蜜得成就  尸羅羼提亦如是

        毘梨禪那智無盡  住此智慧成就度  勿畏業報及煩惱  亦勿畏魔眾惡趣

        修集此經無障礙  隨其所念得成道  住賢劫中諸佛子  十方來會為我證

        不壞法器皆集此  悉應奉持此經法  此經能生過去佛  亦是未來諸佛母

        又能生於現在佛  勤修此經佛兄弟  業淨無垢行不退  超出淤泥昇不動

        應此經者住真實  則得如來妙法藏　

        爾時。世尊廣說是法。三十恒沙菩薩得此三昧。六十八億那由他菩薩已於百千劫淨修諸行。於無上道得不退轉音聲無盡慧光陀羅尼。復有六十萬天及人未發無上菩提心者。今皆發意聞此三昧皆生隨喜。生隨喜時即得阿毘跋致。佛為授記。於未來世過三萬劫當得成佛。號曰無畏。復有久修行者得無生忍。各於異國成無上道。盡同一號。爾時。世尊四眾圍繞。告文殊師利。汝等住不住法不戲論不作行。一切法無所依。應當守護此無上道廣為人說。

        爾時。文殊童子從座而起整衣服。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀一切法不可得。我當護此無上菩提。如世尊無上道。無在無不在無處所不現。不可執。無得無失。爾時。會中三十億菩薩從座而起偏袒右肩。合掌白佛言。世尊。我等亦欲守護如來無量阿僧祇那由他劫之所修習難得阿耨多羅三藐三菩提法。各各脫身所著上衣。奉獻如來發無上願。

        爾時。世尊告彌勒菩薩。汝當善聽。彌勒當知此是汝事。於未來世後五十歲當護此經。彌勒白佛。唯然。世尊。我當守護。佛告彌勒。三十億菩薩中當有八千菩薩護持正法。其餘菩薩未能自調不護正法。於後末世於如來阿僧祇劫之所修集難得阿耨多羅三藐三菩提正法之中。當起諍訟輕毀不說。不能聽受不能護持。

        彌勒。有七法發菩提心。何等為七。一者如佛菩薩發菩提心。二者正法將滅。為護持故發菩提心。三者見諸眾生眾苦所逼。起大悲念發菩提心。四者菩薩教餘眾生發菩提心。五者布施時自發菩提心。六者見他發意隨學發心。七者見如來三十二相八十種好具足莊嚴。若聞發心。彌勒。如是七因緣發菩提心。如佛菩薩發菩提心。正法將滅為護持故發菩提心。見諸眾生眾苦所逼。起大悲念發菩提心。發此三心能為諸佛菩薩護持正法。又能疾得不退轉地成就佛道。後四發心剛強難伏不能護法。

        復次。彌勒。菩薩成就五法應當如是阿毘跋致。何等為五。一者於諸眾生起平等心。二者見他得利不生嫉妒。三者見護法者。寧失身命不說其過。四者能捨一切利養。五者信甚深法。不信世間經書文頌。彌勒。菩薩成此五法名不退轉。

        復次。彌勒。菩薩復有五法其心剛強能壞正法。何等為五。一者起不善色。二者信用鄙行。三者貪著利養。四者護惜檀越。五者心懷諂曲行不真實。口雖說空而行不稱。是名為五毀滅正法。

        復次。彌勒。菩薩復有五法成就阿毘跋致。何等為五。一者不得我。二者不得眾生。三者了達法界無得無說。四者不得菩提。五者不以色身觀於如來。彌勒。菩薩成就如是五法名為阿毘跋致。

