221-《維摩詰所說經》〈弟子品第三〉〈菩薩品第四〉

 

《維摩詰所說經》

〈弟子品第三〉〈菩薩品第四〉

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* 諸法畢竟不生不滅是無常義。五受陰洞達空無所起是苦義。諸法究竟無所有是空義。於我無我而不二是無我義。法本不然今則無滅是寂滅義。
* 妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢無顛倒是淨。取我是垢不取我是淨。
* 發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家是即具足。
* 若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。
* 無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。
* 法施會者。無前無後。一時供養一切眾生。是名法施之會。
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* 摩詰大士畫像出自敦煌莫高窟壁畫。

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《諸法無行經》二卷──姚秦鳩摩羅什譯

《諸法無行經》  

──姚秦鳩摩羅什譯──

《諸法無行經》卷上 

 
       如是我聞。一時。佛在王舍城耆闍崛山中。共大比丘僧五百人俱。菩薩九萬二千人。其名曰。眾德莊嚴菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩。光無障淨王菩薩。高山頂自在王菩薩。愛喜淨光菩薩。光蔽日月菩薩。妙淨鬚菩薩。身出蓮華光菩薩。梵自在王音菩薩。遊戲世師子王音菩薩。金色淨光威德菩薩。柔軟身菩薩金色相莊嚴身菩薩。十光破魔力菩薩。諸根威儀善寂菩薩。德如高山菩薩。天音聲菩薩。法力自在遊行菩薩。山德淨身菩薩。妙德菩薩摩訶薩。如是等九萬二千人。
       爾時。師子遊步菩薩見是大會。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛以偈問曰。
 
       世尊大導師  名德稱無量  今此大眾集  願說寂滅法
       邪見諸愛慢  嫉妒瞋恚性  云何即是道  大音方便說
       云何涅槃相  與世法無異  諸法無有二  大悲為演說
       云何諸法性  畢竟無有礙  其性如涅槃  亦同於解脫
       無縛亦無解  亦復如虛空  迦羅頻伽音  大梵清淨聲
       身色喻天金  淨命無量德  演說實相法  畢竟無縛解
       云何此五蓋  而等於菩提  云何是菩提  即同諸業性
       是法是非法  云何同一相  如是畢竟淨  唯願為演說
       無數無非數  諸法畢竟滅  一切種智相  及以菩提道
       二法云何無  惟願為演說  無作無非作  無著無非著
       畢竟無眾生  諸法中無礙  無戒無忍辱  亦無有毀戒
       無智亦無慧  亦無非智慧  是法常清淨  惟願為演說
       云何一切法  寂滅如虛空  無心心數法  無見斷證修
       一切諸眾生  同如虛空相  一相法亦無  心行亦叵得
       諸法無生滅  無學無羅漢  亦無辟支佛  亦無求菩薩
       無住無休止  無來亦無去  諸法無動相  常住如須彌
       無相亦無色  色性即是道  色性佛道一  如是法願說
       云何無佛法  亦無有眾僧  是三寶一相  惟願為演說
       無空無無相  亦無有無作  不合亦不散  名相法亦無
       諸法畢竟空  如響無作者  無生無無生  無滅無往來
       無天無龍神  夜叉緊那等  無人無地獄  無餓鬼畜生
       無眾生五道  願說如是法  如導世師人  外道非見者
       其有所演說  云何等無二  諸文字語言  是法皆一相
       世尊大慈愍  願開是法門　
 
       爾時。世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝所問者甚為希有。一切世間之所難信。善男子。止止。勿問。所以者何。新發意菩薩於此空見無相見無作見無生見無所有見無取相見佛見菩提見所不能及。善男子。如此法者不應在新學菩薩前說。何以故。若聞是法或斷善業。於佛道中則行邪道。若墮斷滅若墮計常。不知如來以何方便隨宜所說。
       爾時。師子遊步菩薩摩訶薩白佛言。世尊。哀愍世間。願必為說。當來世中有菩薩空見無相見無作見無生見無所有見無取相見佛見菩提見者。分別是空是無相無作。好常讚學勤於事業樂著文辭。以辯說為妙貴於名利。如是之人聞如來說是無文字法畢竟清淨。當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解。以方便力而為說法。雖說少欲知足而不以為最。雖說經戒亦不以為最。雖說在眾過惡亦知一切法遠離相。常稱讚獨處不在憒鬧而不以為最。雖讚發菩提心而知心性即是菩提。雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道而不分別阿羅漢辟支佛諸佛。雖讚布施而通達布施平等相。雖讚持戒而了知諸法同是戒性。雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相。雖讚精進而知諸法不發不行相。雖種種讚歎禪定而知一切法常定相。雖種種讚於智慧而了智慧之實性。雖說貪欲之過而不見法有可貪者。雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者。雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙。雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩雖隨眾生所能信解。以方便力而為說法。而自信解一相之法。所謂空無相無作無生無所有無取相。世尊。惟願說是不可思議方便之法。一切聲聞辟支佛與新發意菩薩所不能及。但為信解甚深一相法者說之。
       爾時。佛告師子遊步菩薩摩訶薩言。善男子。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝解說此義。唯然。世尊。我當受之。
       爾時。世尊以偈答曰。
 
       若人欲成佛  勿壞於貪欲  諸法即貪欲  知是則成佛
       貪欲及恚癡  無有能得者  是法皆如空  知是則成佛
       見非見一相  著不著亦然  此無佛無法  知是名大智
       如人於夢中  得道度眾生  無道無眾生  佛法性亦然
       道場無所得  若得則不有  明無明一相  知是為世尊
       眾生即菩提  菩提即眾生  菩提眾生一  知是為世尊
       譬如巧幻師  幻作種種事  所見無有實  無智數若干
       貪瞋癡如幻  幻不異三毒  凡夫自分別  我貪我瞋恚
       如是愚癡人  則墮三惡道  實相無貪恚  癡亦不可得
       分別如幻法  自性煩惱熱  實相無煩惱  無眾生無佛
       分別無生法  凡夫願作佛  不見諸佛法  亦不見眾生
       知是法相者  疾成眾生尊  若人求菩提  則無有菩提
       是人遠菩提  譬如天與地  知諸法如幻  速成人中上
       若人分別戒  是則無有戒  若有見戒者  是則為失戒
       戒非戒一相  知是為導師  如夢受五欲  娛樂自快樂
       分別見女色  此中實無女  戒毀戒如夢  凡夫分別二
       實無戒毀戒  知是為導師  凡夫著名字  不知語言性
       名字非名字  知是得無生  自謂是菩薩  讀誦為人說
       己身無所行  但依恃種性  但讀經求道  常見他人過
       著威儀文頌  見人敬自貴  恃種性文頌  不知法實相
       如是之人等  終不能得佛  為說諸法空  惡心好諍訟
       是人無佛法  亦無有菩提  知瞋忍同相  達是終不瞋
       不了眾生性  是則生瞋恚  自言菩薩者  復作如是說
       我慈悲一切  成佛度眾生  他惱生瞋恚  懷忿不與語
       常求他人過  樂於鬥諍訟  亦稱歎忍辱  及說諸法空
       我心多憍慢  常觀他人過  貪著於美味  晝夜念五欲
       是人入城邑  自說度人者  悲念於眾生  常為求饒益
       口雖如是說  而心好惱他  我未曾見聞  慈悲而行惱
       互共相瞋惱  願生阿彌陀  若人如恒沙  惡口加刀杖
       如是皆能忍  則生清淨土  佛土非佛土  知如虛空相
       不分別國土  及國土功德  如是之人等  能生諸佛國
       自言忍眾惡  見菩薩如佛  我未曾見聞  佛相而瞋者
       各自美毀他  樂檀越知識  言我所教化  護使令如法
       汝應我所度  莫親近餘人  彼人行不純  常處於憒鬧
       是人於佛道  不能勤修行  真求佛道者  晝夜各三時
       頂禮諸菩薩  應生恭敬心  隨其所行道  不說其過失
       若見著五欲  不說其過惡  應當念彼人  久後亦得道
       次第行業道  不可頓成佛  或非久發心  是以行此事
       勿分別貪欲  貪欲性是道  煩惱先自無  未來亦無有
       能如是信解  便得無生忍  觀好惡音聲  知非音聲性
       當入無文字  實相之法門  若能信是法  則無婬怒癡
       觀貪欲愚癡  即是無量相  是二無文字  以文字故說
       諸有文字處  是皆無有實  一切諸音聲  觀是一音性
       佛說及邪說  是皆無分別  法雖以言說  實無法無說
       能入一相門  則得無上忍  是忍是非忍  勿作是分別
       於欲瞋恚心  勿計其中利  知是二無生  當為世中尊
       東西南北方  如恒河沙土  皆碎為微塵  一塵為一國
       滿中諸珍寶  於無央數劫  供養諸如來  其所得功德
       若人聞是經  過彼百千倍  若有出家人  一心求佛道
       我囑累是人  此祕密要法  若有誦是經  及以解其義
       無量總持辯  自然皆當得  利根無盡慧  樂說之辯才
       無量億諸佛  皆亦與是人  諸經妙法寶  自然皆能說　
 
