《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第一
如是我聞。一時。佛在王舍城鷲峰山中與大苾芻眾萬二千五百人俱。是時。有菩薩摩訶薩八萬四千人從諸佛剎而來集會。是諸菩薩皆具大智得大總持。具無礙辯悉證無生法忍。入三摩地總持智門。了諸眾生心所樂欲。善說法要如法解脫。復有四大天王并帝釋天娑婆界主大梵天王。及無量百千天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆來集會。
是時。有大菩薩名妙吉祥。在其山側與二十五大菩薩眾俱。其名曰。龍吉祥菩薩摩訶薩。龍授菩薩摩訶薩。吉祥生菩薩摩訶薩。吉祥藏菩薩摩訶薩。最上蓮華吉祥菩薩摩訶薩。蓮華吉祥生菩薩摩訶薩。持世菩薩摩訶薩。持地菩薩摩訶薩。寶手菩薩摩訶薩。寶印手菩薩摩訶薩。師子意菩薩摩訶薩。師子無畏音菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶薩。平等心轉法輪菩薩摩訶薩。了別一切句義大辯菩薩摩訶薩。辯積菩薩摩訶薩。海意菩薩摩訶薩。妙高王菩薩摩訶薩。愛見菩薩摩訶薩。喜王菩薩摩訶薩。無邊視菩薩摩訶薩。無邊作行菩薩摩訶薩。破諸魔菩薩摩訶薩。無憂授菩薩摩訶薩。一切義成菩薩摩訶薩。
復有四兜率天子。其名曰。普開華天子。光明開華天子。曼陀羅華香天子。精進法行天子。是諸天子以信樂心故。各與諸眷屬來詣妙吉祥菩薩所聽受正法。
是時。諸大菩薩及天子眾。既至會已次第而坐。是時。大眾咸作是言。佛一切智甚深無量廣大無邊。不可思議無有比倫。最上無勝不可了知。云何菩薩摩訶薩被精進鎧而能趣證阿耨多羅三藐三菩提耶。
爾時。會中有大菩薩名龍吉祥。謂諸菩薩言。若有菩薩種諸善根。心無所著迴向實際。是名安住諸善根法被精進鎧。是菩薩摩訶薩即能趣證佛一切智。
龍授菩薩言。若菩薩發平等心調伏心。愛樂心適悅心。柔軟心無分別心。是名堅固被精進鎧。即能趣證佛一切智。
吉祥生菩薩言。若有菩薩於多劫中。樂欲了知佛一切智。當於無量劫中被精進鎧。為諸眾生難行苦行不自貢高。是能趣證佛一切智。
吉祥藏菩薩言。若諸菩薩起利他心。不著自樂不樂禪定。而能普為一切作大利益。以無量善根迴向一切眾生。是能趣證佛一切智。
最上蓮華吉祥菩薩言。如佛所說。若諸菩薩於一切法無自無他無顯無密。普能調伏無諸起作。於一切行而盡能行。是為菩薩住奢摩他相應之法。自能行已復能教他。是菩薩即能趣證佛一切智。
蓮華吉祥生菩薩言。若諸菩薩著世間法。即不能了知佛一切智。若於世間法無所樂著。無利無衰無毀無譽。無稱無譏無苦無樂。即於諸法無增無減。是謂菩薩出離世間。即能趣證佛一切智。
持世菩薩言。若諸菩薩以諸勝行。利益一切眾生而獲自利。不以自他而生分別。但以善根迴向一切。起大精進常為眾生種諸善根。是名菩薩安諸勝行。即能趣證佛一切智。
持地菩薩言。譬如大地能生樹木諸藥草等。敷榮結實悉能成就。乃至萬物皆因地而有。而彼大地不作是念。我生草木而成熟之。及於萬物依止而住。一切眾生依法界地而得生長。不作是念能生眾生。菩薩摩訶薩亦復如是。起平等心猶如大地。長時利樂一切眾生。不作是念我能利樂一切眾生。離其分別即能趣證佛一切智。
寶手菩薩言。精進鎧者行諸勝行廣大無量。自非具大善根而不能行。若諸菩薩住平等心無分別想。乃至夢中於諸眾生不生喜恚。普令有情被大乘鎧。趣證佛智平等而住。亦無聲聞緣覺之意。是菩薩即能趣證佛一切智。
寶印手菩薩言。所有眾生界各各令起大悲心普施法印。是諸眾生無信者令生正信。無聞者令其多聞。慳貪者令行布施。毀禁者令具戒足。瞋恚者令行忍辱。懈怠者令起精進。散亂者令住禪定。愚癡者令具智慧。而令常修善法皆使圓滿具足善根。常行菩薩三種寶印。何等為三。謂令眾生佛智圓滿。所有善根悉能迴向一切眾生。是為第一寶印。自所作善普皆利益。成就一切眾生善根。是為第二寶印。觀有情界猶若虛空自性清淨。是名第三寶印。若菩薩常行是事無有休息。即能趣證佛一切智。
師子意菩薩言。若菩薩精進堅固而無所畏。不能破壞無懈怠心。無驚怖想勇猛不退。於輪迴中捍勞忍苦無怯無懼。而能出離趣證涅盤。於苦樂法平等而住無有二相。夫如是者是為菩薩被精進鎧。即能趣證佛一切智。
師子無畏音菩薩言。譬如世間有力之士。難屈難伏所作能辨是名正士。其正士者常行正法離諸罪垢。不生邪見勤行大行。心常柔軟無麤惡相離諸卒暴是名正士。常發善言親近善友。以殷重心尊敬師長。順行正道無所違背是名正士。離諸貪愛修正命行。以清淨業絕其過失。以智慧心斷愚癡見。於自三業安住寂靜。復於他人不生擾撓。不議好惡長短無毀無譽是名正士。愍諸貧窮而行惠施無怨親想。內心質直外相柔和。離諸邪曲守真實行。以無上法娛樂其心。寂然堅固平等而住是名正士。於諸眾生所有障礙為其破滅。於身命財而能普施。於勝義法不生難吝。見諸眾生無福無慧者。而為滅除諸不善法。然後施與妙法寶藏。貧苦眾生常施珍寶。疾病眾生施與醫藥。怖畏眾生施其安樂。無依怙者為作主宰。墮輪迴者而為救度。在闇瞑者為作光明而照導之。在邪道者示以正道。常以法語教導一切。見其過失不生恚怒是名正士。諸菩薩當修是行。即能安住奢摩他相應之法而能趣證佛一切智。
虛空藏菩薩言。菩薩等視眾生行大慈觀。猶如虛空無有邊量。行大悲觀無量無邊亦復如是。常生歡喜守護諸根離其染著。於六波羅蜜法行無懈倦。行於布施等如虛空無所罣礙。持戒忍辱精進禪定智慧皆亦如是。菩薩即能趣證佛一切智。
平等心轉法輪菩薩言。若有菩薩行菩提道。當於諸法不起諸相及分別心。即不為魔之所惱害。常得諸佛之所愛念。諸天龍神常所衛護。所作善根真實無失。若菩薩於法生有相心起分別想。即為魔境界為魔所動。諸佛不能攝受諸天不能衛護。若堅固不動無相無分別者。是菩薩當轉無上法輪普為一切。何以故。菩薩了諸法無起無作故。菩薩雖起諸心而無所著故。以無相心證佛菩提。乃至轉妙法輪亦復如是。此即名為菩薩摩訶薩被精進鎧。而能趣證佛一切智。
了別一切句義大辯菩薩言。諸正士當知。一切處是菩提。煩惱是菩提。諸所作是菩提。有為法是菩提。無為法是菩提。有漏法是菩提。無漏法是菩提。有著心是菩提。無著心是菩提。善根是菩提。不善根是菩提。世間法是菩提。出世間法是菩提。輪迴法是菩提。涅盤界是菩提。虛妄是菩提。真實是菩提。蘊處界是菩提。地水火風空是菩提。菩薩摩訶薩了一切法自性空故。諸有所作皆無自性。於一切義如實了知。譬如虛空遍一切處。菩提之法亦復如是遍一切處。若菩薩解了諸法。當具辯才而得正智分別句義。即能趣證佛一切智。
辯積菩薩言。若菩薩智慧解脫。諸有所作皆不可取。心無相故。無所增減不動不搖。於一切語言如理而解。毀謗稱譽亦不能動。所有一切外道語言。一切如來語言。若內若外若隱若顯皆悉平等無有差別。知一切法皆歸寂滅。心無所著安固不動。如妙高山無動轉相。若菩薩智慧解脫歸寂滅心者。即能趣證佛一切智。
海意菩薩言。菩薩大智慧海。萬法所歸平等一味。菩薩多聞總持諸法之性一味無異。了知諸法本真自性非無所有。從緣生法即真實義。種種善根之所從生。應知是法不增不減。本末之性福利無盡。究竟寂滅非斷非常自如實知。復於眾生起無量心無忘無失。常生尊重而為顯說。平等宣示不共之法。廣為眾生種諸善根。是菩薩即能被精進鎧趣證佛一切智。
妙高王菩薩言。諸正士應知。佛一切智。未易可知難可度量豈能趣證。所以者何。若諸菩薩超過一切世間眾生心行。超過一切世間眾生見聞。乃至信樂知識。悉能超過世間眾生者。而能於布施持戒忍辱精進禪定智慧。所有福聚踰於須彌者。是菩薩即能趣證佛一切智。
愛見菩薩言。菩薩摩訶薩於六塵境觀無所觀。乃至緣無所緣。何以故。若色若心本性清淨故。色清淨故眼無所觀。聲清淨故耳無所聞。香清淨故鼻無所嗅。味清淨故舌無所了。觸清淨故身無所覺。法清淨故意無所緣。所以者何。諸根清淨自性空故。無自無他無愛無厭自性平等。觀諸眾生無有高下悉皆平等。於諸佛法起決定心不生疑惑。樂法無厭得已還施施無悔吝。漸能圓滿一切佛法。是菩薩摩訶薩若如是者即能趣證佛一切智。
喜王菩薩言。菩薩摩訶薩安住布施忍辱之心。若能有人毀罵呵責期剋打擲。菩薩於此不生瞋恚心而作歡喜想。於諸眾生常為善友無自他相。無能毀者無所毀者。諸法皆空內空外空我相人相悉皆空故。所以常生歡喜心行布施行。設有求頭目手足妻子眷屬。乃至身命無吝無惜歡喜布施。菩薩樂求妙法若聞一偈。設有轉輪王位亦不戀著。若得一眾生發菩提心者。設有帝釋位亦不愛樂。若暫聞希有之法。設有梵天王位亦不愛樂。若得見諸如來。設使三千大千世界滿中珍寶棄如瓦礫。樂見諸佛歡喜圓滿。諸根具足成就菩提分法。即能趣證佛一切智。
無邊視菩薩言。菩薩摩訶薩無我見相。觀一切法悉皆清淨不生疑惑。即能得見一切諸佛。觀諸色無所著無色想。見諸眾生不作眾生想。乃至觀諸世間一切色像亦復如是。肉眼所見一切佛剎皆悉清淨。業報清淨故即得天眼具足。具大神通而得慧眼具足。圓滿不共佛法即得法眼具足。離諸煩惱即得佛眼具足。是菩薩當得十力具足。即能趣證佛一切智。
無邊作行菩薩言。諸佛一切所作皆是菩提。所以者何。菩提者一切智之所出生無內想無外想亦無中間。是故。菩薩於一切法而無所著。即得煩惱界滅盡無餘。無有魔事出魔境界。是菩薩即能趣證佛一切智。
破諸魔菩薩言。若菩薩不起我見即離諸見。諸見不生能離魔業。即能了悟諸蘊。諸蘊皆空我相永滅。我相滅已魔無能為。魔業既滅諸障解脫。遠離諸障即得菩提。是名趣證佛一切智。