        爾時。世尊而說偈曰。

        為智興嫉妒  如烏蟲壞木  非言說信鄙  能護佛菩提

        曠野修精進  深忍常宴默  如犀離眷屬  善護道不失

        遠眾樂空閑  如驚鹿思靜  無著如空風  是行能持法

        不惜身及命  於親不染愛  勤修空無我  是能成菩提

        後世有眾生  說我行菩提  心輕躁諂曲  不能護正法

        念然燈佛前  過八十億劫  有佛名月髻  演說此三昧

        初會八十億  那由他菩薩  聞佛演說法  皆得不退轉

        第二會說法  七十三由他  第三會聞法  七十億由他

        佛壽無量劫  光六十由旬  僧九十九億  無生心自在

        時有轉輪王  號名曰慧起  王領閻浮提  七十千由旬

        并王四天下  婇女六十億  其王有千子  所住名樂光

        百千城莊嚴  園觀悉具足  皆豐樂熾盛  猶如忉利天

        其王夢聞音  月髻佛興世  百六十億眾  俱行詣佛前

        時王聞此經  甚深法身定  即捨國奉佛  惟願隨所用

        諸城起精舍  皆以妙栴檀  兼施眾僕使  金布經行地

        時王供養佛  具滿八萬歲  專精不睡臥  無厭無吝惜

        一日所設供  其數無有量  諸供養施佛  為求此三昧

        閑居修靜念  三昧甚深妙  不以有相獲  亦非巧便得

        即捨國出家  被以舍那服  繫念三千歲  思定不倚臥

        佛於是中間  說法令開解  滅度後起塔  六萬四千億

        各施五百蓋  七寶而莊嚴  一一百妓樂  照以八千燈

        被服麤垢衣  七萬三千歲  常說此三昧  其心無所欲

        稱歎不著名  不求世勝智  乞丐不受請  護法依止住

        八萬億那由  佛所持淨戒  悉如上供養  具足此三昧

        若欲得菩提  應當如佛學  勿信非道論  敬修此經者

        後世說行道  而返毀禁戒  為利不為法  雖讀不解空

        說空不解達  邪命不清淨  論空而取空  自言不疑道

        爾時慧起王  阿彌陀佛是  時王千子者  則賢劫千佛

        時同王出家  眷屬弟子等  於今在我前  此會四眾是

        念億那由佛  出家聞正法  聞即能受持  得空無所倚

        起無量方便  供養諸如來  不得菩提相  皆由行真實

        得見然燈佛  斷求獲平等  爾時即授記  未來當成佛　

        時。有女人名曰賢首。頻婆羅王大夫人也。又彼夫人名曰金光拘達女也。從座而起往詣佛所。皆以衣裓盛七寶華各五百裹以散佛上。并以劫貝育衣價直百千奉上如來。而白佛言。世尊。我於此定信解受持有讀誦者。我當擁護隨其求欲供養所須。我當以摩訶衍法教化眾生。不言是空是不空。不但言說決定受持。必如說行不惜身命。何況財寶。亦當如說展轉相教。

        爾時。頻婆羅王後宮八千女人。摩伽陀國六萬優婆夷。悉發無上菩提之心。於此三昧皆生隨喜而發誓言。於後末世當護正法。爾時。世尊知其心念即便微笑。眾妙色光從口而出。普照十方還從頂入。