       爾時。師子遊步菩薩白佛言。世尊。今說是偈。有幾所人得自利益。佛言。善男子。汝見是大眾不。唯然。已見。佛言。今說此法時。會中有無量無數眾生共集。與天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽等滿在虛空。以說法之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得。聞是法無增上慢。得真法信解一切法皆是一相。不受諸法故漏盡得解脫。於是菩薩眾中六萬二千人。信解諸法無障礙相得無生法忍。何以故。如是說法於諸說法中最為第一。
       善男子。如我於然燈佛所。信解諸法一相無礙。然後乃得無生法忍具足六波羅蜜。所以者何。若菩薩於恒河沙劫布施持戒忍辱精進禪定智慧。若不知如是法相。是人或能斷滅一切善根。善男子。汝見提婆達多有大功德善根成就三十二大人相。有如是功德。不知如是法相故。斷滅善根墮大地獄。善男子。當知雖久發心有大功德。不入是法門皆能斷滅善根功德。
       善男子。如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名高須彌山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士道法御天人師佛世尊。壽命九千九百千萬億那由他歲。國土名金焰明。其國皆以黃金為地。其所說法亦以三乘度脫眾生。其佛初會有八十百千萬億那由他聲聞弟子。次第二會七十百千萬億那由他聲聞弟子。第三會六十百千萬億那由他聲聞弟子。第四會五十百千萬億那由他聲聞弟子。皆得阿羅漢。捨諸重擔逮得己利。盡諸有結正智得解脫。比丘尼眾倍於上數。優婆塞眾亦倍上數。優婆夷眾亦倍上數。菩薩眾亦倍上數。皆得阿惟越致無生法忍。皆得無量無邊陀羅尼門三昧門。能轉不退法輪。何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者亦無量無邊。
       善男子。爾時。彼佛會中弟子眾數無量無邊。彼金焰國中皆以七寶為樹。於其寶樹常出法音。所謂一切諸法空音無相音無作音無生音。無所有音無取相音。其國人民聞是法音。自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲。諸寶樹音亦不復出。
       善男子。是高須彌山王佛以法囑累淨威儀菩薩令守護法。囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘名有威儀。持戒不淨得四禪四無色定及五神通。善誦毘尼藏樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師持戒清淨。於無所有法中得巧方便。復於一時。淨威儀法師將諸弟子到有威儀比丘住處與共同止。淨威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化到諸聚落而為說法。令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有為法皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。淨威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子如本不異。有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落生不淨心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應入於聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱讚阿練若住處。汝等當行禪樂莫好入他家。淨威儀法師諸弟子眾。不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。若復更入聚落者。不復得住於此。
       爾時。淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等從今已去勿入聚落。即如師教不入聚落。爾時。諸人民眾不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟。從是中出至餘僧坊。於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘。見淨威儀法師還入他家。見其弟子毀失常儀。復生不淨惡心作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語眾人。是比丘雜行去佛道甚遠。有威儀比丘起是業已。後時命終。是業果報故墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。從地獄出六十三萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘三十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所出家入道。殷勤精進如救頭然。千萬億歲中乃至不得柔順法忍。無量千萬世諸根闇鈍師子遊步。
       於汝意云何。爾時有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀。則我身是。我時起是微細不淨心。受此罪業墮於地獄師子遊步。若人不欲起是微細罪業者。於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起於瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心。眾生所行是亦難知。
       善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人。唯有如來及似如來者乃能知是。是故行者若欲自護其身。慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法。常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者。不當好求人長短。菩薩若能教三千大千世界中眾生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處念一相法門。乃至聞受讀誦解說。是人福德勝彼甚多。何以故。諸菩薩用是法門能滅一切業障罪。亦於一切眾生之中。離憎愛心便能疾得一切種智。
       爾時。文殊師利法王子白佛言。世尊。如佛所說滅業障罪。云何滅業障罪。佛告文殊師利。若菩薩見一切法性無業無報。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩見貪欲際即是真際。見瞋恚際即是真際。見愚癡際即是真際。則能畢滅業障之罪。又文殊師利。若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。所以者何。若人自有所見即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪欲瞋恚愚癡。如是分別故於佛法中出家學道。復作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得於涅槃免諸苦惱。是人分別諸法。是善是不善。是應知是應斷是應證是應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。而復分別一切諸行皆悉無常。一切諸行皆悉是苦。一切諸行皆三毒熾然。我當疾捨此有為法。常作如是思惟。於諸行中種種取相而生厭心。
爾時。便作是念。見諸行如是。是名見苦惡厭諸行。是名斷集分別諸行。見於滅諦即作是念。我今見滅是名證滅。我當修道便至靜處念如是法。作是念已攝心定住。是人先得厭心今得定心。故於諸行中心便捨離。而自愧厭不喜不樂。復作是念。我今於一切法中已得解脫更無所作。我身已得阿羅漢道。是人命終之時見受生處。即菩提中心生疑悔。以此疑故命終之後墮大地獄。何以故。是人於無生法中而分別故。
       爾時。文殊師利法王子白佛言。世尊。今云何應觀四聖諦。佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅。若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷。是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。爾時。於法無所取無所捨。於三界中心無所礙。見一切三界畢竟不生。見一切善不善法虛誑不實。如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法於諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長老須菩提知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身而得如來身者。無有是處。
       文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是說。觀內身處若觀不淨是身念處。觀樂皆苦是受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相但得法相是法念處。文殊師利白佛言。世尊。今云何真觀四念處。佛言。止止。文殊師利。不須問也。如來隨宜說法難可得解。文殊師利言。世尊。愍念眾生故願必為說。佛告文殊師利。若行者見身如虛空。是為身念處。若行者見受不得內外兩間。是為受念處。若行者知心唯有名字。是為心念處。若行者不得善法不得不善法。是為法念處。文殊師利。應如是觀四念處。
       文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀八聖道分。佛告文殊師利。若行者見一切法平等無二無分別。是名正見。見一切法無思惟無分別。以是見故。是名正思惟。見一切法無言說相。善修語言平等相故。是名正語。見一切法不作相作者不可得故。是名正業。不分別正命邪命。善修習平等命故。是名正命。不發不起一切法。以無所行故。是名正精進。於一切法無所憶念。諸憶念性離故。是名正念。見一切法性常定以不散不緣不可得故。是名正定。文殊師利。行者應如是觀八聖道分。
       文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀五根。佛告文殊師利。若行者信一切法畢竟不生。從本已來常自爾故。是名信根。於一切法中心無所住遠近相離故。是名精進根。於一切法無所憶念。緣性離故不繫念於緣。是名念根。於一切法無所思惟。二法不可得故。是名定根。見一切法常空離於生相。是名慧根。文殊師利。行者應如是觀五根。
       文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀七菩提分。佛言。文殊師利。行者能見一切法無憶念。是名念菩提分。若一切法若善若不善若無記。不可選擇不可得。無決定故。是名擇菩提分。若不取一切三界相。善壞三界故。是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜相。善壞有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除卻其心。緣相不可得故。是名除菩提分。若一切法不可得。善修壞相故。是名定菩提分。若於一切法無所依止不貪不著。不見一切法故得捨心。是名捨菩提分。
       文殊師利。行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦四念處八聖道分五根七菩提分。我說是人名為已得度者到於彼岸。出在陸地無畏之處。已離重檐除諸塵垢。是人名為無所有者無所憂者無所受者。是名阿羅漢。是名沙門。是名婆羅門。是名比丘。是名澡浴潔淨者。是名智者是名解者。是名聞者。是名佛子。是名釋子。是名破刺棘者。是名卻關鍵者。是名已度塹者。是名出欲求者。是名開門扇者。是名賢聖勝相者。
       文殊師利。若有比丘成就如是法者。於天人世間名為福田應受供養。文殊師利。是比丘若欲不虛食國中施者。破壞魔網者。欲度生死海者。欲得涅槃者。欲脫一切苦惱者。欲為一切天人世間作福田者。應當勤修習如是之法。
       說是法時三萬二千諸天得諸法實相。各以天曼陀羅華而散佛上。白言。世尊。若人得聞如是之法。是人名為善出家者。何況信受讀誦如所說行。世尊。若有須臾聞是法者。是則名為無增上慢。
       爾時。文殊師利法王子白佛言。惟願世尊當說陀羅尼。以是陀羅尼故。令諸菩薩得無礙辯才。於諸音聲無所怖畏。能令諸法皆作佛法。又信解諸法皆是一相。佛告文殊師利。汝今諦聽。當為汝說不動種性法門。諸菩薩得入是法門者。能以智慧光明照一切法。疾得無生法忍。
       文殊師利白佛言。世尊。云何名不動處種性法門。佛告文殊師利。一切眾生其心皆一。是名種性。世尊。云何是事名為種性。佛告文殊師利。一切眾生皆無有心。緣性不可得故。是名種性。
       文殊師利。一切眾生皆同一量。是名種子。世尊。云何是事名為種性。佛言。一切眾生皆如虛空量終歸無障礙。是名種子。文殊師利。一切眾生皆是一眾生。是名種子。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。一切眾生皆是一相。畢竟不生離諸名字。一異不可得故。是名種性。
       文殊師利。貪欲是不動相。世尊。云何是事名不動相。佛言。文殊師利。貪欲是不動相。安住法性中以不住故。是貪欲不可得性常離故。是名不動相。文殊師利。瞋恚是金剛。世尊。云何是事名為金剛。文殊師利。瞋恚不可斷不可壞。亦如金剛。不可斷不可壞。一切法亦如是不可斷不可壞。諸法本不決定故。是名如金剛。
       文殊師利。愚癡是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊師利。一切法離智慧亦離愚癡。譬如虛空無有智慧亦無愚癡。一切法亦如是。無有智慧亦無愚癡。智慧愚癡智可知法。從本已來俱寂滅故。是名愚癡智慧處。
       文殊師利。色陰是不動處。世尊。云何是事名不動處。文殊師利。如天帝之幢深根安固不可動搖。一切法亦如是。以不住法故安住法性中。是法無來處無去處無取無捨。安住無住處故。是故色名不動相。
       文殊師利。受陰是滅性。世尊。云何是事名為滅性。文殊師利。一切諸受相性常寂滅故。諸受非內外。非東方非南西北方四維上下來。何以故。若樂受在內一切眾生常應受樂。若苦受在內一切眾生常應受苦。若不苦不樂受在內一切眾生應受不苦不樂。
       文殊師利。今一切諸受實不在內不在外。不在兩中間。不在東方南西北方四維上下。是故一切諸受如草木瓦石。畢竟不生不滅無相。是故受名寂滅相。
       文殊師利。想陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。是想皆憶想分別起從虛妄中生。如空拳如野馬。本性自離。是故想陰名種性。文殊師利。行陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。一切諸行離數無數入平等數。譬如芭蕉畢竟無實本性自爾。一切法亦如是。無名字無性故。是故行陰名為種性。文殊師利。識陰是種性。世尊。云何是事名為種性。文殊師利。是識如幻無實無起無生。空無相無性。如五指塗空空無相現。是故識陰名為種性。
       文殊師利。色是種性。世尊。云何色為種性。文殊師利。譬如鏡中像雖可目見而無有實。一切色亦如是。雖見無實但誑眼誑心虛妄不實。是故色名種性。文殊師利。聲是種性。世尊。云何聲為種性。文殊師利。一切法無別異相。畢竟空如山中響。是故聲為種性。
       文殊師利。香是種性。世尊。云何香是種性。文殊師利。一切法無香相性無知故空如虛空。鼻香識者皆不可得。是故香為種性。文殊師利。味是種性。世尊。云何味為種性。文殊師利。味性即是不可思議性。不可知離於知故。自性常離故。是故味名種性。
       文殊師利。觸是種性。世尊。云何觸為種性。文殊師利。觸如虛空其性自離無觸無合。一切法亦如是。善壞身故。離於觸相觸者不可得故。是故觸是種性。文殊師利。法是種性。世尊。云何法為種性。文殊師利。一切法無相無心。離心性離名字。無決定故皆是法性相。是故法是種性。
       文殊師利。地是種性。世尊。云何地為種性。文殊師利。一切法無堅相無軟相。虛妄和合人以為堅。是故地為種性。文殊師利。水是種性。世尊。云何水為種性。文殊師利。一切法無濕無合如野馬無水。是故水為種性。文殊師利。火是種性。世尊。云何火是種性。
       文殊師利。一切法無熱。離虛妄熱相本性寂滅。離顛倒故。分別其實無定無生。是故火名種性。文殊師利。風是種性。世尊。云何風為種性。文殊師利。一切法無障無礙無相無性。不動搖故離風相故。是故風名種性。
       文殊師利。佛是種性。世尊。云何佛為種性。文殊師利。一切法無覺無知。離知相故。是故佛名種性。文殊師利。法是種性。世尊。云何法為種性。文殊師利。諸法不可壞不可斷。離壞斷故無相無名無性出言語道。是故法名種性。
       文殊師利。僧是不動相。世尊。云何僧為不動相。文殊師利。聖眾安住如法性實際定亂平等中。安住智慧愚癡解脫煩惱平等一切法中。心無所住。住不可得故。是故僧名不動性。
       文殊師利。一切法行處名為不動。世尊。云何是事名為不動相。文殊師利。一切虛空行處不可思議行處斷行處。無根本無別異。不可得故。是故一切法行處名不動相。文殊師利。一切法無緣名不動相。世尊。云何是事名不動相。文殊師利。一切法無依止無住處無緣無順。離諸緣故。是故一切法無緣名不動相。文殊師利。一切法不取不捨相名不動相。世尊。云何是事名不動相。
       文殊師利。一切法皆歸於如同於法性。是法不可取不可捨無求無願諸願斷故。從本已來常寂滅相同於虛空。是故不取不捨名不動相。文殊師利。一切法無咎名不動相。世尊。云何是事名不動相。文殊師利。一切法無垢無所有。清淨顯曜如虛空無翳。諸罪定相不可得故。是故一切法無咎名不動相。文殊師利。一切法無歸處名不動相。世尊。云何是事名不動相。
       文殊師利。一切法空無根本故無歸處。是故無歸處名不動相。文殊師利。一切法無學名不動相。世尊。云何是事名不動相。文殊師利。一切法性無學。不應學。不應修不應思。不應念不應住。不應發不應行。不應斷不應證。不應語不應言。不應求不應說。不應取不應捨。不應離不應除。何以故。文殊師利。一切諸相畢竟離故。從本已來無所取常是捨相。諸法非智慧所及。非愚癡所及。是故無學名不動相。