無憂授菩薩言。若人造不善業。常生憂懼追悔自責。若人造諸善業無所憂懼。是故。菩薩常行善法。無有間斷相續現前。即不為憂惱毒箭之所傷害。即能被精進鎧趣證佛一切智。
一切義成菩薩言。若善男子戒法具足行願具足。即能安住戒法根本。譬如妙香普熏一切而能離諸過失。遠離諸惡乃能圓滿菩提分法。菩提分法既圓滿已成一切智。由是當知戒足為本。菩提分法而得成就。菩薩了如是者。即能趣證佛一切智。
如是諸菩薩各說法已。會中有兜率天子名普開華。作如是言。諸菩薩。譬如世間有妙華樹。開敷茂盛色香鮮美人多愛樂。諸菩薩摩訶薩亦復如是。若諸法解脫如華開敷莊嚴。一切菩薩摩訶薩共所愛樂。又如忉利天宮園生之樹。廣大嚴麗華開美盛適悅可樂。菩薩摩訶薩若具法解脫開華莊嚴。一切菩薩及諸人天共所愛樂。亦如最上大摩尼寶。淨無瑕翳具如意德。菩薩摩訶薩內心清淨。無諸垢染具法功德。如是即能趣證佛一切智。
光明開華天子言。諸菩薩如日舒光能破諸闇。一切色像而得顯現。菩薩摩訶薩亦復如是。具智慧光舒妙法炬。普照眾生令除癡闇。皆悉明徹慧光顯現無諸闇瞑。而不復為愚盲所覆。常履光明道。是故。菩薩引示一切失道眾生令行正道。即能趣證佛一切智。
曼陀羅華香天子言。諸菩薩曼陀羅華妙香遠聞滿百由旬。菩薩摩訶薩具戒定慧亦復如是。戒香定香慧香遍於世間普聞一切。若諸眾生聞是香者。一切煩惱皆悉銷除。是菩薩摩訶薩具足如是法功德香。即能趣證佛一切智。
精進法行天子言。若諸菩薩暫時懈退。即不能修進勝行得佛菩提果。若精進心不計劫數。長時勇猛種諸善根心無厭足常行八種助道之法。何等為八。一者勸助勝行相應之法。二者常修四無量行慈悲喜捨之法。三者修習五種智通智慧之法。四者常行四攝之法。謂布施愛語利行同事。五者於三解脫門忍法具足。六者廣為他人宣說妙法。七者發起無上大菩提心。八者作善方便迴向一切攝諸正法。菩薩行此八法。即能趣證佛一切智。
爾時。妙吉祥菩薩摩訶薩告諸菩薩及天眾言。諸菩薩摩訶薩。當於諸法離諸分別即證佛智。云何離分別。謂不分別三界不分別諸見。不分別是內是外。不分別是聲聞地是緣覺地是愚異生地。亦不分別是輪迴是煩惱。是能觀是所觀。是因是果。是境界非境界。是增是減。是我見是我所見。是慳貪是布施。是毀戒是持戒。是瞋恚是忍辱。是懈怠是精進。是散亂是禪定。是愚癡是智慧。亦不分別是善根能生諸善法。是不善根能生諸不善法。不分別是世間法是出世間法住平等法。不分別是有為是無為。不分別是有著心是無著心。不分別是有漏是無漏。諸菩薩當知是法無所分別住平等相應。即能趣證佛一切智。
復次。諸菩薩摩訶薩。諸佛阿耨多羅三藐三菩提本不可得。何以故。非心所緣非智所知唯佛而證。與佛等者一切智亦等。於一切智觀無所有。無所有故。是故於一切智無所著。非色取受想行識皆不可取。是名一切智。無法相亦無非法相。是名一切智無。檀波羅蜜可證。尸羅波羅蜜可證。羼提波羅蜜可證。毘離耶波羅蜜可證。禪波羅蜜可證。般若波羅蜜亦不可證。所以者何。以諸法無所得。是故一切智亦無所得。
復次。諸菩薩一切智非三世可得。過去不可得。現在不可得。未來亦不可得。不著三世故。非眼識所觀。非耳鼻舌身意識所觀。何以故。離諸境界故。諸菩薩摩訶薩成就一切智者當如是住。所以者何。一切法亦如是住。諸法平等一切智亦平等。乃至諸佛法凡夫法皆悉平等。如是一切法平等。是名一切智。菩薩摩訶薩當如是住應如是學。譬如四大自性皆無。本自有性亦不可得。何以故。自性空故。世間諸善不善法。自性空故亦不可得。何以故。非分別故。分別既空是真實義。
爾時。妙吉祥菩薩說是法時。會中有二千天子得無生法忍。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第二
爾時。辯積菩薩摩訶薩前白妙吉祥菩薩言。今當共詣佛所問。菩薩摩訶薩當云何住。是時。妙吉祥菩薩即於會中不起于座。攝菩薩形化如來像相好具足。與釋迦牟尼佛等無有異。即告辯積菩薩言。如來在此汝今當問。爾時。辯積菩薩不知化相謂即如來。前詣佛所而發問言。世尊。菩薩摩訶薩當云何住。化佛答言。如我所作菩薩應如是住。辯積菩薩言。如佛世尊復云何住。化佛答言。佛世尊者不行持戒忍辱精進禪定智慧之法。不著欲界色界無色界。不行身業不發語業不起意業。如是於一切處無所行。善男子。一切所行皆悉如化。辯積菩薩言。如佛世尊亦幻化相耶。化佛答言。如是如是。菩薩摩訶薩當如是住。
辯積菩薩即白佛言。云何世尊亦幻化相耶。化佛答言。不也。善男子。一切諸法皆幻化相。辯積菩薩言。如是如是。諸法性空皆幻化相。云何我佛世尊亦幻化耶。化佛答言。善男子。豈唯此佛是幻化相。所有一切如來皆幻化相。辯積菩薩言。誰為能化者。化佛答言。自業清淨。非有能化及所化者。亦無我無人無眾生無壽命。無士夫無有識無補特伽羅。無佛無異生等相。辯積菩薩白佛言。世尊。當云何學而得菩提。化佛答言。一切法無所學。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如是學。諸法無所畏。菩薩應如是學。諸法無疑惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來無去。若如是學是名正學。
是故。善男子。若有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學非無學。非行非不行。無所得無所證。無菩提無佛法。無我想無人想。無眾生想無壽者想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。非有想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行無菩提可得。是故。善男子。諸菩薩摩訶薩當如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅三藐三菩提。
復次。善男子。譬如虛空不可侵害。火不能焚風不能轉。水不能注塵不能坌。煙雲雷電皆不能著。虛空無罣礙故。菩薩摩訶薩亦復如是。心無罣礙。不為諸法之所動轉。無樂欲無厭捨心若虛空。蘊等諸魔所不能動。是菩薩當證阿耨多羅三藐三菩提。而能普為眾生作大利益而無窮盡。
爾時。化佛說是法已。隱而不現。妙吉祥菩薩卻復本形。辯積菩薩前白妙吉祥菩薩言。如來世尊從何所來。適當說法。今何所往。妙吉祥告言。本無所來今亦無去。又問。無來之來從何所來。答曰。從如是來。辯積菩薩言。如佛所言。一切如來皆幻化相。幻化相者非所從來亦無所去耶。妙吉祥言。如是如是。如所化相無來無去。一切法一切眾生亦如是。
辯積菩薩又問言。一切法何所住。妙吉祥菩薩言。諸法無自性如是住。又問。一切眾生復云何住。答曰。一切眾生彼彼業報亦如是住。又問。一切眾生業報云何。答曰。諸法無生亦無業報。諸法平等今如是住。又問。無業報者彼彼業報云何。答曰。如所作業如所受報是為業報。又問。眾生業報性空。當生亦爾復云何受。答曰。如真實法無業無報。及無有生非有非無是為業報。然眾生業報無亡無失。自業性空是真實義。
妙吉祥菩薩說是法時。釋迦牟尼佛會中有尊者舍利子阿難及餘聲聞等。以佛威力故。聞妙吉祥菩薩所說妙法。是時。舍利子即從座起前白佛言。世尊。希有。彼諸菩薩各以種種善巧方便。宣說甚深之法。若有聞者。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告舍利子。菩薩摩訶薩以無著心修學諸行。以無懈心宣說正法。舍利子。如菩薩所行。所得果報所有智慧及所說法皆亦如是。如汝舍利子。所行所學皆聲聞行有所著相。所得智慧亦復如是。
爾時。有菩薩名光嚴。即從座起前詣佛所而白佛言。世尊。云何名聲聞行。佛言。善男子。聲聞行者。於法有所限量。於所修行不能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤。厭捨眾生不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀聲聞行猶若愚盲。是故。菩薩心行無所著智慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。是時。光嚴菩薩復白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩及諸大士。莫於今時而來此會說妙法耶。我等樂聞。何以故。妙吉祥菩薩證甚深法入解脫門。以無礙辯善說法要。
爾時。釋迦牟尼佛即以神通警覺。令妙吉祥菩薩來赴法會。是時。妙吉祥菩薩與二十五大菩薩及天人眾。咸到釋迦牟尼佛所。各各頭面禮佛雙足。右繞三匝住於一面。是時。光嚴菩薩即白妙吉祥菩薩言。云何大士離於佛所異處說法。妙吉祥答言。佛所說法甚深難解。離諸語言非我能知。光嚴菩薩言。佛所說法甚深難解。如大士者智慧無量尚不能知。我等云何當能了解。妙吉祥菩薩言。唯佛與佛而悉通達。非如來者不能信悟。是故。我今隨力演說其所說法。但如法說於真際法界非離非不離。如是所說是名說法。於諸語言於諸戲論。於諸名相於諸生滅。亦非離非不離諸法平等。是名說法。諸法無自相無他相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相。是名說法。