        爾時。賢首金光生信敬心。即共同聲以偈頌曰。

        勝人德聚無如佛  功德華樹星中王  言軟怡悅次第味  十力世尊笑何緣

        面圓如月開世眼  梵音清淨普樂聞  調柔剛強悅身心  人雄師子笑何因

        和忍無濁言真正  應聲圓滿眾味具  明了諸行無量義  願功德聚演笑意

        八種妙音悉具足  六十莊嚴和雅聲  解眾言音七百種  通達義味六十億

        八十億數相應音  十那由他聲亦然  不可限量無極尊  惟願演說笑因緣

        眾山中最無能動  解相應義滅眾疑  能斷眾苦得安樂  寶聚如實說笑緣

        金山解說七寶乘  猶如華月眾所樂  獨步音聲如師子  願說放光微笑緣

        三界特尊淨三垢  於無量劫善寂行  笑光充滿十方界  善利放演甘露門

        琴瑟銅鈸簫笛聲  擊鼓鳴貝眾妙音  緊陀羅聲迦陵伽  哀鸞鴻鵠拘翅羅

        鞞節箜篌俱暢發  不及如來一妙音  如此十方來會眾  種種意見各不同

        願如實說滅見愛  還彼國已滿眾願  十方各遣一億眾  皆為正法來會此

        笑因必為雨法雨  演說何法令歡喜　

        賢首金光說此頌已。爾時。世尊以偈答曰。

        我念過去恒沙劫  佛號福光世間解  其壽七十六萬億  聲聞眾數無限量

        有轉輪王名慧御  夫人月觀次名炎  捨離家愛求正法  於一億歲常護持

        六十萬億三十萬  於此諸佛護正法  三十恒沙未來佛  護持正法不斷絕

        時慧御王阿閦佛  汝等於彼常俱生  以護法緣捨女身  當生無量極樂國

        此眾護法亦當生  汝將欲滅為已住  必生極樂千葉華  相好莊嚴為佛子

        既得生彼供正覺  莊嚴王劫無荊棘  於彼得成無上道  執持正法及天人

        彼佛國土無魔事  無惡業報無胎生  日有無量菩薩集  又無聲聞緣覺名

        不惜身命護佛道  不為名譽而退轉  為無上道速成就  又欲疾成一切國

        汝等和合信敬佛  恭敬無依護菩提  大法將壞世末時  不應從彼貪利養

        我於億劫妻子施  捨頭目體求佛道  非法為利說法過  吝惜施主生瞋嫉

        八萬億人起悲涕  當護滅法依菩提  三千界動天雨華  愛敬此經壽命最

        如此佛土恒沙等  滿中金施無量劫  若能信此智印經  恒沙寶施無與比

        勿妄授與不樂道  聞佛希有生道心  應次第學此經典  如說而行成菩提

        曠野持戒修恭敬  三業於眾如親想  修六和敬生佛想  欲求妙法學此經

        若有書寫此法印  讀誦宣示為人說  此功德身不可議  佛子當生極樂國　

        爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。未來當有幾數菩薩受持此三昧。佛告彌勒。未來世中少有信樂。多壞善根斷滅正法。行此法者甚難甚難。佛告彌勒。我若盡說未來菩薩不相應行不可窮盡。彌勒白佛。惟願說之。惟願說之。愍我等故。未來世中或有修習真實行者。得聞此經。如說修行應無上道。

        佛告彌勒。如汝所說。若有菩薩已於百佛發菩提心殖諸善根。於未來世忘失道心。彌勒。復有菩薩於千佛所發無上心殖諸善根。於未來世生菩提心。不信大乘輕弄摩訶衍。彌勒。復有菩薩於萬佛所發菩提心殖諸善根。於未來世生菩提心信重大乘。而不受持亦不讀誦。彌勒。復有菩薩於億佛所發菩提心殖諸善根。於未來世生菩提心能聽能書。不解深義不能決定。彌勒。復有菩薩於十億佛所發菩提心殖諸善根。於未來世生菩提心。聽受大乘書寫讀誦。而於菩提忍不成就。彌勒。復有菩薩三十億佛所發菩提心殖諸善根。於未來世生菩提心。聞摩訶衍能聽能受。書寫讀誦大忍成就。於此三昧猶未相應不得應辯。彌勒。復有菩薩八十億佛所。發菩提心殖諸善根。於未來世生菩提心。聞摩訶衍能受能持書寫讀誦。得此三昧忍力滿足。解一切法廣說菩提。魔不能壞無諸業障。阿僧祇劫所作惡行。頭熱心惱為人誹謗輕弄蚩笑。現世即除。當於無量無數佛所恭敬供養。終不退轉菩提之心。得堅固志繫念不散。如是菩薩先世惡業。於未來世受惡色身眾罪即滅。或多病苦為人所憎。生下賤家或生貧家。或生邊地及邪見家。惡友相得得不同志。人不恭敬多諸憂惱。為王所忿。值國荒壞聚落分散親族乖離。知識殊越不遇法會。諸所須欲人不惠施。設有所得眾不會樂。或得少施。貴者所棄貧者親敬。欲修善業多諸乖閡。頑闇散亂不達法次。無諸僕使。臥輒惡夢或復餘夢。罪業即除。往業所拘魔所障蔽。虛妄取相為魔得便。不解諸法。有利養處自生下心。端正人眾形我醜陋人不愛念。見他得利心生憎嫉更相輕毀。如是略說。彌勒。若有菩薩於百佛所。共作功德不[虛+予]失。以是因緣互相毀壞。況不作者。如是。彌勒。應堅精進以正憶念起大忍力。成就深法妙智方便。於未來世欲持此法當起精進。