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《諸法無行經》

──姚秦鳩摩羅什譯──

《諸法無行經》卷下

 
       爾時。文殊師利法王子白佛言。世尊。我亦樂說不動相。佛言。汝樂說者便可說之。
       文殊師利言。世尊。一切眾生皆得菩提是名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切法無向無得。一切眾生皆入菩提性中。是故說一切眾生皆得菩提。又。是菩提非是得相。何以故。眾生性即是菩提故。是故一切眾生皆得菩提名不動相。
       世尊。一切眾生皆成就一切智慧名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生無性。無性故入如來平等中。從本已來是一切智慧性。性同故名不動相。
       世尊。一切眾生皆是道場是不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無生相無所有相不可取相。是名道場義。世尊。一切眾生不入此道場耶。佛言。如是如是。是故。世尊。一切眾生皆是道場名不動相。
       世尊。一切眾生皆得無生法忍名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生無盡無生無滅性離無性。入平等忍故。是故一切眾生皆得無生法忍名不動相。
       世尊。一切眾生皆得無礙辯才名為不動相。云何是事名不動相。世尊。一切眾生諸所有樂說於十方界索不可得。所以者何。皆入無礙辯才平等法中故。世尊。諸所樂說自性皆離。無決定故無所有故。是故一切眾生皆得無礙辯才名不動相。
       世尊。一切眾生皆得陀羅尼名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法。以虛誑不實憶想分別取相故。是故一切眾生皆得陀羅尼名不動相。
       世尊。一切眾生皆得慈心名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生無眾生性。從本已來無瞋無慈。得瞋慈平等無分別故。是故一切眾生皆得慈心名不動相。
       世尊。一切眾生皆成就大悲名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生無起無作相。皆入如來平等法中。不出大悲之性。以惱悲無分別故。是故一切眾生皆成就大悲名不動相。
       世尊。一切眾生皆得三昧名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切眾生性常定離諸緣故。若眾生從緣生知。於緣中生知不名為知。所以者何。諸知念念無常畢竟空故。是故一切眾生皆成就三昧名不動相。
       世尊。一切諸佛皆成就貪欲名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆入貪欲平等法中故。遠離諍訟通達貪欲性故。世尊。貪欲即是菩提何以故。知貪欲實性說名菩提。是故一切諸佛皆成就貪欲名不動相。
       世尊。一切諸佛皆成就瞋恚名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切諸佛皆說有為法過罪者。安住瞋恚平等性中。通達瞋恚性故。是名一切諸佛皆成就瞋恚名不動相。
       世尊。一切諸佛皆成就愚癡名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字眾生。安住愚癡平等性中。通達愚癡性故。是名一切諸佛成就愚癡名不動相。
       世尊。一切諸佛皆成就身見名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切諸佛安住身見性中。於一切法中不退不畏不動畢竟安住。以不住法故。通達知身見無生無起無性故。是故一切諸佛皆成就身見名不動相。
       世尊。一切諸佛皆是邪見名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。一切諸佛一切有為法。是邪虛誑不實者。通達邪見性平等故。是故一切諸佛皆是邪見名不動相。
       世尊。一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒。得阿耨多羅三藐三菩提名不動相。文殊師利。云何是事名不動相。世尊。住處性即是非住處。文殊師利。非住處有何義。世尊。非住處者退動還相。即是一切凡夫人。一切諸佛安住是貪欲瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。安住瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中。得阿耨多羅三藐三菩提名不動相。
       爾時。佛告文殊師利法王子。若有人問汝。斷一切不善法成就一切善法名為如來。汝云何答。文殊師利言。世尊。若有人問我斷一切不善法成就一切善法名為如來者。我當如是答。善男子。汝先當親近善知識修集善道。於法無所合無所散。勿取勿捨。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求莫覓勿願。勿分別諸法是上是中是下。然後當知。不可思議行處無行處斷行處佛所行處。
       佛告文殊師利。汝如是答者為答何義。文殊師利言。世尊。我如是答者名為無所答。世尊。如佛坐於道場。頗見法有所生滅不。佛言。不也。世尊。若法無生無滅。是法可得說斷一切不善法成就一切善法不。佛言。不也。世尊。若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。是何所見何所斷何所證何所修何所得。
       說是語時。虛空中萬天子。以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上。皆下禮佛及文殊師利足。而作是言。世尊。文殊師利名為無礙尸利。文殊師利名為不二尸利。名為無餘尸利名為無所有尸利。名為如尸利法性尸利實際尸利。第一尸利上尸利無上尸利。文殊師利語諸天子言。止止。諸天子。汝等勿取相分別。我不見諸法是上是中是下。不如汝說。文殊師利言。我者我是貪欲尸利瞋恚尸利愚癡尸利。是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲瞋恚愚癡。凡夫人分別諸法求過出至到。諸菩薩於法無過無出無至無到。
       諸天子言。菩薩不到十地不至佛法耶。文殊師利言。於諸天子意云何。幻人能到十地至佛法不。諸天子言。幻化人尚無住處。何況從此住地至於餘地。文殊師利言。諸天子。一切法如幻。無去無來無過無出無至無到。諸天子言。汝不當得阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。諸天子。於意云何。凡夫貪欲覆心能坐道場得一切智不。諸天子言。不也。諸天子言。文殊師利。汝今貪欲覆心是凡夫耶。文殊師利言。如是如是。我是凡夫。從貪欲起。從瞋恚起從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何故自言我是凡夫。從貪欲起瞋恚起愚癡起。文殊師利言。是貪欲瞋恚愚癡性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。說我是凡夫三毒所覆。
       文殊師利。汝云何名外道。文殊師利言。我終不到外道。諸道性不可得故。我於一切道為外。諸天子言。汝云何是邪行人。文殊師利言。我已知一切法皆是邪虛妄不實。是故我是邪行人。
       說是法時。萬天子得聞是語。皆得無生法忍。各作是言。是諸眾生皆得大利。得聞真正金剛語句。何況聞已信解受持讀誦。為人解說如說修行。當得無礙辯才。一切法中得真慧照明。巧說諸法一相一門。能示眾生一切諸法皆是佛法。
       爾時。華戲慧菩薩白佛言。世尊。願說入音聲慧法門。令當來菩薩聞如是法不驚不怖。亦知一切音聲究竟之性不疑不悔。於諸音聲無所障礙。佛言。止止。用問是事為。是入音聲慧法門。不應於新發意菩薩前說。所以者何。新發意者不能解不能知不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者。假使有人。於恒河沙劫惡口罵詈誹謗毀呰。是人不生恚恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿羅漢。一切愛處不生愛心一切瞋處不生瞋心。善男子。是音聲慧法門菩薩。於利衰毀譽稱譏苦樂等八法已過心不傾動。譬如須彌山王。
       爾時。華戲慧菩薩復白佛言。願必為說入音聲慧法門。當來菩薩得聞是法門。當自知過咎亦教餘人。爾時。佛告華戲慧菩薩。善男子。汝今諦聽。善思念之。當為汝說。唯然。世尊。
       佛告華戲慧菩薩。若菩薩聞貪欲音聲生過罪想。聞離貪欲音聲生利益想。即是不學佛法。若聞瞋恚音聲生過罪想。聞離瞋恚音聲生利益想。若聞愚癡音聲生過罪想。於離愚癡音聲生利益想。則是不學佛法。若於少欲音聲生喜想。於多欲音聲生礙想。即是不行音聲法門。於知足音聲生喜想。於不知足音聲生礙想。則是不行音聲法門。若於細行音聲生喜想。於麤行音聲生礙想。則是不行音聲法門。若於樂靜音聲則喜。於憒鬧音聲則礙。則是不學佛法。若於忍辱音聲生利想。於瞋恚音聲生礙想。則是不學佛法。若於精進音聲生利想。於懈怠音聲生礙想。則是不學佛法。於禪定音聲生利想。於散亂音聲生礙想。則是不學佛法。於智慧音聲生利想。於愚癡音聲生礙想。則是不學佛法。若於近道音聲則喜。於遠道音聲則礙。則是不學音聲法門。於生死見過咎於涅槃見利益。則是不入音聲法門。於彼岸則喜。於此岸則礙。則是不學音聲法門。於聚落音聲生礙想。於空閑音聲生喜想。則是不學音聲法門。若於獨行音聲生喜想。於眾行音聲生礙想。則是不學音聲法門。於比丘所行音聲生喜想。於白衣所行音聲生礙想。則是不學音聲法門。於有威儀則喜。於無威儀則礙。則是不學佛法。於清淨行則喜。於不清淨行則礙。則是不學佛法。於一行則喜。於雜行則礙。則是不學佛法。於離欲行則喜。於婬慾行則礙。則是不學佛法。於離瞋想則喜。於瞋想則礙。則是不學佛法。於離癡想則喜。於癡想則礙。則是不學佛法。於空則喜於有則礙。則是不學佛法。於無相則喜。於有相則礙。則是不學佛法。於無作則喜。於有作則礙。則是不學佛法。於菩薩行則喜。於聲聞辟支佛行則礙。則是不學佛法。若說菩薩過咎。則遠阿耨多羅三藐三菩提。亦受業障罪。若說菩薩威儀過罪。則遠阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩於他菩薩生下想。於己生勝想則為自傷。亦受業障罪。若菩薩欲教餘菩薩當生佛想然後教之。菩薩若欲不捨阿耨多羅三藐三菩提。不應生心輕恚餘菩薩。
       善男子。無有滅失功德。如輕恚餘菩薩者。是故菩薩多欲守護功德善根。亦於一切法中得無障礙慧。當晝夜各三時禮一切求佛道菩薩。
       爾時。文殊師利法王子白佛言。世尊。如我知佛所說義。貪欲音聲佛音聲等無有異。瞋恚音聲佛音聲等。愚癡音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等。少欲音聲多欲音聲等。知足音聲不知足音聲等。細音聲麤音聲等。樂獨音聲樂眾音聲等。此岸音聲彼岸音聲等。遠音聲近音聲等。生死音聲涅槃音聲等。聚落音聲空閑音聲等。布施音聲慳音聲等。持戒音聲毀戒音聲等。忍辱音聲瞋恚音聲等。精進音聲懈怠音聲等。禪定音聲亂意音聲等。智慧音聲愚癡音聲等。
       爾時。華戲慧菩薩問文殊師利法王子。以何因緣故皆等。文殊師利言。天子。於意云何。貪欲音聲何者為是。天子言。貪欲聲空如響。文殊師利言。汝知佛音聲亦復云何。天子言。不出於空亦如響法。文殊師利言。以是因緣故我說二聲皆是平等。
       爾時。佛告文殊師利。汝先世住初發意地未入如是諸法相時。為起何障礙罪。汝今說之。當來世假名菩薩聞汝所說障礙之罪。當自守護。文殊師利白佛言。唯然。世尊。我當自說障礙之罪。惟聞之者當有憂怖。然其能滅業障之罪。亦於一切法中得無礙慧。
       世尊。過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時。有佛號師子吼鼓音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命十萬億那由他歲。以三乘法而度眾生。國名千光明。其國樹木皆七寶成。其樹皆出如是法音。所謂空音無相音無作音。無生音無所有音無取相音。以是諸法之音令眾生得道。其師子吼鼓音王佛初會說法。九十九億聲聞弟子皆得阿羅漢。諸漏已盡捨諸重擔。逮得己利盡諸有結。以正智得解脫。菩薩眾亦九十九億。皆得無生法忍。能善入種種法門。親近供養若干百千萬億諸佛。亦為若干百千萬億諸佛之所稱歎。能度若干百千萬億無量眾生。能生無量陀羅尼門。能起無量百千萬億三昧門。及餘新發菩薩意者不可稱數。其佛國土無量莊嚴說不可盡。彼佛住世教化已訖入無餘涅槃。滅度之後法住六萬歲。諸樹法音皆不復出。
       爾時。有菩薩比丘名曰喜根。時為法師質直端正。不壞威儀不捨世法。爾時。眾生普皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前。不稱讚少欲知足細行獨處。但教眾人諸法實相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心無瞋癡。以無瞋礙因緣故疾得法忍。於佛法中決定不壞。
       世尊。爾時。復有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒。得四禪四無色定行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見他過。世尊。後於一時。勝意菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子稱讚少欲知足細行。說無利語過。讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前說喜根法師過失。是比丘不實以邪見道教化眾生。是雜行者。說婬欲無障礙瞋恚無障礙愚癡無障礙。一切諸法皆無障礙。是居士子利根得無生法忍。即語勝意比丘大德。汝知貪欲為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是煩惱為在內在外耶。勝意言。不在內不在外。大德。若貪欲不在內不在外。不在東西南北四維上下十方者。即是無生。若無生者云何言若垢若淨。
       爾時。勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作如是言。是喜根比丘以妄語法多惑眾人。是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則瞋。於梵行音聲則喜。於非梵行音聲則瞋。以不學入音聲法門故。於淨音聲則喜。於垢音聲則瞋。以不學入音聲法門故。於聖道音聲則喜。於凡夫音聲則礙。以不學入音聲法門故。於樂音聲則喜。於苦音聲則礙。以不學入音聲法門故。於出家音聲則喜。於在家音聲則礙。以不學入音聲法門故。於出世間音聲則喜。於世間音聲則礙。以不學入音聲法門故。於布施則生利想。於慳則生礙想。以不學佛法故。於持戒則生利想。於毀戒則生礙想。以不學佛法故。
       是時。勝意比丘出其舍已還到所止。眾僧中見喜根菩薩。語眾人言。是比丘多以虛妄邪見教化眾生。所謂婬欲非障礙瞋恚非障礙愚癡非障礙。一切法非障礙。爾時。喜根菩薩作是念。是比丘今者必當起於障礙罪業。我今當為說如是深法。乃至令作修助菩提道法因緣。
       爾時。喜根菩薩於眾僧前說是諸偈。
 