爾時。釋迦牟尼佛讚妙吉祥菩薩言。善哉善哉。如汝妙吉祥所說是真說法。何以故。諸法離言離一切想。無大法無小法斷諸分別。非三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是說法是名解法即名見佛。
是時。釋迦牟尼佛說此法時。會中有八千菩薩證無生法忍。有二百天子先發大乘心不久。而作是念。佛法甚深難解難知不能窮盡。而我等終不能解了深義。行諸勝行趣證無上菩提。不若於聲聞緣覺之果。趣求涅盤定無疑惑。於是退轉大乘心。爾時。世尊知諸天子心所思念。告諸天子言。汝等勿起懈怠心退失大乘行。當發阿耨多羅三藐三菩提心堅固無退。爾時。釋迦牟尼佛為欲度諸天子故。即化一長者身。手持滿缽眾味飲食來入法會到佛所已。以所持食奉上世尊。然後頭面禮世尊足而作是言。唯願世尊哀愍我故。受我此食。是時。世尊隨長者意而受此食。於是妙吉祥菩薩從座而起。合掌恭敬前白佛言。世尊。佛所受食無有限量。應遍法界而無所著。無施者無受者。皆悉平等如法受食。爾時。舍利子心生疑念。施食長者從何所來。豈非妙吉祥菩薩所化而作佛事。爾時。世尊知舍利子心之疑念。即告舍利子言。汝舍利子勿作是念。若來若去佛自知時。
爾時。世尊以所受食擲缽置地。其所擲缽於下方世界各各佛剎現說法者。一一佛前缽皆至彼。諸佛弟子各發問言。此缽從何所來。諸佛皆為告言。上方世界名曰娑婆。有佛世尊號釋迦牟尼。今現說法。此缽從彼而來。為欲教化諸菩薩故。其缽下過七十二殑伽河沙數佛剎。有世界名光明。佛號光明王如來應供正等正覺。現在說法。於彼佛前虛空中住。
爾時。釋迦牟尼佛擲是缽已。即告尊者舍利子言。汝舍利子。當以神力觀所擲缽今在何處於何所住。是時。舍利子即入十千三摩地門。於其定中。以自智力及佛神通力。於十千佛剎遍觀此缽不見所住。從定出已而白佛言。世尊。如我所觀。經十千佛剎不見此缽所住之處。
爾時。世尊即告尊者大目乾連言。汝大目乾連。當以神力觀所擲缽何所而住。是時。尊者大目乾連承佛聖旨。即入八千三摩地門。於其定中以自通力。於下方世界經八千佛剎。遍觀此缽亦不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力。於下方世界經八千佛剎。不見此缽所住之處。
爾時。世尊即告尊者須菩提言。汝當以神通力。觀所擲缽今在何處於何處住。須菩提承佛聖旨。即入萬二千三摩地門。於其定中經萬二千佛剎。遍觀此缽不見所住。從定出已前白佛言。世尊。我以自通力經萬二千佛剎。遍觀此缽不見所住。如是五百聲聞弟子。各各以自神通及天眼力。遍觀此缽皆不能見。
爾時。尊者須菩提前白慈氏菩薩摩訶薩言。仁者受一生記當補佛處。惟願今時入三摩地。觀缽所往示諸大眾。慈氏菩薩告須菩提言。尊者。然我受一生記當得阿耨多羅三藐三菩提。所有妙吉祥菩薩一切三摩地門。名字尚不能知。何況證入。唯妙吉祥菩薩悉能證之。所作所行無不通達。須菩提。諸佛如來所作。今我豈能知耶。是故我今神通智慧。未逮於妙吉祥菩薩。而今世尊所擲之缽。唯妙吉祥可知所住。降茲已往皆莫能知。是時。須菩提前白佛言。世尊。彼妙吉祥菩薩功德尊勝。自捨如來無能過者。應知世尊所擲之缽。惟願世尊敕妙吉祥菩薩。以大神通取缽赴會。示諸大眾而作佛事。
於時。世尊。即告妙吉祥菩薩言。妙吉祥。汝知此缽當何所往復何所住。於是。妙吉祥菩薩承佛語已而作是念。我今不起于座不離佛會不隱其身。當取此缽示諸大眾。作是念已即入三摩地。於其定中舒其右手。於下方界過一一佛剎。於一一佛前其手發聲作如是言。我今敬禮諸佛。我師釋迦牟尼佛問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行不。伸問訊已。其手於一一毛孔放百千俱胝光明。一一光明有百千蓮華。一一華上各有如來坐於其上。一一如來各各讚歎釋迦牟尼佛。一一世界皆悉六種震動。現大光明遍照佛土。復現幢幡傘蓋種種嚴飾之具而作佛事。如是一一佛剎悉皆如是。度七十二殑伽沙數佛剎已。到光明王佛所。其手發聲致敬問訊亦復如是。復放百千光明。一一光中有百千蓮華。一一華上皆有佛坐。諸佛各各讚歎釋迦如來。光明交照洞徹無量。
爾時。光明王佛會中有菩薩名曰光幢。從座而起。前白光明王如來言。此手何來。現如是相放此光明。復於光中現如是蓮華。於其華上有諸如來。各各讚歎釋迦牟尼佛。是相云何。願佛宣示。爾時。光明王如來告光幢菩薩言。上方去此七十二殑伽沙數佛剎。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼應正等覺。現在說法教化眾生。彼有菩薩名妙吉祥。具大功德被不思議精進鎧。有大智力已到彼岸。是菩薩於彼釋迦牟尼佛會中。不起於座舒其右手來取其缽。以是緣故有斯瑞應。
爾時。光明王如來從於眉間放大光明。普照七十二殑伽沙數佛剎上。至娑婆世界廣大照曜。而此世界所有眾生蒙光照者。得大快樂如轉輪王。所有修菩薩行者。蒙光所照皆得其果自行圓滿。所有諸大菩薩皆得日光三摩地門。所有修聲聞行者皆得八解脫法門。彼光明王佛剎諸菩薩承如來光。皆得見此娑婆世界釋迦牟尼佛。并妙吉祥菩薩諸聲聞眾圍繞說法。
爾時。光幢菩薩摩訶薩見此娑婆世界眾生業濁而生悲泣。即白光明正如來言。世尊。我承佛光明。得見彼娑婆世界。而此世界穢惡充滿。諸大菩薩生於彼處。譬如吠琉璃寶沒於泥中。是事云何。
爾時。光明王如來告光幢菩薩言。善男子。勿作是言。我此世界諸修菩薩行者。於十劫中修習禪定。而不及彼娑婆世界眾生發起一念慈悲喜捨之心便能獲於無量功德。滅除一切煩惱重障。何以故。娑婆世界眾生猛利。是故諸菩薩生於彼中。為護佛法故。汝今勿應而生悲泣。
爾時。釋迦牟尼佛會中諸菩薩眾。蒙光照已即白佛言。世尊。何緣有此光明普能照曜。亦令我等生大適悅。諸眾生等滅諸煩惱。釋迦牟尼佛告諸菩薩言。善男子。下方去此七十二殑伽沙佛剎。有世界名曰光明。有佛如來名光明王應正等覺。現在說法教化眾生。彼佛眉間放大光明照此世界。是時。諸菩薩復白佛言。世尊。我今欲見彼光明世界光明王佛及諸菩薩。願佛以神通力令我得見。
爾時。釋迦牟尼佛現其足下千輻輪相。於其輪中放大光明。下照七十二殑伽沙數世界。至光明王佛剎廣大照曜。是時。諸菩薩眾乘佛光明。皆得見彼光明王佛及諸菩薩已。而能獲妙高燈三摩地法門。於時下方一一佛剎光明普照。與此娑婆世界互得相見迥無障礙。如是下方諸世界乃至光明王佛剎諸菩薩眾。與此娑婆世界諸菩薩互相觀見各得瞻敬。譬如日光去其闇瞑。一切眾生各得相見亦復如是。是時。彼諸菩薩各各發起精進之心趣求大果。
爾時。妙吉祥菩薩舒手至光明王如來前。住虛空中當取缽時。有諸佛剎無數百千俱胝那由他大菩薩眾。恭敬圍繞隨缽上至娑婆世界。瑞相光明皆悉漸隱。妙吉祥菩薩置缽於釋迦牟尼佛前虛空中住。於是出三摩地。從座而起前詣佛所。禮世尊足而白佛言。世尊。我承佛旨。於下方世界取所擲缽。今在佛前置虛空中。願佛納受。於是世尊默然而受。是時。下方世界諸佛剎中菩薩之眾隨缽至者。咸詣釋迦牟尼佛前禮敬雙足。各各稱彼佛名。某佛如來正等正覺問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。教化眾生無疲勞耶。如是伸敬已畢。世尊安慰退坐一面。
爾時。世尊告舍利子言。汝今諦聽。當為汝說妙吉祥菩薩過去所行及本因緣。時。舍利子受教而聽。佛言。舍利子。過去無數百千俱胝那由他劫。彼時有佛。號無能勝幢如來應供正等正覺出現於世。彼佛世界名不可毀。有八萬四千聲聞之眾。萬二千菩薩眾。彼佛說三乘法教化眾生。是佛亦出五濁惡世。為諸菩薩說六波羅蜜法。舍利子。彼時有苾芻名曰智王。聰慧明達善說法要。是苾芻食時著衣持缽。入一王城次第乞食。其城名曰廣大。得滿缽眾味食已將出彼城。
是時。城中有長者子名曰淨臂。在母懷中見彼苾芻持缽而過。即詣苾芻前欲缽中飲食。是時。苾芻見是童子善根純熟是大法器。即取缽中歡喜團而授與之。童子得彼食已發歡喜心。隨智王苾芻至無能勝幢如來之所。時。彼童子即詣佛前禮世尊足。智王苾芻將所乞食授其童子。而告之言。汝以此食供養世尊及諸大眾。當令汝得無量福聚。是時。童子如苾芻言。即捧其食添世尊缽食猶未盡。然後次第供諸大眾。是會菩薩聲聞咸受其食悉皆飽滿食猶未盡。佛告舍利子。淨臂童子既供養已心大歡喜。即於佛前說伽陀曰。
我以無盡食 供佛及大眾 我今供養已 獲福聚無疑
所施食無盡 佛功德無盡 今供養於佛 必獲無盡福
我以無盡食 供養於世尊 增長諸善根 相續無窮盡
如是以一缽食。於七日中供養如來及聲聞菩薩之眾。以佛威力故食猶不盡。是時。智王苾芻告彼童子言。汝供養已。當歸依佛歸依法歸依僧。受佛戒法盡形受持。是時。童子受苾芻教。歸佛法僧。既歸依已即生隨喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。是時。淨臂父母求覓其子。到無能勝幢如來會中。到已禮世尊足住立一面。淨臂童子見其父母。心生歡喜問訊起居。於父母前說伽陀曰。
父母今善來 諸佛甚難值 我求大菩提 為一切眾生
當觀佛相好 身放妙光明 諸有智慧者 應求菩提果
我今求出家 願父母聽許 不樂於富樂 以佛難值故
爾時。父母即為其子說伽陀曰。
我聽汝出家 趣無上菩提 我以汝因緣 亦當如是學