        爾時。彌勒菩薩文殊師利菩薩喜王菩薩。如是等六十菩薩為上首。白佛言。世尊。我今聞此護法功德。於未來世護持此經。

        爾時。世尊而說偈言。

        少欲無垢無邪諂  常正憶念遠離行  深忍堅固無動搖  為護十方珍寶聚

        威儀靜默無染著  無求無欲離諍訟  心等如空無轍跡  行應真如體三昧

        堅固菩提常現前  解了甚深名正覺  不觀憎愛無所著  乃能獲得此三昧

        於怨親中心平等  於佛善友無異想  修六和敬戒清淨  是能速解此三昧

        明了世間最殊勝  應辯印法百億相  智慧照明喻日光  於此中說入智門

        日月晝夜處虛空  又如雪山常處地  帝釋梵王轉輪王  如醫善治此亦然

        此經淨心滅業報  此經降魔名甘露  此神足眼知他心  一切異類若干應

        此能憶知那由劫  此能滅除一切愛  此佛所讚如來印  此道相應如觀掌

        此經撰擇諸空義  此是空寂真實住  有無二邊名戲論  永捨無著持正法

        佛涅槃後有說言  我見諸法空如夢  諸法不起無作者  於中施設作想住

        法空無生無作者  無見無來亦無動  凡所著法名法賊  而自說言我學空

        若從彼聞名聞法  悲涕流淚衣毛豎  又自稱讚不退轉  後復說彼眾惡相

        貴賤貧窮失財寶  我若得法獲眾利  我若出家榮親族  而於佛子生嫉恚

        為無上道故出家  欲行菩提而不住  如渡大海彼岸遠  是於菩提無正信

        靜住山澤威儀具  師友清淨眷屬善  為利養故求親友  而自稱說真出家

        出家能應此正法  猶如蓮華無染著  此經相應次第行  是真菩提常守護

        喜王我今教誡汝  慎莫隨彼不善學  如法修行具佛德  汝等應當如我學

        假使田如那由界  恒沙數種殖其中  一種生於恒沙實  一切種生亦如是

        如是展轉千萬種  彌綸繁茂滋別生  如其所種不可數  一切猶尚無計量

        以是巧便盡東方  如是所種無有餘  一切諸方亦如是  是諸子數佛充滿

        一一諸佛有百頭  一一佛頭有百舌  如是經歷無量劫  悉共讚歎應此經

        書寫受持及讀誦  演說功德不可盡  如須彌山芥子分  滿虛空草一葉分

        如大海水一渧分  當應此經離有行  為聞受持書讀誦  是故我說如是偈　

        爾時。喜王菩薩文殊師利法王子菩薩。如是六十菩薩得無緣行而白佛言。世尊。所言法云何為法。佛告喜王。所言法者。無作無施設而有言說。唯然。世尊。若法無作無施設。何故而有言說。佛言。若法無作無施設。無可得如是言說。遍觀諸法不得不盡。不越不減不滅不貪。無生無處無處所。無彼無此。非有為非無為。假名非假名。非心非非心。非對非非對。非相應非不相應。等非等境界非境界。分非分近非近。非染非言說。唯然。世尊。云何非染非言說。佛言。善男子。非染非言說名涅槃。

        爾時。文殊師利法王子白佛言。世尊。若法如是相。何等法滅。何法可護。佛告文殊師利。起法相者戲弄諸法。戲弄諸法起有無二邊。起二邊者此則滅法。第一義中無法無法滅。亦無有諍。