       貪欲是涅槃  恚癡亦如是  如此三事中  有無量佛道
       若有人分別  貪欲瞋恚癡  是人去佛遠  譬如天與地
       菩提與貪欲  是一而非二  皆入一法門  平等無有異
       凡夫聞怖畏  去佛道甚遠  貪欲不生滅  不能令心惱
       若人有我心  及有得見者  是人為貪欲  將入於地獄
       貪欲之實性  即是佛法性  佛法之實性  亦是貪欲性
       是二法一相  所謂是無相  若能如是知  則為世間導
       若有人分別  是持戒毀戒  以持戒狂故  輕蔑於他人
       是人無菩提  亦無有佛法  但自安住立  有所得見中
       若住空閑處  自貴而賤人  尚不得生天  何況於菩提
       皆由著空閑  住於邪見故  邪見與菩提  皆等無有異
       但以名字數  語言故別異  若人通達此  則為近菩提
       分別煩惱垢  即是著淨見  無菩提佛法  住有得見中
       若貪著佛法  是則遠佛法  貪無礙法故  則還受苦惱
       若人無分別  貪欲瞋恚癡  入三毒性故  則為見菩提
       是人近佛道  疾得無生忍  若見有為法  與無為法異
       是人終不得  脫於有為法  若知二性同  必為人中尊
       佛不見菩提  亦不見佛法  不著諸法故  降魔成佛道
       若欲度眾生  勿分別其性  一切諸眾生  皆同於涅槃
       若能如是見  是則得成佛  其心不閑寂  而現閑靜相
       是於天人中  則為是大賊  是人無菩提  亦無有佛法
       若作如是願  我當得作佛  如是之凡夫  無明力所牽
       佛法湛清淨  其喻如虛空  此中無可取  亦無有可捨
       佛不得佛道  亦不度眾生  凡夫強分別  作佛度眾生
       是人於佛法  則為甚大遠  若見眾生苦  則是受苦者
       眾生無眾生  而說有眾生  住眾生相中  則無有菩提
       若人見眾生  是畢竟解脫  無有婬恚癡  知是為世將
       若人見眾生  不見非眾生  不得佛法實  佛同眾生性
       若能如是知  則為世間將  若人欲成佛  莫壞貪欲性
       貪欲性即是  諸佛之功德  若人欲發心  隨順菩提道
       莫自有分別  心異於菩提  發心即菩提  知是為世將
       若說外道惡  稱佛世中尊  是二說非異  知是為世將
       若人求菩提  是人無菩提  若見菩提相  是則遠菩提
       菩提非菩提  佛以及非佛  若知是一相  是為世間導
       若人作是念  我當度眾生  即著眾生相  是人無菩提
       亦無有佛法  住於有見中  貪欲無內外  亦不在諸方
       分別是空法  凡夫為所燒  如幻如焰響  如夢石女兒
       諸煩惱如是  決定不可得  不知是空故  凡夫為狂惑
       若求煩惱性  煩惱即是道  若有人分別  是道是非道
       是人終不得  無分別菩提  凡夫畏佛法  去佛法甚遠
       若不疑空法  是人得菩提  一切有為法  即是無為法
       是數不可得  無數故無為  若以菩提心  自高無所畏
       自念當作佛  是人無菩提  亦無有佛法  離菩提寶印
       若有但誦經  憶想作分別  不深思義趣  但為貪名利
       自念當作佛  必成無有疑  唯貪於名利  讀經住閑靜
       分別少欲行  還為貪心牽  若欲捨遠貪  不得遠於貪
       若達貪實法  是人能離貪  不得法實際  雖長夜持戒
       得諸無礙禪  不入佛法味  知法無有性 不壞一切法
       不言戒非戒  得脫有見中  以無持戒性  知於持戒法
       如是知戒相  終不毀於戒  諸佛之法王  法藏叵思議
       無量方便力  引導諸眾生  以一相法門  令入寂滅道
       凡夫聞佛說  無我無有法  一相自性空  不信墮深坑
       雖白衣受欲  聞是法不畏  勝於頭陀者  住在有見中
       現在十方佛  利益諸世間  知法如虛空  皆以得菩提
       若有無智者  樂於分別法  聞是實法者  則生疑怖畏
       是人無量劫  備受諸苦分　
 
       說是諸偈法時。三萬諸天子得無生法忍。萬八千人漏盡解脫。即時地裂。勝意比丘墮大地獄。以是業障罪因緣故。百千億那由他劫於大地獄受諸苦毒。從地獄出七十四萬世常被誹謗。若干百千劫乃至不聞佛之名字。自是已後還得值佛。出家學道而無志樂。於六十三萬世常反道入俗。亦以業障餘罪故。於若干百千世諸根闇鈍。
       世尊。爾時。喜根法師。於今東方過十萬億佛土有國名寶莊嚴。於中得阿耨多羅三藐三菩提。號勝曰光明威德王如來應供正遍知。於今現在。其勝意比丘今我身是。世尊。我未入如是法相門時。受如是苦分別苦顛倒苦。是故若發菩提心者。若發小乘心者。不欲起如是業障罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有處所可生瞋礙。
       佛告文殊師利。若得佛十力。若有聞是經者等無有異。若得無生法忍聞是經者亦等無異。文殊師利言。如我知佛所說義。聞此經者得無量不可思議功德之利。文殊師利。如是如是。聞是經得無量不可思議功德之利。但佛不廣說。何以故。不修道不精進者。如是惡人聞說是利則不能信受。
       爾時。文殊師利法王子及彌勒菩薩白佛言。世尊。護念是經於未來世後五百歲。當令此經普宣流布皆得受持。魔若魔天不得其便。爾時。佛欲護念是法故左右顧視。即時十方恒河沙無量國土六種震動。如是則為護念是經。及十方恒河沙諸佛亦護念是經。說是經時。十方國土中恒河沙等無量眾生得無生法忍。何況得聲聞無學者。何況住學地者。
       爾時。阿難即從坐起。偏袒右肩白佛言。世尊。當以何名此經。云何奉持。佛告阿難。是經名為諸法無行。說是經已。文殊師利法王子。彌勒菩薩摩訶薩。師子遊步菩薩摩訶薩。華戲慧天子等。一切菩薩眾及阿難天人阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。
 

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* 姚秦鳩摩羅什譯《諸法無行經》二卷。隋闍那藉由多譯《佛說諸法本無經》三卷為同經異譯。

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《維摩詰所說經》〈佛國品第一〉〈方便品第二〉

 

《維摩詰所說經》

〈佛國品第一〉〈方便品第二〉

*   *   *   *   *   *   *

* 摩詰大士畫像出自敦煌莫高窟壁畫。

* 佛以一音演說法  眾生隨類各得解　皆謂世尊同其語  斯則神力不共法

* 眾生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。

* 若菩薩欲得淨土。當淨其心。隨其心淨則佛土淨。

* 眾生罪故。不見如來佛土嚴淨。非如來咎。

* 以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。

* 受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。

* 佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。

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《觀察諸法行經》四卷──隨闍那崛多譯

《觀察諸法行經》

──隨闍那崛多譯──

《觀察諸法行經》卷第一

　　〈無邊善方便行品第一〉

        爾時。婆伽婆更遊王舍鷲鳥丘中。共大比丘眾。滿千比丘。共菩薩摩訶薩。有八十俱致菩薩摩訶薩。種種佛剎來集。皆得陀羅尼忍三摩地一生補處。證得過去未來智道。言說清淨不作詐善。不自稱讚無有貪婪。外道不勝過魔羅業。得諸佛法具成無畏。法障已過業障已滅。於法本性已得無疑。說歌頌句心無窮盡。不可思劫願鎧莊嚴。笑顏先語面無嚬蹙辯才不斷。已得等忍三摩地陀羅尼。具成無邊辯才及勝無畏。百千俱致那由多劫。善說一句信解諸法。猶如幻焰水月夢影響等。無來無去無生無滅。空無相無願。顯不可取無有障礙。善知無邊智慧。善覺諸眾生心行智。如彼眾生信解。隨其信解善為說法。禁攝自心離法渴愛。具無慢忍善巧勝妙。如本性法攝取佛剎。功德莊嚴無邊作願。善能案行無數世界。念佛三摩地常現在前。善勸請無量佛。善知滅纏順眠煩惱。善知遊戲非一百千三摩地海。彼謂。
        慈氏菩薩摩訶薩。曼殊尸利童真。觀世自在菩薩摩訶薩。大勢至菩薩摩訶薩。雲音菩薩摩訶薩。善百千開華智菩薩摩訶薩。無邊攀緣出意菩薩摩訶薩。電莊嚴鳴音王菩薩摩訶薩。無數俱致劫普生智菩薩摩訶薩。師子吼王菩薩摩訶薩。等不等觀菩薩摩訶薩。淨密金無疑王菩薩摩訶薩。寂觀菩薩摩訶薩。智王菩薩摩訶薩。不空見菩薩摩訶薩。賢護為首。十六大善丈夫。象香手者菩薩。無邊寶藏菩薩。智積菩薩。辯積菩薩。師子吼鳴音王菩薩。珠莊嚴瓔珞行菩薩。師子行步菩薩。陀羅尼自在王菩薩。得無邊辯才無畏菩薩。名稱菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。如是為首。共八十俱致菩薩摩訶薩。
        若此三千大千世界大王。或釋或梵或大梵。或天王或龍王或夜叉主。阿修羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非人主。彼共眷屬圍繞。執持華鬘塗香衣蓋幢幡鼓樂詣於佛所。到已頂禮佛足作三匝繞。隨所執持華鬘香塗香末香衣蓋幡幢鼓樂。於世尊所作供養已。尊重受教合掌而住。
        爾時。喜王菩薩摩訶薩七日斷食已。若經行若立若坐不臥不睡精勤求法。何等三摩地。令菩薩摩訶薩於無上大乘轉取遍智財寶智等。彼作此因緣已。即起於座一肩整衣。右膝著地合掌向佛而白佛言。大德世尊。我於如來應正遍知隨分欲問。若婆伽婆賜我空閑。如我問已即為解說。如是語已。佛告喜王菩薩摩訶薩言。喜王。如來應正遍知常作空閑解說問難。喜王。汝若如是欲問如來應正遍知。我即於汝彼彼所問。如問解說當令歡喜。
        如是語已。喜王菩薩摩訶薩而白佛言。世尊。何等三摩地菩薩摩訶薩具成三摩地故。菩薩摩訶薩如實知諸眾生心行。能入諸佛世尊說意。所說無倒順入隨音實智。能見現在諸佛世尊無有障礙順得無瞋諍法。於如聞如念法奉行。而住雖於世法中行。而不為世法所染。雖行遍智定中而於彼自在不生。雖行涅槃法中而不於中間涅槃。以未滿諸佛法故。雖行聲聞獨覺法中實行而不於彼乘涅槃。出無邊念心不忘失。入諸眾生種種界門。無窮盡門辯說相續。攝取無邊功德莊嚴佛剎。於別智中得無餘智。雖成熟眾生不依眾生想而說法。彼無有見住而將置涅槃。亦無一法可欲寂靜。雖行菩提而不依住。大智具成捨離有無二邊故。雖知諸法緣生而於緣生法中不著。速證阿耨多羅三藐三菩提。降伏摩羅及與徒眾。諸他論師以法屈伏。當轉無上法輪。為天等世作法吼鳴。世尊。然佛法不可思。菩薩法不可思。菩薩行不可思。甚善世尊。我向問如來者。世尊以無數不可思諸種勝具佛智為我演說。若我於世尊邊聞已如實當行。如實行已當滿諸種勝具佛智。喜王菩薩摩訶薩。
        如是語已。復以歌頌問佛。此歌頌者。所謂。

        我問輪師月  世親人上者  若諸菩薩行  次第為解說
        多眾等來無有邊  人天夜叉眾如信  聞勝功德佛法已  多百欲與覺相應
        佛勝德中生信已  我問渡諸功德岸  名稱無邊知我心  他非我證除勝者

        解散分別十力行  人天渴樂勝者德  菩提德行最無比  百大方便說智行
        如破黑親共力者  如速放出智光明  如動三千所有地  如菩薩行當為說
        婆吒勝覺樹  住此而抖擻  如放光照剎  俱致那由他
        如大地震動  觸證最勝智  善行於行者  如行當為說
        如有當得開華相  如生無邊音住持  如得正定等迷留  如菩薩行當為辯
        如有開華相無垢  如有善巧聞持意  如有不動似迷留  滿百功德如行說
        無等無稱無諂詐  無我應供無三垢  智眾所讚勝沙門  我今問彼勝人行
        善意行持開華言  勝言無錯無濁語  善夫牛王利除垢  如速作佛為我說
        若有多人來集此  晝夜精勤無異心  彼等聞此勝行已  當住如實菩提行
        此多人天樂佛德  晝夜決力勤不餘  彼聞此行當奉行  當得十力破他力
        如當得於三摩地  如得通智及辯才  如佛光照無邊方  當問智慧無邊稱
        笑顏如如說如是  善知如如諸法中  如得智通廣住持  見十方佛百無垢
        云何當得無比智  善那由多俱致經  當於說時無有錯  如菩薩行當為辯
        我不問有樂  去離有趣者  我不問小行  去離諸行者
        如得最勝德  百種功德圓  為我如是說  顏容喜笑者
        我今不問有樂道  我今不問境界依  勝者我欲生甘露  十力所行如實說
        善逝云何當淨施  云何持戒振去塵  云何忍慈皆欲樂  如有精進彼當說
        云何愛智樂斷惑  云何智度斷名言  當如智海不可動  如菩薩行當為說
        若我不得問善逝  於中我智盡不超  得度遍智功德岸  為我皆說無邊德