佛告舍利子。是時。淨臂童子蒙其父母聽許出家。時。彼父母深生信樂亦復出家。歸佛法僧歡喜信受。是時。復有五百人同時發阿耨多羅三藐三菩提心。皆悉歸佛出家。佛皆攝受。佛告舍利子。汝今當知。爾時。智王苾芻者豈異人乎。即今妙吉祥菩薩是。淨臂童子者。今我身是。舍利子。我往昔時為長者子。因彼妙吉祥菩薩授我缽故。令我發大菩提心。又。舍利子。我從初發大菩提心。乃至果滿十力無畏一切功德具無盡智。皆因妙吉祥菩薩起發開導。何以故。我所發心猶如虛空無有邊際。又。舍利子。所有十方無量無數同名釋迦牟尼佛。皆如我於妙吉祥所。開發菩提心。又。舍利子。過去底沙如來弗沙如來。然燈如來尸棄如來。如是諸佛。我於無量劫中稱讚其名。是諸如來亦同我。於妙吉祥菩薩所發起道心。得成正覺轉妙法輪。
又。舍利子。所有諸修菩薩行者。初處兜率天。示降生相出現世間。初生王宮。然後修諸苦行乃至坐於道場。皆因妙吉祥菩薩教化示導。舍利子。當知妙吉祥菩薩為諸菩薩母。出生一切諸菩薩故。舍利子。如我所說皆是真實。如是往昔因緣應如是知。
佛說是語時。十方一切佛剎悉現種種寶蓋。而來供養妙吉祥菩薩。於一一蓋中放大光明廣照娑婆世界。復於蓋中出妙音聲。作如是言。如釋迦牟尼佛所說。如是如是。往昔從彼妙吉祥菩薩發菩提心。
爾時。釋迦牟尼佛會中。先退菩提心者二百天子。見佛世尊及妙吉祥菩薩。現如是種種不思議事。及聞佛說本起因緣。各作是念。一切諸佛無上大法不可得聞。何況得見諸佛如來功德如是。我今宜於世尊前捨下劣心。發起無上大菩提意。決趣無上大菩提果。作是念已。即發堅固阿耨多羅三藐三菩提心。不復退轉。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第三
爾時。世尊釋迦牟尼佛復告舍利子言。汝今當發阿耨多羅三藐三菩提心。修諸菩薩行。不應樂著聲聞之果。何以故。舍利子。一切眾生處輪迴中。不生怖畏無由解脫。是故諸菩薩當起大精進。於輪迴中種種化度。令怖生死出於三界。汝若唯樂聲聞之果。不能起大菩提心救度一切眾生。是故。一切眾生若得值遇菩薩勸令發起精進。即得解脫生死亦能發阿耨多羅三藐三菩提心。
舍利子。過去世時有佛出世。號具足功德如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛會中有百俱胝聲聞之眾。有八千菩薩眾。其佛壽十萬歲。有二聲聞最為上首。一名出現智慧第一。一名迅疾神通第一。是時。具諸功德如來於其食時。著衣持缽與諸大眾前後圍遶入一王城。其城名曰妙音。次第乞食。佛入城時。智慧聲聞居佛右側。神通聲聞在佛左側。餘聲聞眾俱從佛後。諸菩薩眾而導其前。復有大梵天王帝釋天主護世四王及諸天眾。圍繞世尊入彼王城。是時。城中有三童子。種種莊嚴於其道側而共戲劇。是三童子遙見世尊相好端嚴威德無量。光明晃曜猶如金山。儀容尊重如大龍王。見已歡喜心生恭敬。第一童子曰。汝等見此佛世尊不。於諸眾生最尊最上福聚無盡。天上人間咸悉尊敬。是故我等宜共供養必獲大果。共相議已。
第一童子說伽陀曰。
此佛一切眾中尊 天上人間所應供 我等宜伸供養事 獲大果報而不虛
餘二童子說伽陀曰。
我伸供養無香華 亦無種種妙供具 但唯有此全身命 當捨供養佛世尊
是時。前一童子即脫所著殊妙真珠瓔珞。價直百千兩金。向二童子說伽陀曰。
我今當以此瓔珞 供佛如來大智尊 願我伸其供養已 當獲無上大福聚
是時。餘二童子見此童子獻供養已。亦各脫身所著瓔珞。向一童子說伽陀曰。
我以瓔珞伸供養 一切最勝正覺尊 發此誠心供養已 誓願求於佛正法
是時。前一童子見此二人亦獻瓔珞。而告之曰。汝等所作福利無量。當於佛法求何等果。第二童子曰。我願當來得為世尊右邊弟子。而得智慧第一。第三童子曰。我願當來為佛左邊弟子。而得神通第一。二童子各說所願已。復問第一童子曰。汝善開導為我善友。汝獻供養何所求耶。答曰。我所願者。願當得阿耨多羅三藐三菩提果。具一切智放光照曜。使一切眾見者歡喜發菩提心。如師子王大眾圍遶。如佛今日等無有異。
佛告舍利子。彼三童子如是各各發誓願時。於虛空中有八千天子俱發聲言。善哉善哉。汝等善說此語。所希勝果決定無疑。是三童子各持瓔珞前詣佛所。爾時。佛告舍利子。具諸功德如來見三童子持諸瓔珞來詣佛所。即告海慧苾芻言。苾芻。汝見此三童子不。海慧白佛言。世尊。唯然已見。佛言。苾芻。第一童子心所希求與二童子不同。舉足下足自在特尊。如轉輪聖王。假使百千梵王帝釋亦不能及。今來佛所開發道心。願欲趣證無上菩提故。是三童子到佛所已。各各頭面禮世尊足。各以瓔珞奉上世尊。佛既受已。其發聲聞心者。所獻瓔珞住於佛前。其發菩提心者。所獻瓔珞在於佛上虛空中住。變成四柱寶臺四面嚴飾。其上有無量諸佛結跏趺坐。現諸相好種種莊嚴殊勝無量。是時具諸功德如來即入三昧。普觀諸佛如來變化之相。從其面門出種種色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。光明普照無邊世界上至梵天。暎蔽日月光明皆悉不現。其光照已右繞三匝。還復世尊頂門而入。
是時。海慧苾芻前白佛言。世尊。有何因緣放斯光明。惟願世尊示我令知。佛告苾芻言。汝見此二童子所獻瓔珞於佛前住不。苾芻白佛言。唯然已見。佛言。苾芻。此二童子為求聲聞果故。樂欲趣證自利涅盤。不能發起大菩提心。苾芻。汝見前一童子。所獻瓔珞在於佛上於虛空中作諸變化。此人為欲趣證無上菩提利益一切眾生故。彼二童子但樂智慧神通不能普為利樂。是故所獻供養亦無殊勝之相。當知發大菩提心者。所作福事亦不可量。汝今宜應捨聲聞心。當求阿耨多羅三藐三菩提。
佛告舍利子。彼時發大乘心童子。豈異人乎。即我身是。樂智慧者即汝身是。樂神通者即目乾連是。汝等聲聞雖免輪迴唯樂趣於涅盤。終不能廣利眾生。心等諸佛。同若虛空無窮無盡。福聚無量功德無量。超過聲聞緣覺境界。舍利子。汝等速發阿耨多羅三藐三菩提心。
是時。舍利子大目乾連大迦葉阿泥盧馱優波離富樓那須菩提等諸大聲聞。異口同音作如是言。善哉世尊。善能開導令我等發起大菩提心。世尊。當知善男子善女人種諸善根欲求解脫者。應發廣大心及廣大行願。是人當得見百千諸佛聽聞正法。世尊。我等自昔已來智慧狹劣。不敢希求佛無邊智。而今深自剋責當發大心。譬如有人造諸不善業已。若不悔過改惡從善。無由免諸苦惱。我等聲聞唯求自利。若不捨下劣心求佛智慧。終不能免無餘涅盤。又如臨命終人心識昏亂。於親愛眷屬不能顧戀。我等若求自利涅盤。於諸眾生無心化度亦復如是。世尊當知。阿耨多羅三藐三菩提猶如大地。世間一切眾生依地而住依地而生。一切善根依阿耨多羅三藐三菩提。而得生長亦應如是。
爾時。會中有一萬人。聞佛說本事因緣及聞舍利子說是語已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時。摩伽陀國王嚴整其駕來詣佛所。到佛會已頭面禮足。繞佛三匝坐於一面。是時。彼王向佛合掌。一心恭敬而白佛言。世尊。一切眾生因何造業。造業因緣依何而住。佛言。大王。一切眾生壽者乃至補特伽羅。皆依我身見住顛倒分別。由分別故起惑造業。以造業故不得解脫。王復問言。世尊。我身見者何為根本。佛言。無明為根本。又問。即此無明孰為根本。佛答曰。不如理作意是為根本。又問。不如理作意復何為本。佛答曰。不平等心是為根本。又問。何謂不平等心。佛言。無始時來不如實知名為不平等心。又問。云何名為不如實知。佛言一切眾生無始時來於無計有。是為不如實知。又問。云何於無計有。佛言。分別之法不生不實計而為有。又問。若法不生今何所說。佛言。大王。我身尚空法無所說。又問世尊。身若空者何作何住。佛言。大王。雖有所作亦無所著。又問。即此無著當云何說。佛言。無著法者如實而說是聖所說。又問。云何名為如實之說。復何名為聖所說。佛言。大王。於一切法離塵離見。是真實語名如實說。如實說者是聖所說。聖所說者謂善了諸法本無所生。當如是住當如是學。
是時。摩伽陀國王聞佛說法心生歡喜。而白佛言。希有。世尊。善說此法實未曾有。如佛世尊以無漏智。普為利樂一切眾生故說真實法。一切眾生罪業所纏而不能聽受修行。我亦如是。世尊應念我自昔來不遇善友。以不善心我亦廣作諸不善業。是故不能親近世尊聽聞正法。我於深宮但樂嬉戲飲食宴樂。而於晝夜無暫厭捨。故我不能詣佛聽聞正法。世尊。我今悔過自責。昔所作惡深自追想。於晝夜中未暇安樂。如負罪人常生驚怖。世尊大慈為眾生父。無依怙者為作依怙。無眼目者為作引導。諸苦惱者為作安樂。諸失道者為示正道。諸貧匱者為施珍寶。其心平等而無懈倦。普能利樂無怨親想。世尊。惟願哀愍救度於我。我念先所造罪實懷怖懼。猶如臨墜坑人唯望救拔。我恐墮於惡道之中。願佛救護滅其罪垢解寤正法。
爾時。世尊知摩伽陀國王悔昔造惡深生發露。愛樂大乘甚深之法。而自思念。妙吉祥菩薩智慧辯才能為敷演。是時。尊者舍利子承佛威力知佛心念。即告摩伽陀國王言。大王當知。妙吉祥菩薩辯才無量智慧無量善說法要。必能為王宣說正法。令王開解獲大安樂。宜伸求請於王宮中。飯食供養利益無量。復令王舍城中一切人民。瞻禮讚歎見聞隨喜。種諸善根獲殊勝福。