        爾時。世尊而說偈言。

        或有說實而不異  或復有異說無常  若有得法計二邊  是名戲論不相應

        法無有作亦無壞  本不見自不見他  亦無相應施設念  若自說言我忍空

        繫念於空不相應  是法不生妄思量  諸所施作皆魔網  心無所緣名法印

        若有思計名凡夫  諸法本無而妄取  籌量諸法計言聲  愚人妄取有無二

        智求於智不得智  智慧終不生於智  演說有為虛假相  亦非有智非無智

        若法少分是實有  壞敗則成斷滅法  若使有法實住者  一切諸法則常住

        愚人放捨復還得  是則壞陰乖法相  計著於我得我實  智人知法非有無

        明與無明法無二  若聞演說則驚疑  此則繫念邊見相  有為壞敗說涅槃

        心不能知心實相  實相亦復不知心  一切諸法皆如夢  或說真實著我見

        法從緣起非真諦  若法滅盡亦非諦  以是方便得真實  起法若實佛應起

        如來智慧不可得  雖說諸法無顯示  雖治眾病無解脫  如是名為善寂解

        若使涅槃有分者  諸佛聲聞應往彼  牆壁諸法無涅槃  智者不應生戲論

        莫能見實眾生者  亦無可示言說有  眾生自起可見相  此是涅槃無所著

        或有說陰是真諦  或說滅愛名為道  惟一真諦不生滅  或復演說四真諦

        推求不得一法本  況坐道樹見四諦  眾雜穢心共出家  轉壞我法妄起作

        為沙門果及名譽  勿近惡友親善友  如犀獨處在曠野  與此三昧義相應

        八十億佛二足尊  護念書持此經者  見諦諸天亦護念  晝夜防護不捨離

        無量光照無窮盡  慧明導示百法門  於夢開悟令成就  持此三昧甚希有　

        爾時。佛告文殊師利。若欲成就佛菩提者。於此三昧應專心學。成就三十二相八十種好。十力四無所畏大慈大悲。成就佛眼自成菩提。成聲聞眾成菩薩眾。成佛國土成大智陀羅尼。欲解一切眾生語言。欲得應辯欲得決定辯。欲得神足欲說不退法。欲解一切相應法。欲明解諸法。應當修習如是三昧。何以故。菩薩與此三昧相應則得如上功德。名為佛名為遍學。名洲名救。名為應供名一切智。名為調伏名世間解。名無上士名為如來。如說而行。無等無等等。名第一論。實論為最勝。何以故。文殊師利。我住此三昧。見然燈佛即得菩提。

        文殊師利白佛言。唯然。世尊。若世尊見然燈佛即得菩提。何故阿僧祇劫在生死中。修難行苦行。佛告文殊師利。我為眾生作佛事。化眾生令住三乘為說本願。文殊師利。我於爾時亦得菩提。亦入涅槃。

        爾時。世尊而說偈言。

        能與此相應  自覺福無量  十方百億佛  皆護念此人

        不退轉甘露  不思顯百相  修習必獲得  無盡總持王

        此智三昧定  解一切言音  能壞諸法相  解脫滅眾結

        善寂不起滅  不著除眾疑  成十力相好  一切佛功德

        善靜解眾音  種種異類聲  次第解令喜  淨有無二邊

        決定智最勝  滅除一切結  若能學此經  決了道無疑

        若於三七日  專心學此經  不懈不睡臥  不隨親愛樂

        柔軟和悅言  慈悲不嫉妒  修習六和敬  持戒得三昧

        等心具威儀  直心樂解脫  不造作緣起  知足垢不著

        堅固不輕躁  不現邪偽相  如禽無繫著  必獲總持王

        三千界震動  天奏眾樂音  雨散妙香花  并幢蓋百千

        又雨妙天冠  車磲寶瓔珞  摩尼及真珠  圓寶光悅衣

        於上無量天  諸龍金翅鳥  龍阿修羅王  比丘清信士

        尼及清信女  各脫身上衣  圓寶以散佛  願求無上道

        我說無限量  亦不可顯示  若發菩提心  即得不退轉

        調伏得羅漢  其數如恒沙  百世界眾生  聞法逮歡喜　

        爾時。世尊說是法時。阿僧祇眾生皆發無上菩提之心。八十那由他天及人皆得不退轉於無上道。六萬三十億天人得無生法忍。無數眾生得阿羅漢。如是十方來會菩薩摩訶薩皆得此三昧。

        佛說經已。喜王菩薩文殊師利為上首。如是六十不可思議菩薩。賢劫一切菩薩。彌勒為上首。賢首金光如是十方來會菩薩。諸大聲聞及四部眾。天人乾闥婆阿修羅。一切世間聞佛所說。皆大歡喜。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