　
        如是語已。佛告喜王菩薩摩訶薩言。甚善喜王。甚善喜王。汝今發行為多人利益故。為多人安樂故。為憐愍世間故。以義利益安樂天人故。亦為此時及未來菩薩摩訶薩不斷佛種性故。不斷法種性僧種性故。汝於如來應正遍知今問此義。如汝於恒伽河沙等佛世尊邊。已曾問難出生解說。喜王。彼宜善聽善作正念。我當為說。菩薩因何三摩地得此及異功德。知諸眾生心行。喜王菩薩摩訶薩言。世尊。如是樂聞。
        佛言。喜王。有三摩地說名決定觀察諸法行。菩薩摩訶薩若因此三摩地。得八十四千三摩地。得八十四千陀羅尼。得八十四千波羅蜜。速證阿耨多羅三藐三菩提已轉無上法輪。為天人等世當作鳴吼。喜王。彼何者是說名決定觀察諸法行三摩地。彼所謂如說如作如作如說。身淨語淨心淨。求於利益作朋友心。不為求欲不捨於悲。不為取法不失於信。自誓不動善入眾生。言辭作調順。業順斂於身。捨離惡語心無欺誑。苦者令潤。樂者教修。放逸者覺察。發勤者令決合法。悔者令出散。不住法想離眾生想。不分別事想。捨諸取著觀知於相。取戒不動常求於智。離世所言求出世語。自進不忘。順念於法入如所作。順作儀式。於業必信捨離不信。多有信解。於佛作念。有罪顯說於福隨喜。勸請於佛。應禮者禮無有高慢。不厭善根。常勤相應。不捨勤合。通出生句。信因作業而受其報。於緣覺察不著虛實。有所言說。不住欲界。不同色界相。不著無色界。於業報果隨之而信。均與物分有平等心。不害法教。合不合中無有瞋恚。他得利中亦不有嫉。滿其所望。度於法誓不捨戒聚。除慢離瞋普割愚癡。不生貪行隨得知足。不求眷屬。得利不高無利不下。法利喜分不作貯積。惡言不報。自護口言。顯明菩提。察發勤合。顯明解脫。問於智者不放。斂攝不捨住阿蘭拏。於頭多功德及以減省。普有喜樂信解於空。不著諸事聚中不依。界中不念入中不見。境中不愛除滅顛倒。心令念持智慧發生。行於聖行順斂於心。隨順到福田地。除捨諸行。施不求報戒中不念。不分別忍。不覆精進。不依定意。智知諸法入六度地。不念自德不惡他德。不依諸行不稱量行。於涅槃中無有攀緣。走避流轉。於解脫中無有怖想。於受聚中有害者想。愛於滅度。安住於忍顏容喜笑先言問訊面無嚬蹙。敬老少中其心淨信。不逼惱他作主滅諍。讚說寂靜勤教和合。愛憎等心求陀羅尼。諸眾生中如父母兄弟姊妹兒子親屬尊長朋友。平等愛念。愛聖如父。於近誦中如愛尊重。於菩薩中愛念如佛。法中愛念亦如自我。於多聞中無有厭足。行中奉行供養如來。上妙信解無有縮小。作三寶種。忍不定言。身中不惜命中不惜。清淨活命。於乞食行而不捨軛。平等乞食以為愛美。善住阿囒拏處。捨離在眾心常喜樂。不雜俗家。於出家者亦喜不雜。不作詐善不自稱讚。說於愛語。菩薩乘中教化眾生。人於方便。常順念佛。思惟於法。常尊重僧。供養智者。親近解者。守護定意者。扶持勤合者說菩提道。念修於法信於福德。於眾生所教以善根。愛念信者。出散苦者。淨於威儀。慚而有畏。懼見慚悔。離於惡人住如法行。向於除滅。求於聖行熏修念處。恒住
(依梵本合有五百三十五句。其中分句長短離合無一定准。極少乃至二字為句。極多乃至五字始成一句。此乃隨義分句故也。不可一一句。後記數宜好詳之也)。
        喜王。此謂說名決定觀察諸法行三摩地。是菩薩摩訶薩境界入眾生行。取遍知智。此中法本說時。九十二那由多菩薩。無生法中忍生五千眾生。先未發生阿耨多羅三藐三菩提心。於今悉生。三十那由多畢竟淨心天及人等。遠塵離垢煩惱中出。諸法中法眼生。十百千比丘不受故。無漏心解脫。此三千大千世界。六種振動大光遍世。
        爾時。世尊復令此義無量顯明。即說歌頌。 

        所行清淨聖者道 其心解脫隨順法 菩提分眼辯法中 此三摩地善逝行
        降伏摩羅遠離垢 除滅瞋障斷有愛 名稱及智善具德 此三摩地德智幢
        於智為地及善道 諸聖者姓破摩羅 解脫於有善逝讚 此三摩地德智財
        細入法行諸際門 順覺過惡已作斷 除滅於苦入勝樂 此三摩地善逝行
        此是覺念覺分華 慚愧具足攝於善 菩提分鬘善逝趣 勝三摩地此已說
        菩提分場解脫光 過彼星宿作明照 作於光明超三有 讚彼如是法勝月
        三種方便望得淨 親近解脫最勝王 捨知識利及詐善 此三摩地應成就
        於他毀辱當遠離 莫因知識自讚譽 常行乞食但三衣 勿作貯積與此合
        望得諸聖等分戒 常應尊敬問智者 問已如實修行住 彼故當得寂靜定
        若有戒美諸世中 遠眾欲喜舍摩他 勿作詐善莫慢生 彼故速當得勝定
        於尊師所常恭敬 若老若中如初者 諸處如是常受教 欲求善逝所有財
        勿作瞋面莫羞怯 見諸世人常共語 勿作貢高慢自在 彼故當得寂靜定
        應當捨身莫愛惜 勿有懶惰多睡眠 晝夜修念意相應 彼於勝定則當得
        等心諸世喜於慈 以悲意行菩提行 喜捨平等稱量意 彼於勝定則當得
        應常守護十力財 於法破盡苦世時 若常守護法財物 彼當得此寂靜定
        意常不著三界中 隨順憶念流轉苦 欲求涅槃安隱處 速得最勝無比身
        隨順憶念無我空 於諸相中普遠離 亦離三有所作願 彼即速得大悲者
        行施自守若調伏 持戒及忍如精進 常喜於定解脫智 此三摩地彼速得
        如我昔行數百劫 如我說此菩提行 如我得覺寂靜安 如是等行速已觸
        我是遍智善牛王 學我諸勝所有行 若行如我往昔行 彼當得佛人勝者
        衣慚及食解脫味 心信於定喜空閑 無我歌詠常愛作 云何他智當觸樂
        擔負罵詈堪忍他 勿懷怨恨不供養 應於業報當普信 彼於勝定則當得
        遠離有見及惡道 當親近空聖所趣 晝夜精進力發起 彼於此定則當得
        遠離二邊不愛道 近平等道若實路 如此修行佛所愛 若觀不生不作法
        最勝不求妙華香 妙衣及以幢蓋等 若於法空隨順行 此是最勝第一供　

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《觀察諸法行經》

──隨闍那崛多譯──

《觀察諸法行經》卷第二

        〈先世勤相應品第二〉
　　
        爾時。世尊復告喜王菩薩摩訶薩言。喜王。又復菩薩應覺諸法不依。應覺諸法不出不滅不作不生。遠離輕虛自空不牢不取不捨。應覺諸法無常苦無我寂靜。應覺諸法空無相無願。應覺諸法無我無眾生無命無富伽羅。應覺諸法不合不可作無自體無相無有。應覺諸法離染不行。離戲論不行。到最勝不種種。無戲論離戲論。不可取不持無住處。不來不去不住。無字不可說。諸法不可言不可將來。無業無報。應覺諸法不分別。無種種分別斷普分別。諸想及念皆已除斷。破天等世得度五趣。度於眾生勝魔羅眾。超過煩惱魔羅。出聚魔羅斷死魔羅。滿無著智攝取三世勝色。為諸眾生所愛。為智者所供養。能於諸法見其法體。得肉眼淨到天眼明。到智眼行不動法眼。具足佛眼如月顯照。知諸眾生心行不勤合者。當作覺察捨諸所取。於三千大千世界中。為諸天人作支帝相隨順。得淨行地通無我際。知於出界諸眾生所。當作親尊離增上慢。有於忍力超五障礙。能於名色知其本性。順覺諸佛所說言辭。順覺三十二相。於得不得心有所取。皆已超過於世間得。而得世法不染。於諸眾生當為作舍。開涅槃門令諸眾生入無畏城。與甘露味演說於法。覺煩惱睡散眾生熱。斷其所著諸見縛等六根不染。而為眾生說法。得十六字門所出陀羅尼。何者是彼十六種陀羅尼。所謂阿字不生義故。波字最勝義故。遮字四實義故。那字知名色生義故。陀字調伏義故。沙字超過著義故。迦字不失業報義故。娑字諸法平等義故。伽字甚深義故。他字勢力義故。闍字超過生老死義故。車字斷煩惱無餘義故。蹉字高出義故。詫字住義故。[口+荼]字教化邊地彌黎車義故(梵本亦少一字)。
        善家子。此是得十六字所出陀羅尼。名得陀羅尼。所出巧智解知諸法自空。選擇諸眾生心。出離諸煩惱吐。諸凡夫所取通彼法相度流轉海。善說令喜設法施會。巧生諸字音智。解知於空樂佛解脫。捨愛不愛而無吝惜。於諸外道他論如法降伏。說師子吼得於佛智。興於法施吐諸煩惱破怨惡義。信諸佛轉法輪。通達於如乃至知法。瞋慢已離欲泥不染。調御眾生除去於垢。能以悲水洗於眾生。統領徒眾順得勢力。超過老死念千數劫。總持法藏通達寂界。得空等智順學盡法。諸眾生等所應讚歎。滿無障智得無熱惱。熏習順行摧魔羅軍。蔭覆三千大千世界。順念前世招涅槃地。作依止趣。其在家者盡皆覆護。知處非處不捨先誓。於諸眾生。以慈遍滿知聚無生。所念聞意當作正直。得栴檀那戒香。斷生死道順得涅槃。知諸法如那字觸住。
        喜王。彼如那字已上無字。彼亦無名亦不可說亦無有聲。不施設名不知名說。彼諸聲言辭中。彼不過去不未來不現在。彼諸佛不已說不今說不當說。不生不出。如是等相諸法菩薩當知。喜王。復有十六字陀羅尼所入門。所謂覺字行相說勝義法度於四流。說無有名色法。善巧布施自守住忍。不倚六根行於六度。令滅欲煩惱故。而為眾生說法。巧知諸法差別。得深無疑說處非處。知諸眾生所行。忍麤惡言捨皮肉髓。知念意行安住法界。解知那字盡入諸法。喜王。此是十六種字陀羅尼入門。
        喜王。若菩薩摩訶薩正覺如是十六種字陀羅尼入門。如阿字無生義故。波字最勝義故。遮字度四流義故。那字說名色義故。陀字布施自守和合義故。沙字六通智義故。迦字不見業報義故。沙字諸法平等義故。伽字甚深義故。他字示現勢力義故。闍字示現生死義故。叉字示現忍力義故。車字吐極惡煩惱義故。娑摩字自大證覺義故。娑他字說處非處義故。多字說盡邊義故。彼則得此說名決定觀察諸法行三摩地。因此十六種字陀羅尼菩薩摩訶薩。不為智者所訶。棄欲瞋癡演說到彼岸道。得四無畏受那羅延身。利割欲枝得十力力值遇妙音得滅熱惱。授聲聞獨覺記。遠離左道得如來地。如所言說如作即得。高慢眾生當令解脫。作佛事業順得聚智。疑得眾生斷其疑惑。以有和善共住安樂。滿足大悲超摩羅境。滿足美音除慢放逸。而得於忍善入深定。令度諸趣而為說法。於諸法中令得淺處。為住彼岸令到陸處。知諸眾生所行。知諸法方便行。念無數劫持諸法體。寂滅諸惡清淨諸疑得空等智。順到滅煩惱處速踐覺場。天龍當讚。順覺諸智巧滅燒熱。說諸眾生自體。食甘露食斷諸疑睡。捨離隨著所有習氣。以其大悲覆諸眾生。念前宿世見於涅槃功德。順覺凡夫所行。得密大智害諸異念鳴於法螺。令住佛智超種種相。順覺出生知眾生處。能使佛剎豐滿。無彼熾然離於老病。速能順覺方便密語斷生死道。順到安隱涅槃。於惡摩羅速能降伏。於無量世界中見佛世尊。離欲已而聽法亦不忘智。如所希望攝取佛剎。巧知遊戲。出生諸三摩地。
喜王。菩薩摩訶薩若得此說決定觀察諸法行三摩地。當知亦得薩婆若。何以故。然彼何時欲證阿耨多羅三藐三菩提。若一生若二若三若四若五若十若二十。若百生若千生若百千生。若一劫若百劫若千劫若百千劫。乃至欲於久時。彼亦久乃證覺。以願自在。於流轉中盡後際劫。何以故。然後於諸法中自在故。又佛說此陀羅尼字門品法本時。三十二千菩薩得忍。彼時此三千大千世界六種振動。
        爾時。世尊說此歌頌。