是時。摩伽陀國王如尊者語。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈哀愍我故。就於宮中飯食供養。惟願今時哀受我請。是時。妙吉祥菩薩告其王言。我受王請當如王願。王發勝心我已受供。樂欲聽法我當宣說。大王。當於一切法無所著為王說法。於一切法無疑惑想為王說法。於一切法不著三世相為王說法。於一切法不以聲聞緣覺涅盤為寂滅相為王說法。王白妙吉祥菩薩言。善哉希有。惟願菩薩哀愍我故。與諸大眾同受供養。妙吉祥菩薩言。大王且置是語。如王以飲食衣服供諸大眾。為哀愍故而為供養。斯亦不為利不為福。夫供養者於法起希有心。無作無我無眾生無壽命。無補特伽羅等想。不著自相不著他相是為供養。當觀諸法無取無蘊處界。無內無外。不在三界非離三界。亦無善亦無惡。無樂欲無厭捨。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非有煩惱非離煩惱。非輪迴非寂滅。若如是者是為供養。
王復白妙吉祥菩薩言。菩薩哀愍利樂我故願受供養。妙吉祥菩薩言。大王當不求利樂無所哀愍。是心無所著。無動無轉無讚無毀。無取無捨無求利樂。無所哀愍故。法法平等而無所得是名受供。大王。若如此者是真利樂。王白妙吉祥言。法本無相而無動作。我獻供養亦應如是。妙吉祥言。空性無相亦無動作。求法者無想無願。無行無作亦非無作。何以故。大王。諸法自性本無所動亦無有作。眾生自性本空。三業無所動作。大王當觀一切行皆悉無作。了一切法自性空故。
王言。諸行造作云何名無。妙吉祥言。大王。如過去法已滅。未來法未至。現在無所生。諸行有為亦復如是。所以不著三世皆無常故。法無增亦無減。大王。當於諸行如是了知。王言。聖道煩惱二法平等不。妙吉祥言。此二平等亦無增減。大王。日光出時與暝合乎。王言。不也。日光出時眾暝皆遣。妙吉祥言。日光出時而彼眾暝當歸何處。王言。而彼闇暝亦無所往。妙吉祥言。煩惱聖道亦復如是。此二不相待。亦不增不減非住非不住。大王。煩惱平等聖道亦平等。此二平等故諸法皆平等。大王當知。煩惱性空亦無所住。以煩惱故而得聖道。得聖道故無復煩惱。是故此二不增不減亦無差別。王言。煩惱聖道從何所生。妙吉祥言。從心所生。心若不生煩惱無復生。煩惱不生聖道無復生。是故當知煩惱如是觀。聖道亦如是觀。如是觀已則心無所得。王言。聖道之法歸於涅盤乎。妙吉祥言。不也。諸法無來去。涅盤亦如是。王言。聖道當云何住。妙吉祥言。聖道如是住。王言。聖道得非戒定慧之所住耶。妙吉祥言。諸法無行無相離諸戲論。若戒定慧者是即戲論。有行有相不應如是住。如是住者非住非不住。聖道亦如是。王言。所有善男子善女人修菩提行者得聖道乎。菩薩言。修菩提者無有少法可得。菩提道者非苦非樂。非我非無我。非常非無常。非淨非穢。無輪迴可厭亦非涅盤可證。是故一切法皆不可得。聖道之法亦不可得。
王復白妙吉祥菩薩言。善哉大士。甚為希有。善說法要我悉信解。然我誠心敬辦供養。當以飲食供諸大眾。菩薩今時赴我所請。妙吉祥言。食無所作施無所受。施者受者無二無別。王已誠心當受王供。
爾時。世尊告妙吉祥菩薩言。今正是時受王所請。當為多人作大利益。妙吉祥菩薩前白佛言。我今承佛聖旨已受王請。當與大眾同受供養。
爾時。摩伽陀國王知妙吉祥菩薩受其請已。心生歡喜得大安隱。禮敬世尊及妙吉祥菩薩并諸大眾。然後詣尊者舍利子所。問尊者言。妙吉祥菩薩將受我供。同來菩薩其數幾何。舍利子言。當與五百大菩薩眾同赴王會。是時。摩伽陀國王先還宮中嚴飾廣殿。令諸給使者皆精潔其心。備辦種種上味飲食。羅列幢幡珍妙寶蓋。散諸妙華焚種種香。真珠瓔珞盡其華麗。敷設五百座位。復於王城令嚴治道路散華燒香。無諸塵穢清肅其道。是時。城中人民聞妙吉祥菩薩赴王宮中受王供養。皆生歡喜一心渴仰。各以香華伺其道側。
爾時。妙吉祥菩薩於初夜分作是思惟。我於來晨赴於王請。同我往者菩薩眾少。今當往諸佛剎請諸大菩薩眾共赴王宮莊嚴勝會。我若為王說法。彼諸菩薩能作證明。作是念已。即於本處隱身不現。經須臾間。東方過八萬佛剎到一世界名曰常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。為諸菩薩說大乘法。彼諸菩薩皆是不退轉地。其佛剎中有七寶樹出種種華果。其樹枝葉常出微妙音聲。所謂讚佛聲讚法聲。讚不退轉地菩薩之聲。常出如是三寶之聲。是名常聲世界。妙吉祥菩薩既到彼已。詣吉祥聲如來前。頭面禮足而白佛言。我自娑婆世界故來至此。為受摩伽陀國王請於宮中飯食供養。為菩薩眾少故。來請諸大菩薩上士。來晨與我同赴王宮受其供養。令彼一切眾生咸受其福。惟願世尊。敕諸菩薩令受我請。
爾時。吉祥聲如來即告八萬大菩薩言。善男子。今妙吉祥菩薩來請汝等往彼娑婆世界赴摩伽陀國王宮中飲食供養。汝今當往同為佛事。是時。諸菩薩如世尊敕即當奉行。於是妙吉祥菩薩禮辭吉祥聲如來。與八萬大菩薩隱身不現。即還娑婆世界到本住處。是時。妙吉祥菩薩與諸菩薩共相坐已。即告諸菩薩言。我有法門名大總持。今為諸大士分別演說。云何名總持法門。所謂樂欲趣證總持法門者。當住正念心不散亂離諸癡恚。於一切法智慧通達。行如來道得辯才門。住於無相入一切法總持智門。相續聖道而能任持三寶。有所言論無有滯礙。善解一切眾生語言。若有論難而為分別。於大眾中心無怖畏。所有一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人乃至帝釋梵王。下至傍生異類之屬。種種言音差別而能隨彼種種言音而為說法。善知眾生根性利鈍隨類得解。諸根清淨離諸邪見。平等安住總持法門。不著世間八種違順之法。圓滿一切出世善法。為諸眾生說其行業因緣果報。令其得大安樂。於一切處智慧通達。能令眾生去除重擔。心無憂惱知法自性。隨根演說應病之法。令起精進獲諸善利。菩薩心生歡喜不望果報。所有善根但為迴向一切智故求一切智。普為利樂一切眾生。於六度行悉能成就。施行圓滿迴向一切智。戒行圓滿迴向眾生令其安樂。忍行圓滿得佛相好莊嚴具足。精進圓滿成熟一切善根。禪定圓滿得相應法自在無礙。智慧圓滿通達一切法。於自在離諸過失。諸善男子。如是總持法門。得此法門已無所忘失。總能任持一切智故。
復次。善男子。總持法門復能受持一切法。所謂了一切法。空無相無願無動無作。離其分別。不生不滅非斷非常。非有非無不來不去。非成非壞非聚非散。非有性非無性。非有想非無想。離其戲論。非我人眾生壽者補特伽羅。無取無捨。非見非聞非覺非知。是名受持一切法。
復次。善男子。又。總持法門謂持一切法自性空故。如夢所見如水泡。如陽焰如虛空等。又能持一切法。苦空無常無我。寂滅等自性無作。無樂無苦無得無證。又。總持法門譬如大地能持世間。無大無小悉能持之亦不懈倦。菩薩摩訶薩得總持法門亦復如是。為眾生故發菩提心。攝諸善根不令散失。雖經阿僧祇劫無暫懈退。又如大地能育養萬物。得總持菩薩能化利一切眾生故。又如大地能生草木滋養眾生。其得總持菩薩能生一切善法利益眾生。又如大地不增不減。任持萬物無高無下。其得總持菩薩心亦如是。不增不減任持眾生無怨親想。又如大地受其甘雨終無厭足。其得總持菩薩愛樂聽受佛菩薩法曾無厭足。又如大地能持一切種子。依時生長終無休息。其得總持菩薩能持一切善法種子。依時生長亦無休息。又如世間勇猛之士。威力強盛能伏他軍。其得總持菩薩具大精進。神通威德能伏魔軍。
又。善男子當知。一切法自性無忘無所記念。是常無常是苦是樂。是淨不淨是我無我。是有情非有情。是壽命非壽命。是補特伽羅非補特伽羅等。總持法門亦復如是。亦無記念。諸法離二相故亦無所忘。又。善男子。總持法門如虛空任持大地無所持想。總持一切法無所持相。又如日光照曜一切相。總持能觀照一切法。又如眾生能持一切煩惱種終無散失。總持法門能持一切法亦不散失。又如諸佛菩薩記心輪。能轉一切眾生心意。而無能轉相。總持法門持一切法。亦無能持相。
諸善男子。如前所說種種譬喻無有窮盡。諸法無窮盡。總持法門亦無窮盡。無量無邊如虛空故。
是時。妙吉祥菩薩說此法時。會中有五百菩薩摩訶薩得大總持。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第四
爾時。妙吉祥菩薩於中夜分。復為諸菩薩宣說菩薩藏法門。告諸菩薩曰。諸大士。當須了知菩薩藏法門未有一法非菩薩藏攝。所有世間出世間法。有為無為若善不善。有相無相有漏無漏等法。皆是菩薩藏故。
善男子。譬如三千大千世界。其中有百億四大洲百億日月。百億須彌山百億大海。皆不離三千大千世界所攝。菩薩藏法亦復如是。所有凡夫法聲聞法緣覺法乃至諸佛法。亦不離菩薩藏攝。所以者何。聲聞乘緣覺乘諸佛乘皆同一故。譬如大樹莖簳枝葉繁密茂盛皆一本故。菩薩藏為本出生三乘法無異無別。其量廣大不可度量。譬如大海浩無邊際。假使阿修羅王諸藥叉等乃至諸大力士。欲酌其海終不可知。諸聲聞緣覺一切人天等眾。欲知菩薩藏法不可窮盡。諸有智者欲知菩薩戒定慧法尚不能知。唯入菩薩藏者自所知故。
又。善男子。譬如大海所居一切眾生。唯飲大海中水。不復知江河之味。修菩薩乘者唯知菩薩藏法。不復樂聲聞緣覺之道。善男子。菩薩藏中強名曰三。謂聲聞緣覺異故。但聞四諦理趣證涅盤是名聲聞藏。但樂緣生理趣證涅盤是名緣覺藏。菩薩藏者證佛一切智故。
又。善男子。當知聲聞藏緣覺藏菩薩藏平等無異。眾生心所樂欲有三乘學。所以學求聲聞者。智慧狹劣無所容受怖輪迴苦。於四諦法深所樂欲。趣證涅盤求安隱故。樂求緣覺者心有限礙。不能普為眾生。無大悲心行利他行。證彼涅盤以為究竟。菩薩摩訶薩學菩薩藏。其量廣大非聲聞緣覺之所測度。唯諸菩薩修學其法悉能了知。