        無錯無濁無穢雜 離非趣行到甘露 應天地供作無等 持此方便十力行
        喜作離怨滅荒塵 面如開華人天樂 應勝者德度有流 持此方便十力行
        除滅他眾善他行 人天愛重拂他意 分別他行善巧意 此道中行十方行
        捨增有取不如行 覺察人天如意決 行顯亦如空中月 此有眼行智者行
        人天常愛彼意者 不樂有趣境無錯 分別百行眾中吼 此智者行照諸方
        得十二十復有二 諸相妍妙人天奉 得失不著離二取 彼得此行照諸方
        甘露施主善行施 常與勝財世牛王 十力大力降他力 不久得此智者行
        分別多德勝念意 寂滅多苦與多樂 多人尊重善奉事 喜佛功德智學此
        降眾不久如牛王 滅百熱惱離諸熱 飛虛空道多百剎 行此方便照諸方
        信處善巧諸世信 信慚意住念無等 振去百著作世香 持此方便百德聚
        分別多德吐三垢 彼有潤膩美妙言 善說百分天地中 持此德財勝無等
        度人天住無畏城 振去闇塵如言說 如行無惱行如行 持此方便十力行
        甘露財勝名聞至 勝德無等如行得 如意人天如言說 智者學此甘露道
        無塵至處照十方 脫慢眾生直無曲 至無畏城離荒慢 持此方便十力行
        言說善合化人天 不喜樂欲喜樂法 說作作者說百行 學此方便善意者
        等意等行淨眾生 善合善美善行說 諸法中巧常與樂 行此方便喜甘露
        惡摩羅力不久降 振去荒垢散三垢 行於此地與大財 持此方便十力行
        超過惡趣行勝趣 象馬獸主戲行者 讚德持德百德滿 不久得此智者行
        善巧處行不住有 勢力示現決勝力 至陸住水離諸膩 若學此行十力行
        捨城及與村落地 捨愛不愛不樂境 及捨勝樹捨怨眾 智者學此決進力
        憶念過去多百劫 念諸世中生及死 及念已先所聞法 持此寂靜勝定意
        法炬熾然常令有 喜法彼施於財法 及持十力所行者 持此寂靜勝定意
        住舍摩他有慈意 寂靜止意寂靜根 淨戒甜美愛語音 當有持此三摩地
        喻如犀行無我所 得到閑方與閑道 離八不閑隨處住 持此寂靜勝定意
        於念覺知自性行 亦當善巧知盡法 示現最勝堪忍力 於此中學勝義行
        應得諸世所讚歎 多百數天當讚彼 作處作者作寂靜 於此智海親近住
        鳥飛足跡當順行 於諸煩惱得寂滅 摩羅不行彼方便 此寂難見勤相應
        說決定覺善逝行 拔斷有愛作無有 得彼世中常供奉 持此寂靜勝定意
        所應斷者於此淨 斷煩惱已照三有 彼作蔭覆遍諸方 若持此勝三摩地
        念他所行及自所 念已為說如順行 無慢行體勝者行 持此寂靜勝定意
        有施捨已調伏意 善逝所趣速能行 施與無畏說無畏 此勝上定則便得
        於諸世中當作親 錯誤已脫復令解 共集言議有善巧 若人修此三摩地
        身等金剛全一合 速能破散魔羅軍 純白淨照無有垢 持此寂靜勝定意
        是處而住處所應 於處不住上意得 於處非處有善巧 若此定意人能持
        無著辯說佛功德 出生俱致多覺解 彼無疑惑不正意 此勝寂定有能持
        於彼甘露速能信 亦常信於與樂者 得到果已護他世 此勝寂定有能持
        解知於聚常自空 彼無錯誤無迷惑 諸行行到三有中 若人持此三摩地
        當得捨離於老病 不被他降巧為直 其心相續喜持戒 若此定意人能持
        割斷生樹是聖道 涅槃寂靜速能觸 彌黎車地彼不多 若人持此三摩地
        不自讚揚巧妙語 功德名稱上普德 端正顯現眾中入 如昴宿日月淨空
        眷屬眾具家姓名 善逝親眷彼時得 彼所有辯如水王 謂當持此三摩地
        法自性相無我行 於諸世中順覺已 速作三千勇健主 此經希有平等行
        乃至三千世中林 人姓三種眾生行 於彼勝上得智門 此勤相應觸甘露
        毒刀及火不行入 不畏枷縛諸逼惱 夜叉羅剎不生害 若淨信心此相應
        財無所失財不離 無病無憂無業報 不盲不瞎亦不啞 如是有持此四句
        六十三億二足上 普念於此相應者 彼所若與總持藏 此寂難見已相應
        若於菩提欲疾觸 最安隱德若欲取 應令此勝經典行 諸所希望則滿足
        彼故聞已善喜樂 若人於中求菩提 彼勤相應若四日 彼當得此勝寂定
        八十俱致二足上 餘勝六十那由多 普念與此相應者 轉誦作此三摩地
        若聞於此善得利 聞已若有作信解 佛功德中彼無惑 如到菩提如是持
        彼故聞已此實行 莫得嬾惰喜無德 諸福決定到手中 若持此經若書寫
        我念於先百數劫 有最勝者名辯幢 彼說此勝三摩地 王子月妙聞彼已
        疾捨王位而出家 彼聞一夜及一日 於彼分中死時到 至餘剎土而復生
        如恒伽沙復多彼 見已復見無邊勝 諸處聞此三摩地 於三劫中證勝覺
        名曰寶炎最勝者 勝者然燈為說記 如是大利由聞此 彼故聞已莫嬾惰
        我今欲作告汝等 天人所有美妙者 我於此中開寶藏 十力財物汝當取

　
        又。喜王。先過去世不何數劫。過不可數廣遠。無量不可思不可量。於彼時節。有佛名辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來應正遍知出世明行具足善逝世間解無上調御丈夫天人教師佛婆伽婆。其佛剎土名無邊寶功德莊嚴。世界名無垢劫名愛見。又。喜王。彼辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來應供正遍知。有無量聲聞。有七十二俱致菩薩摩訶薩。並皆得忍到灌頂地。又。喜王。於彼菩薩眾中有菩薩說法者。名無邊功德辯幢遊戲鳴音彼有過量念行慚辯。於陀羅尼中遊步盡至得五通智。彼白彼佛。令其觀已為四部眾廣說此說決定觀察諸法行三摩地。
        又。喜王。於彼時節。有王子名福報清淨多人所愛鳴聲自在。而彼妙形端正可觀。最勝淨色成滿具足。於無上正覺中久已發行。喜王。福報清淨多人所愛鳴聲自在王子。聞有無邊功德辯幢遊戲鳴音菩薩說法者。說此名決定觀察諸法行三摩地。若入村城聚邑王都中說。時。彼王子於彼說法者邊聞此三摩地。聞已歡喜踊躍愛悅滿意。善意更生詣向彼說法者菩薩摩訶薩所。到已頂禮彼說法者足。尊重愛敬合掌而住。於此三摩地中復過量喜。欲聞此三摩地。彼說法者復知彼過量淨信已。彼時廣說此三摩地。喜王。如是彼王子於彼說法者邊。聞此三摩地已。又復過量歡喜踊躍愛悅滿意。善意更生隨所著衣而以奉覆。說如是言。令諸眾生得此三摩地寶。如此說法者菩薩摩訶薩。彼以於彼說法者所捨施善根。於現法中承事八十恒伽河沙等諸佛世尊。於彼諸佛世尊邊聞此三摩地。彼諸佛世尊所皆作最勝供養。於彼諸佛世尊教法中出家攝受正法。諸所不聞百千俱致修多羅而能辯說生念常滿。受變化生得五通智。得陀羅尼無著辯才。彼順次第行諸助菩提法。滿已於無邊功德寶莊嚴佛剎中。證覺阿耨多羅三藐三菩提。壽量無量。聲聞眾無量。菩薩眾無量。光明無量。願功佛莊嚴無量。
        又。喜王。彼時節中。有名無邊功德辯幢遊戲鳴音說法者。汝意莫作異見。何以故。喜王。彼大眼如來是也。不動如來為記菩提。又彼王子名福報清淨多人所愛鳴聲自在者。彼無量壽如來即是彼時王子也。又。喜王。彼王子聞此三摩地已。七十千劫業障皆悉滅盡。即得分別諸法句品出無邊門名陀羅尼及不遠離三摩地乃至菩提場。喜王。彼因緣故。如是當知。此三摩地於諸菩薩摩訶薩所。如是多作淨諸業障轉。莊嚴淨剎功德轉。速滿佛法轉。
        又。喜王。先過去世不可數劫。過不可數廣遠。無量不可思不可量。於彼時節。有名淨面無垢月妙威藏如來應正遍知出世明行具足善逝世間解無上士調御丈夫天人教師佛婆伽婆。又。喜王。彼淨面無垢月妙威藏如來應正遍知。所有佛剎功德莊嚴。我今不可一劫廣說。乃有如是無量功德。莊嚴聚集佛剎清淨。菩薩摩訶薩眾。於佛法中皆悉決定。喜王。於彼時節。有長者子名曰顯妙廣身。彼詣淨面無垢月妙威藏如來所。到已頂禮彼世尊足。即以無量摩尼寶珠瓔珞百千間錯奉覆彼佛。在前而住以欲法故。彼如來知彼淨信已。於此三摩地初中後廣說。喜王。如是彼長者子。於彼佛邊聞此三摩地已歡喜踊躍愛悅滿意。善意更生得大法力。得法力已不用求天人中。彼七十千婦女捨已。普一踰闍那四大藏無邊寶滿捨已。八百園林捨已。諸所受用眾具捨已。於彼世尊教中剃除鬚髮著袈裟衣。以信出家非家而行。
        又。喜王。彼長者子先在家時。地不敷衣不曾足蹈。既行出家已。十千歲中仍不敷衣足不蹈地。中不坐不臥。唯除食受用時。十千歲中睡眠不入。乃至於彈指頃亦不曾分別欲分別瞋分別害。十千歲中異心不生。唯於遍智相應發行精進。得諸辭聲攝諸佛語名陀羅尼。成就普音入門名陀羅尼。彼如是熾然精進具足。乃有六十那由多天。於彼菩薩所勤行給侍起作相應。令其身心安樂精進堪能。彼如是行出家已熾然精進。聞此三摩地故。九十九俱致百千劫流轉皆悉背捨。現在值遇七十千佛。有諸處中行出家已。此三摩地持讀思惟。為他廣說。彼發行精進故。不放逸行故。成就此三摩地。於八劫中證覺阿耨多羅三藐三菩提逮得如是佛剎功德莊嚴相住。如彼世尊淨面無垢月妙威藏如來所有剎土。我今見彼於南方分中四十四百千佛剎過已。名大莊嚴世界。彼中作佛有名善意喜。樂如來說法。無量菩薩摩訶薩眾集數不可盡。喜王。彼諸菩薩摩訶薩。若欲速於諸法隨順得自在者。此三摩地。當聞當持當說當念。
        爾時。世尊復欲過量讚說此三摩地功德令高出故。即說歌頌。

        我念先世無邊劫 猶如恒伽沙無量 時有智者世間導 辯才鳴聲諸方聞
        彼勝教中有比丘 持法智人說法者 此寂靜定彼說已 王子已於彼邊聞
        即以自衣而奉覆 迴向最勝菩提道 復見無邊諸導師 得道彼號無量命
        彼先所有慧作業 皆盡無餘無報果 聞此大妙三摩地 有辯才者具功德

        彼於後時中 若有欲求道 應當聞此定 諸惡自當除
        又佛無垢月 說此三摩地 長者子聞已 即取行出家
        彼於十千年 思惟三摩地 足不蹈無衣 亦不入眠寢
        此得勝菩提 唯有共聽故 不愛於家中 亦無欲財物
        彼至諸佛剎 於彼皆已聞 諸行所入門 順覺已不久
        其心彼先滿 亦滿彼意車 彼速得菩提 此何不勤作
        後時當來世 多有求菩提 無資財無樂 不欲行出家
        瞋罵而叱責 毀辱說惡語 各各共聞已 而言當作佛
        千數非一苦 忍受為欲故 為愛欲作奴 而言當作佛
        夢中見佛已 彼暫得蘇息 於他當欺慢 菩提我不疑
        此經彼聞已 言聲不會義 而蘇息自心 不久當作佛
        彼等聞此實 若所聞此已 彼無有所著 亦如空中風
        有此出家已 多有求菩提 為知識故瞋 各各而生起
        彼貧窮少福 限聞即喜樂 於他有欺心 我到菩提岸
        見光得界已 眾生而供養 以此少等喜 知當到菩提
        彼菩提大遠 若嫉妒諂曲 我到智數數 大遠最勝者
        聞此經典已 知當得菩提 見無量壽剎 作佛當不久
        大遠彼菩提 依止有得見 心若不相應 我當不記彼
        及此長者子 財聚已捨離 於後出家已 後著乞食家
        如此三摩地 於先然燈所 若聞好當作 不復渴愛生
        彼剃髮出家 繫縛知識利 海中取麻擔 而捨於珍寶
        聞中非決淨 無戒非出家 修行菩提道 彼故莫放逸
        後時若有處 說時當聽聞 彼為知識故 復行不讚說
        在前當禮拜 及當與稱善 如是以衣散 復行不讚說
        泣淚灑作已 奉施於自身 彼復在眾中 而說其惡行
        不愛阿遮梨 不重近誦者 為少而相破 以家相嫉惡
        唯信他福德 自德不思惟 當生猛毒惡 知他富供養
        華香及末香 幢蓋幡鬘等 鼓樂供養我 當言得菩提
        此我實供養 聞此勝定已 當捨知識利 修行則相應
        何供養色身 諸聚我已捨 應供養法身 亦如善實供
        愛命捨離已 常宿阿蘭拏 念此修多羅 當盡於命世
        喜王我告汝 修行此已聞 決莫共彼輩 諂曲作伴黨
        於中我不讚 在眾中當言 此實此不實 於中莫欲信
        不於境界所 有欲佛菩提 所有彼諸行 彼菩提大遠
        我所有神通 此見大體力 諸此有禁戒 修行我得已
        愛戒作分者 眾中似野獸 已捨知識利 獨宿阿蘭拏
        我無有是處 我不說無實 久後末世時 此經付囑汝
        無量壽放光 及不動法王 六十三億佛 眾會皆已見
        教師皆付彼 久後令護法 如此經智印 我普持在後
        三千即震動 諸天稱善言 多有華雨落 聞此付囑故　

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《觀察諸法行經》

──隨闍那崛多譯──

《觀察諸法行經》卷第三

　　〈先世勤相應品第二之二〉

        爾時。喜王菩薩摩訶薩共三十千菩薩。聞如此等久後末世五十年正法破滅。淚出身動毛豎腋汗。即起於座一肩整理上衣。右膝著地向佛合掌。共一咽喉而白佛言。世尊。我等於久後末世五十年正法沒時。彼中大厄至時。各各破時。說法者逼切時。遍智滅時。白法散時。空無命時。正法教破滅時。謗正法時。少智言語現時。共住雜話滿時。惡求活命時。各各行不讚譽時。摩羅嚴仗熾盛時。彼中轉大逼惱時。世尊。我等捨自身命。及棄諸知識樂如犀牛行。若林若小林中離諸愛著。於如此等修多羅所取如來智。到大法體智藏種性。不顛倒行所印。攝受無量善根陀羅尼經所印破諸外論。順覺遍智攝受正法。示現諸眾生樂。我等皆當寫讀持說。世尊。我等堪忍住泥羅耶。為此三摩地寶故。我等亦復不捨如來法僧。及不捨無上正覺。

        爾時。彼諸菩薩摩訶薩喜王為首。一意一聲於佛及諸天等世前。無上大法師子吼說已。說此歌頌。

        應知我等心 如我欲求覺 無有異證明 唯除丈夫上
        自然已知我等心 如我欲求勝佛智 我三有中無異證 如勝眾德到岸者
        身命已棄捨 無餘兩足上 持此三摩地 於後大怖時
        於身不愛及離命 諸親利樂捨無餘 行此無塵三摩地 後時中難有大惡
        若劫無邊不可量 住泥羅耶惡苦畏 持此無塵三摩地 我當堪忍恒時中
        如是苦惱無有邊 住泥羅耶困無護 持此無塵三摩地 我當堪忍惡害苦
        於中我堪忍 不動牢精進 我請諸眾生 法施不求物
        親利眾生利 供具諸所有 名聞及讚毀 我已忍捨離
        我請諸眾生 實法不求物 我當廣說法 眾生法足飽
        清淨既已有 當行菩提行 當作廣義利 為憐愍眾生
        皮肉及以骨 髓血皆枯燥 我當不懈怠 以見苦眾生
        皮肉與薄皮 及血我令燥 我今破此身 不生小精進
        見此眾生苦 病觸大畏中 當令度苦海 陸處安無畏
        我住阿蘭拏 捨離諸愛已 慈想已遍滿 與樂令無熱
        閑林阿蘭拏 少聲我住止 捨離諸雜言 不共彼為愛
        我當有慈意 與諸眾生樂 甘露勝樂與 病斷得樂性
        彼所不順學 若彼離如言 我當修行住 如此經中說
        我等不復彼 順學其所行 若彼凡非行 不實離如道
        我等當常住 實語自境中 如此經中說 我當有彼意
        我當不放逸 如佛陀所知 於眾生與力 於中我前行
        我當常有不放逸 如勝者知遍智見 諸眾生中我與力 我當前行佛智中
        我當墮火聚 若當食毒食 不為知識供 不說佛菩提
        我為法故墮火中 食於毒食我入苦 不復繫縛知識利 無上菩提不廣說
        摩羅若無量 作礙於我邊 已捨諸摩羅 當作世支帝
        摩羅百千不可量 於中彼為我作礙 我皆已離無煩惱 無上支帝世當生

　
        又於中喜王菩薩摩訶薩。以師子吼說時。此三千大千世界六種振動大光遍世。諸眾皆以散華奉散上虛空中非一。諸天乃有俱致那由多百千出聲稱善。復作無量無數俱致那由多百千音樂。說如是言。此喜王菩薩摩訶薩不久向菩提場。當作如來師子吼說。如如來吼諸天世前。爾時。世尊於喜王菩薩摩訶薩所。與稱善言。甚善甚善。喜王。汝能攝受正法。說此無上大師子吼。如汝已於恒伽河沙等佛世尊邊。如是師子吼說。喜王。善聽善聽。正念作意。當為汝說所有菩薩摩訶薩攝受正法所生福聚。喜王。我今為汝作譬。以此譬故。於中有一智者丈夫知所說義。
        喜王。如彼東方分中恒伽河沙等佛剎。如是南西北方及下上方分中。如是十方及不正方中恒伽河沙等佛剎。彼等皆作一城垣牆圍繞。然其牆量至有頂際。彼乃至爾許大。縱廣大城蔓菁子滿。尖頭繫住不概令平。時有異丈夫出生。以分別故。若彼諸蔓菁子右手取已。擲於上空所擲無間。彼大蔓菁子聚。乃至彼時如是風吹彼大蔓菁子聚。動散破已。擲至十方一一剎中。一一蔓菁子墮終無有二。乃至所有大蔓菁子聚。諸佛剎中一一蔓菁子墮。喜王。於意云何。彼佛剎數能得方便知邊際不。答言。不爾。婆伽婆。不爾。修伽多。唯有如來還如是知。
        佛言。喜王。若復有信解施菩薩。乃至無量無數復不可數佛剎。以七寶滿作已而用施與。若有其餘尊重正法菩薩攝受正法。乃至一日夜中堪忍。為令正法久住故。此如是於彼過多福生。何以故。喜王。於一如來所攝受正法已。即於過去未來現在佛世尊所。而得攝受正法。喜王。諸寶捨時共漏共取。喜王。又法施時無漏無取諸苦轉滅。喜王。彼故汝等當信解法施。莫信解世財。汝等應以法供養供養於我。莫以世財供養。以法恭敬恭敬於我。莫以財物恭敬。何以故。喜王。諸佛世尊菩提從法而出。不由財出。
        爾時。喜王菩薩摩訶薩而白佛言。世尊。我等亦當尊重正法不尊重財。何以故。世尊。必以法故菩薩摩訶薩證覺阿耨多羅三藐三菩提。不以財物。又財令煩惱長故。法令煩惱盡故而轉。佛於喜王菩薩摩訶薩所與稱善言。甚善甚善。喜王。善說此言。法令煩惱滅故而轉。又。喜王。善聽善聽。正念作意。當為汝說。如先菩薩摩訶薩。攝受正法勤與相應不惜身命。捨離諸樂及以知識財利恭敬。而於正法攝受。喜王菩薩摩訶薩言。如是世尊。我甚樂聞。
        佛言。喜王。於先過去世時不可數劫。復過無數無量廣不可量不可思惟。於彼時節。有佛名廣淨厚金普無疑光威王如來出世應正遍知明行具足善逝世解無上調御丈夫天人教師佛婆伽婆。又。喜王。彼廣淨厚金普無疑光威王如來應正遍知。壽量無量。及有無邊功德莊嚴佛剎。及有七十俱致百千聲聞眷屬圍繞。并無量菩薩眾。悉已出無邊行順入法界。喜王。如是彼世尊廣淨厚金普無疑光威王如來過去滅已。於久後時正法沒時。有說法者名無邊寶振聲淨行聚。其說法者盡到行處。得五通智總持自在。不斷辯才順入法行。彼入村城坊邑王都而為眾生說法。所謂亦說此決定觀察諸法行三摩地以為發起。彼隨次第建立六十俱致那由多百千眾生於無上正覺。於彼時中。多比丘出似下入道(謂外道)著富伽羅。彼等不用此三摩地亦不能忍。彼以妒慳所纏。於彼說法者比丘所。謂王治境諸處村城坊邑王都。不聽知不令入。不共言不比數。喜王。爾時彼說法者被驅出村。無怯避心無小劣心。無瞋動心無厚濁心無雜污心。唯於正法如是順護。不惜身命捨諸財利恭敬已。有大林王其名二生。(二生者。鳥也初產卵一生也後出㲉二生也凡卵生者皆應二生以鳥卵生者多故獨得二生之號)。振聲散華而往趣彼。到已入坐。共三十千俱致菩薩。彼於彼林王中遊行。其四大王身天乃至色究竟天。為聞法故來詣其所。彼於大天眾中說法。彼邊三踰闍那百千天人滿中顯現。於彼林王中為四大王身天眾。如是如是說法。令九十百千天不退轉阿耨多羅三藐三菩提。及無量百千天子證見道智。彼所四大王天三十三天主及梵天娑訶主。勤來給侍隨其所為。若彼說法者給侍。亦有三十千俱致菩薩。喜王。於彼時節。有王名多人無憂普欲喜音出閻浮洲。法王以法。於四洲中自在轉輪七寶具足。喜王。又彼多人無憂普欲喜音王滿足千子。然悉化生加趺中出正念不失。內宮婦女八十四千皆有梵行。又彼多人無憂普欲喜音王。常順梵行常入正定。喜王。爾時無邊功德寶振聲淨行聚說法者。知彼王心已於先世相應成就。決定發行阿耨多羅三藐三菩提。彼於寂靜夜中。變化自身作摩那婆像入月輪中。彼王在殿諸內宮圍繞。時從彼林王昇虛空中。猶如鴈王而無所著。詣彼多人無憂普欲喜音王所已。出月輪中作梵色像。於彼王前空中而住。普遍宮殿作光明已。即為彼王而說歌頌。

        莫非法行人地主 名聞稱譽必不增 以非法行不得樂 現在無樂人中主
        地主汝先亦法行 四洲自在利今得 護法種性無令斷 人主順護於法行
        於正法眼應順護 正法護已樂歡喜 多比丘出無禁行 誹謗善逝及菩提
        我等發行佛菩提 如是眾生及見捨 若為此等行行時 如是眾生墮惡趣
        此閻浮洲有比丘 無邊聚地振聲者 觀察於義說正定 無我無命富伽羅
        彼說此寂三摩地 比丘諸世而驅遣 振聲淨妙林王中 於中宿住善護法
        彼住彼林善喜樂 色究竟等天悉來 彼說此寂三摩地 多天俱致發行道
        王像若汝何處欲 聞功德海三摩地 及為眾生多作利 今應詣彼說法者
        如來出生甚難得 說正法友復甚難 求法眾生常最難 護法人主最難得
        此閻浮洲汝自在 攝受正法汝應為 常與無畏說法者 如是說法城中到
        若我所言王當作 當來多利必恒得 及為眾生當作利 復當得攝佛菩提

　
        喜王。如是彼說法者。於彼王所覺察作已。如是還虛空道入於月輪復詣彼林王所。彼王聞此覺察已歡喜踊躍愛悅滿意善意更生。彼夜過已。共滿千子及四分力眾并餘大多人眾。詣彼二生振聲散華大林王。到已向彼說法者所。於彼時分彼說法者。為彼大天眾及菩薩摩訶薩。廣說此三摩地。爾時。彼王及子與人圍繞。共見彼說法者及菩薩摩訶薩。即得大愛淨信歡喜。彼等以淨信心頂禮彼說法者足。及頂禮彼菩薩摩訶薩足已於一邊坐。彼隨坐已。彼說法者為說此三摩地。彼聞此三摩地已。得大踊躍愛悅淨信。爾時。彼王即得此三摩地。及彼大多人眾中八十四千眾生皆發無上正覺之心。及彼千子皆亦順得不斷辯才。喜王。如是多人無憂普欲喜音王。歡喜踊躍遍滿其意。即起於座。以得無價二衣奉覆彼比丘說法者。王諸所有皆以與之。及施無畏蘇息乃至盡壽給侍。隨其所為請與衣食。作如是言。比丘汝宜下入村城坊邑王都。我為侍者。令諸眾生當得此智。喜王。彼王如是語已。頂禮彼說法者及眷屬足已。出還本宮。
        喜王。爾時。無邊功德寶振聲淨行聚說法者。從彼林王中起出已。入於村城坊邑王都中。發起為眾生等說法。彼王於諸人處宣教敕云。莫有一人於此比丘不愛念不意喜不敬重不比數。彼王千子隨彼說法者後。相續擁護為於法利。及餘三十千人王子眷屬亦為彼菩薩摩訶薩而作給侍。隨其所為令解諸樂行故。喜王。如是彼說法者為成熟眾生故。自身命量持經半劫。彼令無量眾生於三乘中皆已成熟。彼王及子并眾眷屬。若彼王子給使。作彼菩薩給使者於中皆已發菩提心。彼以聞此三摩地善根前行故。皆共於八十劫中。承事六十頻婆羅諸佛世尊。諸處皆聞此三摩地。如其所欲攝取佛剎。於中或有到菩提者或有現行菩薩行者。為成熟眾生故。喜王。如彼時節中有說法者名無邊功德寶振聲淨行聚。汝意疑謂異耶。莫如是見。何以故。無量壽如來是彼時節中說法也。又。喜王。如彼時節中有王名多人無憂普欲喜音。汝謂異耶。莫如是見。何以故。不動如來是也。又。喜王。彼時節中彼王千子。汝謂異耶。莫如是見。何以故。此賢劫中菩薩摩訶薩。若於賢大劫中千佛當出是也。又。喜王。彼時節中彼無邊功德寶振聲淨行聚說法者。所有彼三十千菩薩朋友。隨彼後後相續圍繞。汝意疑謂異耶。莫如是見。何以故。彼諸菩薩摩訶薩。於一劫中證覺無上正覺。喜王。如是攝受正法勤與相應菩薩摩訶薩。為無量無數眾生而作義利。及速得此三摩地。喜王。彼故若我現前若我滅度。此三摩地。應當受持讀說思惟。為他廣演速當破摩羅軍。
        爾時。世尊欲令此義過量高出。即復說此歌頌。