又。善男子。聲聞緣覺唯樂自乘。修諸善根求二乘果於菩薩法而不能知。諸菩薩觀聲聞法於四諦道悉能證知。善能分別而不趣證彼果。觀緣覺法於十二因緣而悉證知。善能分別而不趣證彼果。菩薩圓滿諸行而盡通達。譬如清淨琉璃寶器內置諸物。咸同一色瑩淨無異。聲聞緣覺之法入菩薩藏中本無差異。是故。諸菩薩摩訶薩入菩薩藏已。見法平等無有差別。無諸佛法相無菩薩法相。無二乘法相。於一切法無所思念。離諸語言文字。無表無示。何以故。無相故不可觀。無義故不可思。如是學者攝一切智。善男子。是名菩薩藏。如是通達自在無礙。
爾時。妙吉祥菩薩於後夜分。復為諸菩薩摩訶薩宣說金剛句不退轉法輪。告諸菩薩曰。善男子。若菩薩摩訶薩善說法者聽聞解了。說者聽者一切皆得不退轉法。其無動轉無所散壞。善男子。不退轉法。若乘若乘境界若佛若法若僧。皆是不退轉輪。何以故。不退輪者即法界故。不離法界之所生故。其輪無轉相。是名轉法輪。無別無二即法界自性故。善男子。是故。修諸菩薩行者應如是知。即得解脫不退轉輪。菩薩摩訶薩如是了知。如是解脫已。當得如來之果普能利樂一切眾生。於解脫門無二法可得。如來解脫相一切法解脫相皆無異故。一切法無解脫相亦無二相。何以故。身非解脫心亦非解脫。二法自性即解脫相故。一切法亦復如是。諸菩薩如是了知。是即不退轉輪。善男子。當知不退轉輪而無所轉。何以故。色與色自性本無所轉故。如是受想行識。識自性亦無所轉。諸法自性皆無所轉。是即不退轉輪。其輪本來無所斷壞。非相非無相。非有所得非無所得。非說非無說。無名無著。
復次。空無相無願解脫門相。不可得分別之法從何所得。彼一切相猶如虛空無所依附。諸法自性無依而住。是名金剛句不退轉輪。善男子。諸法空性不可破壞。彼金剛句離一切見。當如是住空解脫門。彼金剛句離諸分別。當如是住無相解脫門。彼金剛句離諸疑惑。當如是住無願解脫門。彼金剛句離諸有著。當如是住法界。金剛句者離種種法。無我無作無貪無著。自性安住清淨涅盤是名金剛句。
爾時。妙吉祥菩薩即於是夜初中後分。為諸菩薩說種種法已。是諸菩薩皆得此光明華三摩地法門。彼諸菩薩各各舉身。於毛孔中出百千光明。一一光中出百千諸佛。彼一一佛於十方世界廣為眾生施作佛事。
爾時。摩伽陀國王嚴備種種飲食已。於其晨朝來詣妙吉祥菩薩所。白菩薩言。今正是時往受我供。菩薩受請王即還宮。是時。尊者大迦葉乃於食時。著衣持缽與五百苾芻欲入王舍大城次第乞食。於其中路心生思念。我今不入此城。當往妙吉祥菩薩所聽受正法。作是念已。即與苾芻眾同詣妙吉祥菩薩所。到已歡喜禮敬問訊退住一面。爾時。妙吉祥菩薩告尊者大迦葉言。迦葉。何故食時持缽住此。迦葉白言。我欲入王舍大城乞食。故先來此。妙吉祥菩薩言。我當施汝及同來苾芻飲食。迦葉答言。不也。菩薩。我今來此為聽法故。非求飲食。妙吉祥言。尊者。當知諸求道者有二種攝養。一者飲食。二者妙法。迦葉白言。如是。大士。世間有情若離段食非所和合。不能資養色身。何能聽受妙法。妙吉祥菩薩言。尊者當受飲食。我即施汝。其所施已不離輪迴不證涅槃。非離異生法非住聖道法。何以故。所施能施無增無減。無法可生無法可滅。無法可學亦無所得。是故我當施汝飲食。迦葉白妙吉祥菩薩言。善哉。菩薩是大施主。如是施者是真布施。
爾時。妙吉祥菩薩作如是念。我今入王舍大城。為摩伽陀國王作大佛事。作是念已。即時入一切神通變化三摩地。於此三摩地中放大光明。遍照娑婆世界見三千大千世界如觀掌內。所有地獄傍生諸有情類。蒙光照者皆得離苦。無一眾生起三毒心。亦無憎嫉怨嫌之想。互相愛念如子如母。所有三千大千世界皆作六種震動。是時。欲色界諸天子等皆來供養妙吉祥菩薩。奏百千種樂雨天妙華散其道路而為莊嚴。妙吉祥菩薩以神通力。令其道路悉皆平坦猶如手掌。以無數珍寶而嚴飾之。散諸妙華大如車輪。謂優缽羅華俱母陀華奔拏利迦華等。復以寶網幔覆於上。布諸幢幡傘蓋遍滿虛空。復現七寶之臺及諸寶樹。其寶樹上皆吠琉璃寶而為華果。以諸寶繩而為交絡。一一寶樹出微妙香遍一由旬。其諸樹間復有寶池金沙布底。八功德水充滿其中出諸妙華。謂優缽羅華缽訥摩華。俱母那華奔拏利迦華等。復有鴛鴦鳧鴈之屬游止其中。諸寶樹寶臺皆有妙香聞者歡喜。一一樹下有二十五大女。持栴檀香而為供養。妙吉祥菩薩於其定中。
現如是等殊特事已。出三摩地。即告尊者大迦葉言。我今與汝同赴王舍大城摩伽陀王宮中受食供養。耆年大德宜當導前我必從後。迦葉白言。不也。菩薩。大士具大智慧神通無量。多聞辯才善說諸法。我佛世尊常所稱歎。眾生見者發菩提心修菩薩行。我於聲聞眾中雖稱耆舊無所堪能。何敢居前而行。願從菩薩之後。何以故。一切眾生若發菩提心。一切聲聞緣覺己所不及。何況久行菩薩道者。譬如師子之子初生即有大力。勇健輕捷無所畏懼。其身香氣為風所吹。群獸聞者無不驚怖。乃至大象雖有大力。一切世間不能制伏。聞初生師子之香亦生驚怖。眾生若發菩提心勇猛堅固。一切魔眾生怖畏想。聲聞緣覺所不能及。諸菩薩摩訶薩聞佛說大乘法。其心不動生大歡喜。而能作師子吼降伏一切。是故。妙吉祥菩薩。於真法中無有三乘。但以菩提心而為尊長。一切善法從菩提心生故。今菩薩前行猶菩提心生無量善法。於是妙吉祥菩薩居前而行。諸大菩薩左右圍繞。聲聞之眾皆從其後。離本住處入王舍城。是時。天雨眾華。於虛空中奏百千天樂。放大光明普照大眾。於光明中雨眾蓮華。王舍城中一切人民。見菩薩已皆生歡喜。持諸香華而伸供養。
爾時。摩伽陀國王聞妙吉祥菩薩與八萬大菩薩眾及五百聲聞而來赴會。即作是念。我所備辦飲食五百。今此菩薩等眾其數倍多。今此少食如何充足。又於何處可容其坐。作是念時。妙吉祥菩薩即敕多聞天王及恭毘羅大夜叉主。於剎那頃化童子形。詣於王前而白王曰。大王勿生憂念。妙吉祥菩薩有大方便。福德智慧不可思議。能以一食普供三千大千世界一切眾生。悉皆飽滿食猶不盡。今此八萬菩薩五百聲聞。其數不多何所慮耶。何以故。妙吉祥菩薩福德智慧本無盡故。食亦無盡。是時。摩伽陀國王聞是語已。心大歡喜適悅快樂。即於妙吉祥菩薩起恭敬尊重希有之心。與諸宮屬持以香華末香塗香等。作諸伎樂出迎菩薩。見已拜跪問訊散其香華。前引菩薩入於王宮。
是時。妙吉祥菩薩至王宮已。即告普照菩薩曰。善男子。汝當莊嚴道場。今正是時。普照菩薩受其命已。以神通力其王宮殿忽然廣博嚴淨。種種莊嚴無所妨礙。懸諸華蓋幢幡瓔珞。嚴飾第一成大道場。復告法上菩薩曰。善男子。汝可為吾敷置上妙之座安諸大眾。於是法上菩薩作彈指相而為召集。於剎那間有八萬三千妙好之座出現道場。種種珍寶而為莊嚴。其座周遍於道場中亦無迫迮。爾時。妙吉祥菩薩即就於座。命諸菩薩聲聞之眾各就其座。
於時。摩伽陀國王即前白妙吉祥菩薩言。惟願菩薩大眾哀愍我故。從容小待飲食將至。爾時。四大天王與諸眷屬來詣道場。禮敬供養妙吉祥菩薩及諸大眾。復有帝釋天主與諸眷屬及彼阿修羅眷屬等。各各持栴檀末香來詣道場供養大眾。復有娑婆界主大梵天王。變童子相與諸梵眾左右侍者。各持寶拂來詣道場。禮敬妙吉祥菩薩已住立其側。諸來梵眾亦持寶拂。於諸菩薩及聲聞眾右側而住。復有無熱惱龍王。來詣道場住虛空中。不現其身垂諸瓔珞。於瓔珞中出八功德水。一切大眾用而無盡。
爾時。摩伽陀國王即作是念。此諸菩薩皆無缽器。當用何食。妙吉祥菩薩知王所念而告王言。勿作是念。此諸菩薩不持其缽。若須缽時。隨其佛剎所有應器自然而至。王大歡喜。即白妙吉祥菩薩言。此諸菩薩居何佛土從何所來。願聞諸菩薩所來國土及佛名字。妙吉祥答言。大王當知。東方有國其名常聲。佛號吉祥聲如來應供正等正覺。現在說法。此諸菩薩從彼而來受王供養。亦令大王得見希有之事。應時常聲世界遣八萬三千寶缽。以彼佛威神力故及諸菩薩行願力。其缽從空來此娑婆世界至無熱惱池。即時有八萬三千龍女。以八功德水淨其缽已。各各持至諸菩薩前。是時。摩伽陀國王見是事已。歎不可思議未曾有也。心大歡喜。
是時。妙吉祥菩薩即告王言。今諸菩薩應器已至。王當分布飲食普供大眾。時。王即以所辦種種飲食。奉上菩薩及諸大眾。是時道場大眾咸悉滿足。無有一人乏少之者。觀其飲食猶尚不盡。王白妙吉祥菩薩言。希有。大士。我以少食普供大眾食猶不盡。菩薩告言。大王。真實之法而無窮盡。食所從生亦無窮盡。是時。諸菩薩大眾飯食已。竟擲缽向空而住。無所動搖。王白菩薩言。此缽於何而住。菩薩告言。大王真實之法有所住不。王曰。真實之法應無所住。菩薩曰。大王當知。真法無所住此缽亦無所住。缽若無所住諸法亦如是。大王當知。法性空故應如是住。
爾時。摩伽陀王供養妙吉祥菩薩及諸大眾已。住菩薩前生渴仰心欲聽其法即。白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈可能為我說希有法。菩薩告言。大王。希有法者。假使殑伽沙數諸佛如來應正等覺。經百千劫說不能盡。彼王聞已心生驚懅迷悶不樂。
是時。尊者大迦葉謂其王曰。汝勿謂殑伽沙數諸佛。不能宣說希有之法。妙吉祥菩薩亦不能說耶。但以諸佛之法無所窮盡。非言說之所能及。汝但當隨所樂欲。問於妙吉祥菩薩。而此大士無量善巧方便之力。必能為王說希有法。聞是語已心遂醒寤。即白尊者言。我適聞菩薩所說心生疑惑。承尊者言微當醒寤。即前白妙吉祥菩薩言。菩薩如何殑伽沙數諸佛。亦不能宣說希有之法。我聞是語心無所措。惟願菩薩決我疑惑。