        於諸眾生若與樂 千那由多不思歲 不得譬此福德量 若此心生菩提因
        所有眾生十方中 彼等皆成勝獨覺 千俱致劫供養彼 淨心以樂常與之
        若此菩提生欲已 云我當得二足上 此三摩地持一頌 此於彼福勝有餘
        彼諸眾生得佛世 千俱致劫供養彼 彼亦不得喻此福 若一心生勝菩提
        若於佛法守護者 此三摩地四句頌 非菩提心爾許福 如彼守護正法者
        此世界中眾生等 若有化彼以菩提 於不受道若聞已 不生恐怖此福勝
        若有菩薩行施與 如恒伽沙俱致劫 以諸珍寶滿於剎 亦不聞此三摩地
        如是若有聞此定 四句歌頌智者持 過多取於福德聚 非多億劫而施與
        若護菩提勝者可 此不可思無塵定 不可以言皆具說 若彼有福攝取者
        於死時中見多佛 彼所有念未曾忘 於中所欲行剎土 此三摩地應書持
        身所有樂如心樂 得生天上會聖者 當生未曾得苦惱 三摩地王隨喜故
        千那由多所入門 無邊光明勝者許 我已住於勝力說 要由此定得菩提
        如總持門得辯才 得三摩地如神足 智所得者聖無流 若演說此三摩地
        智者所生諸剎中 彼當現前見諸佛 及聞彼法并受持 由於此定誦習轉
        若得端正不少根 三十二種百福相 眾生見已得踊躍 由於此定誦習轉
        智者美音悅意言 具六十分音岸到 攝取佛音淨眾生 由聞此定讚言善
        彼當得慧而善利 彼亦得智而無濁 彼又知諸眾生心 若持此寂三摩地
        無有一聲所入門 彼於其中不生辯 於諸聲中得善巧 由誦無塵三摩地
        得不小心不羞怖 又得歡喜生踊躍 彼所喜樂未曾減 由廣說此三摩地
        我今所見如到手 汝等今應作正心 汝等是子順我教 發行此定當令得
        此有爾許我能說 汝等淨心行相應 至我今住應勤作 莫於後時當熱惱

　
(說諸法無邊行三摩地中攝受正法讚歎先世勤相應品分第二竟)
* * * * * * *
　　〈授記品第三之一〉

        爾時。喜王菩薩摩訶薩白佛言。希有婆伽婆。最善希有修伽多乃至如來。此攝受正法菩薩摩訶薩。所有功德稱說讚歎。世尊。何法具足菩薩得此三摩地。佛言。喜王。一法具足。菩薩得此三摩地。何者為一。喜王。於中菩薩牢固誓願。住阿耨多羅三藐三菩提中。彼所若有破壞若對前調弄。若向他毀呰。若違諍若瞋罵若訶責。彼於其中無忿無嫌無結恨生。於上觀察自心而住。我發菩提心時無人請我。若天若龍若夜叉。阿修羅伽留茶揵闥婆緊那羅摩睺羅伽及非人非非人。亦不有一世間他人請我。唯我自心思惟生阿耨多羅三藐三菩提心。然我彼心生時諸佛皆知。我今不應如此。若我為他自在所破。若他對前調弄。若瞋罵若訶責。若輕欺若戲學。若害言若打。欲令恐怖捨於菩提。或捨眾生若復我作小意。或聲聞心或獨覺心生。我則欺誑諸佛世尊。若此心生菩提。我今須住牢禁誓願。彼心生時終不放捨。乃至未坐菩提場。喜王。此是一法具足。菩薩得此三摩地。
        爾時。世尊欲令此義過量普明。即復說此歌頌。

        智者常生牢固誓 為求無上大菩提 我於中間不疲乏 以不疲心行菩提
        若被調弄及違諍 瞋罵訶責不供養 自心如是順安慰 於中無有瞋破生
        若我菩提心生時 非天龍等而請我 諸眾生中我生悲 生心緣於菩提故
        若復我今作小意 我則欺誑諸世尊 我當牢進不作疲 守護誓願而作佛
        如是行者大名稱 此三摩地有現前 根本住立菩提心 行法菩提不難得　

        喜王。又別二法具足。菩薩得此三摩地。何者為二。如言如作。諸白法行取而不厭。喜王。於中何者如言如作。此菩薩聞有菩薩行。聞有佛法普滿。彼則取此而作。我亦行此。菩薩行已。因此當覺無上佛法。彼如所言。即取而作。如行成就所行清淨。此是如言如作。云何諸善行中不厭。此菩薩作是念。遍智無量。如是眾生無量。我作義利。彼不可以少善根少行。於無量遍智而得普滿。為無量眾生而作義利。彼若發起如是善時。彼諸無量迴向而以迴向。當如大海求聞不厭。喜王。此是二法具足菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        如言即如作 彼無不如言 彼亦不言說 若有別異此
        彼菩薩者如言說 如是相行聞已行 智者如說即如作 彼得此定佛功德
        不厭足白法 彼等無有厭 彼無量菩提 無量功德性
        又不厭足於白法 意常不足猶如海 無量無邊眾生界 不可小意而厭足
        如所言說即如作 又不厭法於法求 於此二法順學時 彼得此定佛功德

　
        喜王。又別三法具足。菩薩得此三摩地。何者為三。此菩薩三種禁戒成就。何者為三。彼謂身語意戒。又無三種煩惱燒熱。何者為三。彼謂貪欲燒熱瞋惡燒熱愚癡燒熱。及三界中不依而行梵行。此三法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        禁閉三種處 身語及意等 已寂三煩惱 不依三界中　
        禁閉身語及意等 三種煩惱意復寂 及三界中不作依 彼故速得三摩地　

        喜王。又別四法具足。菩薩得此三摩地。何者為四。彼謂知因生法。知彼因已及知因生法已。即捨其因及不著因生法。彼如是知具足。菩薩不見有一法非因生者。彼如是念。若彼法因緣生者。彼空本性不生。又彼如是智具足已。不起無明。令滅無明故為眾生說法。不起諸行。令知諸行故為眾生說法。如是乃至不起老死。令超老死故為眾生說法。喜王。此四法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        既知於因緣 亦知因生者 彼則無有見 如斷及以常
        及因亦普知 若相若自體 若法屬於因 於中智不著
        因緣所生者 若有實是空 於中若智轉 彼得三摩地
        普知無明已 諸行則不生 如知亦如說 利益眾生故
        若有此四法 菩薩諸勝者 彼不難得此 佛讚三摩地　

        喜王。又別五法具足。菩薩得此三摩地。何者為五。喜王。彼謂菩薩知作知合知門知行知道。於中何者是作。所言作者。若於諸眾生中等心捨種種想。諸眾生中以一味慈。此名為作。於中何者是合。若知身中報熟。所作善業迴向菩提。於中不觸。此名為合。於中何者是門。所言門者。空門又甘露門(依梵本名云不死昔來義名甘露)。於中亦不由他。此名為門。於中何者是行。彼謂空行獨行如行。諸法本性普淨之行。此名為行。於中何者是道。所謂離於我作及我所作。聖正見者。此名為道。喜王。此五法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        等心眾生中 彼等作如是 亦信業報熟 則合此無上　
        非道小法普離已 求於善法不休廢 皆以迴向於菩提 而於菩提無所觸　
        知於解脫門 謂空及無相 亦不作於願 此是無上門　
        於諸法中有善巧 於諸法中常不依 獨自合於無生境 我及我所彼不生
        智者所作合與行 及道四中恒住者 是合菩提不難得 況復此寂三摩地

　
        喜王。又別六法具足。菩薩得此三摩地。何者為六。彼謂知眼及知眼自性。彼知眼已及知眼自性已。於意喜色不意喜色中。無有著礙到於等量。此色眼根不燒。如是知耳鼻舌身意。及知意自性。彼知意已知意自性已。於意喜法不意喜法中。無有著礙到於等量。此法意根不燒。喜王。此六法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        知於眼自性 非自性自性 彼不礙色中 若空若不淨
        色中到等量 彼無有欲染 知本性體已 彼無有燒然
        如是耳鼻所 舌身及以意 知彼自性已 諸法中不著
        禁六境界中 令不走於外 自性智成具 非欲非離欲
        如是智等最 是菩薩勝者 彼不難得此 佛讚三摩地　

        喜王。又別七法具足。菩薩得此三摩地。何者為七。彼謂不諂故。純直故。欲法故。求法故。觀察法故。開法故。行法故。喜王。此七法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        無有諂曲恒時直 及無異言意無異 如意所念如言說 智者自樂復與他
        順法行法而住中 未曾以聲為最勝 如是勤合則得定 疾觸無上大菩提
        彼有欲法大名稱 求聞未曾有厭足 如聞正念而觀察 彼還廣說為多人　

        喜王。又別八法具足。菩薩得此三摩地。何者為八。彼謂戒聚普淨故。諸愛著遠離故。常出家心故。樂住寂靜處故。不用諸利養故。不惜身心故。高大信解故。於愛不愛等心故。喜王。此八法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        普淨於戒聚 善淨中住止 已離諸愛著 勝教中出家
        善逝教比丘 應捨於利養 而求住此寂 此定最難見
        若念修此最上行 愛不愛中無有別 攝取八法而轉行 彼得此上三摩地

　
        喜王。又別九法具足。菩薩得此三摩地。何者為九。喜王。彼謂此菩薩捨九瞋事。超九眾生住處。成就九次第定。過八邪倒。入八正中。離八不閑。證八解脫。知七識住。修七覺分。喜王。此九法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        眾生九住處 於中眾生依 斷離諸見故 彼無有依問
        斷離八不閑 已觸八解脫 於七識住處 以正念普知
        智者修念七覺分 斷諸分別拔煩惱 如是勤合則得定 亦復疾觸勝菩提

　
        喜王。又別十法具足。菩薩得此三摩地。何者為十。彼調捨諸所有故。堪忍純直攝取無量流轉故。滿足出世智故。不得諸眾生而大慈故。持諸所聞以多聞故。超諸施設而大悲故。不用諸樂方便善巧故。普念諸佛故。此十善業道。乃至夢中亦不忘失故。說法依菩提心不羨異乘故。喜王。此十法具足。菩薩得此三摩地。於中又說此言。

        捨諸所有而歡喜 亦有忍語純直心 俱致劫行無有乏 彼速得此三摩地
        有智慧者無煩惱 有慈心者無希求 攝受諸聞不忘失 彼得此寂三摩地
        悲諸眾生不戲論 諸巧方便不受樂 普念諸佛正念者 彼得此寂三摩地
        護諸十善皆清淨 乃至夢中不曾失 心念到於菩提行 未曾羨慕小乘中
        若有如此法最勝 於諸佛法不難得 速得破壞魔羅眾 當觸最勝淨菩提　

        又。此法本世尊說時。七十千眾生遠塵離垢法中法眼清淨。七千眾生皆發無上正覺之心。皆與不退轉記。三十千菩薩無生法中得忍。彼於後時欲護法城。無量眾生善根成就。此三千大千世界六種震動。大光遍世三惡寂止。諸眾生前皆見如來。世尊從身復放光明。以此光故無量無數世界大光遍滿。彼等眾生光到身已。彼皆於佛隨順正念。與樂相應去離熱惱。彼世尊光於十方中無邊珍寶莊嚴。非一百千種色。俱致那由多百千葉蓮華出生諸處。蓮華中有似世尊奢迦牟尼如來像。然彼似如來像。彼蓮華中端坐顯現。彼諸處蓮華中蓮華臺上。有似喜王菩薩摩訶薩。右膝住於蓮華臺已。亦如是問此三摩地。彼諸如來亦如是廣說此三摩地。一一如來覺悟成熟無量俱致那由多百千眾生。
        爾時。世尊告喜王菩薩摩訶薩言。喜王。汝見普十方中似如是無量無數如來蓮華中坐及似喜王菩薩摩訶薩者不。答言。我見。婆伽婆。我見。修伽多。而我不知數量。佛言。喜王。能取恒河沙等數量而不能知彼等諸佛世尊數量。所有如是諸佛世尊。汝所見者也。如是彼等似汝菩薩摩訶薩。亦復不能知其數量。
        爾時。世尊攝希有神力已。告喜王菩薩摩訶薩言。喜王。於意云何。如來從此佛土有處去耶。於坐動耶。汝亦有處去耶。答言。不也。婆伽婆。不也。修伽多。佛言。喜王。以是因緣。應知諸法皆如。生作住相分別起出。無來無去。如所欲如所作。以無主者故。應見彼等皆空分離喜王。是故汝於諸法應當信解。見如焰夢影響水月電泡。汝等應如是學。何以故。深深信解菩薩。當得此三摩地。

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