妙吉祥菩薩告言。大王。殑伽沙數諸佛非不能說希有之法。法無所說是希有法。大王。當於一切法但心無所住。其法不可說。諸佛如來亦不可說。大王於諸佛世尊。有所見相耶。王言。不也。又問。心生可見耶。心滅可見耶。答曰。不也。又問。有為法無為法。真實法虛妄法。皆可見不。王言。皆不可見。菩薩言。於一切法有所觀相。於一切法有所說耶。王言。不也。妙吉祥言。大王。由是義故。我作是言希有之法。殑伽沙數諸佛不能宣說。
復次。大王。虛空無相亦無動轉。煙雲塵霧所不能著。虛空本性清淨無法可染無法可淨。諸佛如來了一切法與虛空等。以是義故。殑伽沙數諸佛說不能盡。
復次。大王。諸佛如來於無住相中。凝然不動用而常寂。何以故。法無可遷。離處非處故。法不可得。離諸取相故。大王當知。諸法非生亦非無生。非大非小。非真實非不真實。非有想非無想。無所作非無作。無智無愚。無取相非不取相。非集非散。無來無去。非顛倒非離顛倒。非即煩惱非離煩惱。非自然生非由他生。
大王。諸法如虛空無動轉故。諸法無比等離伴侶故。諸法無二相無差別故。諸法無有邊不可見故。諸法無有量非大小故。諸法無窮盡常所轉故。諸法廣大遍法界故。諸法無所住非內外中間故。諸法無分別離妄想故。諸法是常無遷變故。諸法是樂無苦惱故。諸法有主宰離妄執故。諸法是清淨非垢染故。諸法寂靜常湛然故。諸法無所得離我相故。諸法無可樂解脫相故。諸法無此彼離我取故。諸法無破壞離種種相故。諸法一味同解脫性故。諸法一相離諸異想故。諸法皆空離諸見故。諸法無相相清淨故。諸法無願離三世故。諸法非三世所攝。過去現在未來不可得故。生死涅槃本平等。諸法皆平等。
大王。諸法既如是。煩惱疑惑可得生不。王言。不也。諸法皆空。煩惱疑惑其何有也。妙吉祥菩薩言。煩惱無生法亦無說。煩惱性空諸法平等。生死涅盤本平等。煩惱菩提亦平等。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第五
復次。大王。希有之法甚深難解。即一切法寂滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂靜相者是真實相。大王。當起正信心。應如是修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即無所著無所限礙。是名最上希有之法。
復次。大王。當知眼根非染非淨。何以故。眼根自性本真實故。耳鼻舌身意根亦非染非淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真實故。乃至一切法亦復如是非染非淨。自性真實故。大王。當知心無形相。非眼所觀。心無所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性非染非淨。無所增減無所動轉。是故。大王。當如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。諸法亦如是。大王。譬如虛空離諸色相亦無動轉。若有人言。我能以彼煙雲塵霧染於虛空。斯為信不。王言。不也。虛空無相非所染故。菩薩曰。心亦如是。本來清淨不受諸垢。乃至一切法自性無染亦復如是。
復次。大王。一切法與法界非即非離。本性平等無有差別。若了是者即於諸法無所罣礙亦無增減。
妙吉祥菩薩說是法時。摩伽陀王悟法性空生大歡喜。即時獲得無生法忍。發希有心。合掌恭敬白妙吉祥菩薩言。菩薩大慈。善巧方便。如所說法甚為希有。微妙深遠昔所未聞。我於今日斷諸疑惑心得開曉。妙吉祥菩薩曰。大王。莫作是言疑惑得除。作是言者未斷諸相。有相於心是大疑惑。大王。當知諸法寂滅無說無示無聞無得。豈有疑惑而可除耶。王言。菩薩若如是者。貪瞋癡等一切煩惱應不礙心耶。
菩薩曰。大王。我先所說虛空本淨非所染故。其義如是。大王。心本清淨煩惱性空。二俱無得何所礙耶。是故不應以罪垢相而生於心。大王。當知過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中無來無去無住無著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如是解了。
是時。大王白妙吉祥菩薩言。如菩薩所說。我今解了心之自性。諸法自性本來清淨。非障所染亦非有相可得。是故我今於菩薩前得不壞信。菩薩言。大王。若如是者是即解脫離諸過失。
爾時。摩伽陀王聞妙吉祥菩薩宣說妙法。心大歡喜。即從座起。持上妙細㲲。價直百千。詣妙吉祥菩薩所而奉上之。欲以其㲲被菩薩身。是時。菩薩於剎那間隱身不現。但聞空中聲曰。大王。有所見相非我所受。如我受者。不見自身不見他身。無能施無所施。乃至一切法亦復如是。無所見相離取著心。大王。其所施㲲若有能見身者當可施之。
時。有菩薩名曰智幢。其王即時復持其㲲而以奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不著異生及異生法。不住有學及有學法。不證無學及無學法。不趣緣覺及緣覺法。亦不求諸佛如來解脫涅盤而為果證。如是於一切法無所著相。能施所施二種清淨無利無得。如是施者而可受之。是時。大王欲以其㲲被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。
是時。復有菩薩名善寂解脫。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起我見及我所見。非即煩惱非離煩惱。非住定心非起散亂。非智非愚離諸取捨。如是施者而可受之。是時。大王欲以其㲲菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名最勝作意。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起諸相不行身業。不發語業不起意業。不著蘊處界法。了一切法皆不可得。非智所知非言所及。無所依止湛若虛空。如是施者而可受之。是時。大王欲以其㲲被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名曰上意。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不起取相希求之心。若言發於阿耨多羅三藐三菩提心者。是為取相有所希求。何以故。離有相心即菩薩摩訶薩心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即一切如來心。由是平等故諸法皆平等。無二無差別。無取亦無捨。離取捨故我相不生。我相滅已無所希求。如是施者而可受之。是時。大王欲以其㲲被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名三昧開華。其王即時持㲲施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者於一切三摩地門。證而無相無所分別。了一切法自性無動即三摩地。如是施者當可受之。是時。大王欲以其㲲被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名成就意。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者了一切語言文字。自性本空無所著相。夫欲起心求諸法者。墮有相中不名成就。若於一切法解無所得。即一切義成就。一切皆如意。如是施者而可受之。是時。大王欲以其㲲被菩薩身。菩薩即時隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名三輪清淨。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者無彼能施無此能受。受者無所得。施者無果報。我尚非有我所亦空。如是施者而可受之。王即持㲲欲被其身。時。彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。
復有菩薩名曰法化。其王即時持㲲奉施。彼菩薩曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不以聲聞緣覺涅盤而為果證。亦不以大般涅盤而為果證。不離輪迴法不求涅盤法。何以故。生死涅盤二俱平等。如是施者當可受之。王即持㲲欲被其身。時彼菩薩隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。是時。大王以所施㲲。奉如是等諸大菩薩。各各隱身皆不納受。
爾時。大王即持其㲲詣於尊者大迦葉所。作如是言。尊者迦葉。於聲聞中耆年有德。佛所稱讚頭陀第一。願受我此上妙細㲲滿我施心。迦葉答曰。大王。有所見相非我所受。如我受者不斷貪瞋癡無所染著。乃至無明有愛而悉不斷。亦不與俱無。見苦斷集證滅修道。不見佛不聞法不入眾數。非盡智無生智可得可證。無施者無受者。無大果無小果。無輪迴可厭無涅盤可證。諸法清淨離一切相。如是施者而可受之。王即持㲲欲被其身。迦葉亦復隱身不現。但聞聲曰。若有能見身者當可施之。如是。大王於五百大聲聞所持㲲奉施。亦各不受隱身不現。
爾時。大王即作是念。今此菩薩聲聞皆不受我所施之㲲。我今持往後宮。施其夫人及諸眷屬彼應當受。作是念已。持㲲入宮而欲施之。是時。大王不見夫人。復思施彼宮嬪眷屬亦復不見。如是漸次觀察所有宮城殿宇。皆悉不現同彼虛空。是時。大王復作是念。今此上妙細㲲無復所施。作是念已。欲持此㲲自被於身。其王即時亦自不見其身。但聞空中聲曰。若有能見身者當可施之。大王。當自觀身色相今何所在。如自觀身不見其相。觀他亦然。自他之相俱不可得。若如是見者即見真實法。真實法者離一切見。以離諸見故即住平等法。是時。大王聞空中聲已。離有相心斷疑惑想。如從睡覺而得醒寤。即時。宮城殿宇后妃眷屬見其色相還復如故。即詣菩薩大眾之所。悉得瞻睹菩薩之相如本無異。
是時。大王前白妙吉祥菩薩言。菩薩大眾適當何往。我所不見。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今此大眾本相無來其何所往。大王。於今見此眾不。王曰。唯然已見。菩薩曰。何所見耶。答言。如見真實法。觀此眾亦然。又問曰。即此真實亦云何見。答曰。真實法者離一切相非眼所觀。不在內不在外。不在中間。名相二法不可得故。
爾時。妙吉祥菩薩復謂王曰。大王。當知汝先造惡。我聞佛記於當來世墮惡道中。王白菩薩言。不也。大士。如佛世尊未曾有說墮惡道者證涅盤者。何以故。於真法中無二差別。菩薩復言。不也。大王。如佛所說善惡因果報應昭然。作是說者其義云何。大王答曰。菩薩大士如我意者。諸佛如來隨順方便。巧說生死涅盤。令諸眾生厭生死苦趣涅盤樂。如實說者生死涅盤二俱平等。何以故。諸法皆空無有自性。彼諸法性即法界性。法界性中無二差別。由是義故。諸法無所生無所往。無樂欲無厭捨。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥菩薩言。善哉。大王。善說此語離諸有相。王言。菩薩。我性自空誰為說者。法本無相當何所離。如佛所說。真實法中我相本無離情非情。諸行無作亦無受者。菩薩告言。大王。汝於真實法中雖復解了猶生執著。王復白言。云何離著。菩薩曰。不壞惡趣相是為無所著。王言。菩薩。如是如是。如我意者惡趣之相無所動轉。不壞不著無所畏懼。我今得離諸執。永不復生有相之見。譬如得忍菩薩。不復生於三毒之想。
是時。智幢菩薩謂其王曰。大王。於智慧道已得清淨。離諸塵染忍具足。王白菩薩言。諸法甚清淨廣大無有量。煩惱不能染涅盤不可得。唯佛世尊自所證知。
爾時。妙吉祥菩薩及諸大士於王宮中說正法時。摩伽陀王獲得無生法忍。其王宮中有三十二女人。見妙吉祥菩薩神通變化事已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。會中復有五百人得法眼淨。所有王舍城中一切人民。皆悉持諸名華妙香集王宮門。遙伸供養妙吉祥菩薩及諸大眾。
爾時。妙吉祥菩薩哀愍城中一切人民。為利樂故以足指按地。即時大地皆作吠琉璃色。清淨光潔內外映徹。是時。城中若男若女一切人民。皆悉得見妙吉祥菩薩及諸大眾無所障礙。譬如清淨圓鏡照其面像。一切人民瞻菩薩相亦復如是。時。妙吉祥菩薩各各為其如應說法時。城中八萬四千人得法眼淨。五百人發阿耨多羅三藐三菩提心。
爾時。妙吉祥菩薩受摩伽陀王飯食供養及為廣說法已。王之宮屬乃至一切人民。皆獲利樂發希有心生大歡喜。妙吉祥菩薩即從座起。與諸菩薩大眾而共圍繞出於王宮。是時。摩伽陀王與諸臣從及其眷屬禮敬勞謝。隨從菩薩來于佛會。
是時。菩薩既離王宮漸次而行。於其中路見有一人在於樹下。涕淚悲泣發如是言。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄。我今如何得其救度。是時。菩薩見此人已。觀其根緣而已成熟。堪受化度。菩薩即化一人與其無異。往彼人所既相附近。亦復啼泣謂前人曰。我造殺業甚可怖畏。當來決定墮於地獄。前人聞已而即謂言。我亦如是造於殺業。偶會今時誰生方便能為救度。是時。化人即告之言。今我等輩造極重罪。雖甚怖畏無能救者。唯佛世尊有大方便而能救度。我等今宜共詣佛所。化人言已便即前行。其人見已亦復隨從詣於佛所。
時。彼化人到佛會已。頭面禮足前白佛言。世尊。我造殺業怖墮地獄。願佛慈悲救度於我。爾時。世尊即讚是言。善哉善哉。善男子。今於佛前發誠實語。如其所作稱實而言。如汝所說。造殺業者。汝從何心而起罪相。為過去耶未來耶現在耶。若起過去心者。過去已滅心不可得。若起未來心者。未來未至心不可得。若起現在心者。現在不住心亦不可得。三世俱不可得故。即無起作。無起作故。於其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作無作者故。心非幻化本真實故。心無邊際非限量故。心無取捨非善惡故。心無動轉非生滅故。心等虛空無障礙故。心非染淨離一切數故。善男子。諸有智者應如是觀。作是觀者即於一切法中求心不可得。何以故。心之自性即諸法性。諸法性空即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。
是時。化人聞佛宣說真實之法。心大歡喜。即白佛言。希有。世尊。善說法界自性清淨。我今得悟罪業性空不生怖畏。我今樂欲於佛法中出家修道持於梵行。唯願世尊攝受於我。佛言。善哉。善男子。今正是時為汝攝受。是時。化人於剎那間鬚髮自落。袈裟被身成苾芻相。即白佛言。世尊。我今入般涅盤。願佛聽許。佛言。隨意。時。化苾芻承佛威神力故。即踊身虛空高一多羅樹。化火自焚滅盡無餘。同彼虛空。
爾時。實造業者見是化人出家及聞佛說法已。心生思念。此人與我同造罪業彼先解脫。我今亦宜求佛化度。作是念已。即時頭面禮世尊足而白佛言。世尊。我造殺業怖於當來墮大地獄。願佛慈悲而垂救度。佛言。善哉。善男子。今於佛前發誠實語。汝所造業於何起心。罪業之相其復云何。是時。此人以善根成熟故。聞佛言已。身諸毛孔出大火焰旋繞其身。即作是言。我今歸佛願垂救度。
爾時。世尊舒金色右手於其頂上。此人即時身火得滅。離其苦惱得大快樂起淨信心。向佛合掌而白佛言。希有。世尊。我先聞佛廣說清淨法界離相之法。我今得悟罪業性空。而不復生怖畏之想。我今亦於佛法中樂欲出家修持梵行願佛攝受。佛言。善哉。今正是時。為汝攝受。即時此人鬚髮自落袈裟被身。成苾芻相如百臘者。諸根調適威儀庠序所願圓滿。
爾時。世尊為其宣說四諦之法。彼聞法已。即時遠塵離垢得法眼淨。而復審觀諦理。即於會中證阿羅漢果。而白佛言。世尊。我今欲入涅盤。願佛聽許。佛言。隨意。是時。苾芻踊身虛空高七多羅樹。化火焚身滅盡無餘。即時會中有百千天人。發希有心各伸敬禮。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《佛說未曾有正法經》
──宋法天譯──
《佛說未曾有正法經》卷第六
爾時。尊者舍利子見造殺業人歸佛出家得證聖果如是希有事已。前白佛言。希有。世尊。如來大慈善巧方便宣說正法。所有造殺業者罪根深重。如來於剎那間善為救度令得解脫。斯乃諸佛如來方便之力。其所說法皆是諸佛境界。唯妙吉祥大士及諸菩薩。被精進鎧者而善了知。非是我等聲聞緣覺境界。何以故。諸聲聞人智慧狹劣。尚不能分別眾生機宜。豈能解了方便之法。佛言。如是如是。舍利子。諸佛境界唯諸菩薩得忍法具足者而能趣入。汝聲聞人雖離補特伽羅之見。唯樂趣求自利涅盤。雖復修習頭陀功德。亦唯樂求戒定慧具足。不樂修學諸佛之法。諸所施作有相有礙。是故於佛境界莫能思議。舍利子。汝今當知。適所化度造殺業者。此人已曾於五百佛所恭敬供養種諸善根。亦曾得聞如是之法。是故此人今於我前聞說正法。以宿善根力得見諸法真實之理如法解脫。
復次。舍利子。若人於此正法得聞一四句偈者。是人不墮惡趣離苦解脫。決定成佛一切智。何況受持讀誦如法修行。是人所獲功德無量無邊。
爾時。妙吉祥菩薩與諸菩薩摩訶薩眾。及迦葉等諸大聲聞。摩伽陀國王并其官屬。同時還詣鷲峰山中釋迦牟尼佛會。到佛會已各禮佛足退住一面
爾時。尊者舍利子即謂摩伽陀王言。汝所愛樂大乘希有之法。妙吉祥菩薩已廣為汝開示演說。汝於是法實了解不。王言。尊者。我已解了希有之法。舍利子言。汝當如何作了解耶。答曰。如我意者於一切法離諸染著。無得無失非取非捨。非心境界無所得相是真實法。如是了知疑惑永滅。一切障累無所從生。
爾時。舍利子白佛言。世尊。此摩伽陀王善根成熟。愛樂大乘甚深法味。見法無生盡諸業障。為實滅盡為有餘耶。是事云何願佛為說。佛言。舍利子。此王所有業障皆悉滅盡無餘可得。舍利子。譬如芥子其量微小。須彌山王能摧滅不。汝今當知。王之業障猶如芥子。我所宣說甚深之法如彼山王。是故此王聞甚深法。豈有障累不滅盡耶。舍利子言。希有。世尊。此王利根明達。而能聞法解了滅盡諸障。如佛所言誠不虛耳。佛言。舍利子。此王曾於過去七十二俱胝佛所恭敬供養種諸善根。於彼佛所已聞正法。由是善根當來決定。得證阿耨多羅三藐三菩提。
復次。佛告舍利子。汝見此妙吉祥菩薩不。答曰。已見。佛言。今此摩伽陀王與妙吉祥菩薩有大因緣。舍利子。過去有劫名為無垢。有佛出世號曰妙臂。於彼劫中復有三俱胝佛出現於世。如是諸佛皆因妙吉祥菩薩開發道心。彼諸如來壽命長遠。轉大法輪利益眾生。此摩伽陀王於彼劫中已得值遇妙吉祥菩薩教化。發於阿耨多羅三藐三菩提心。王發心已於如是等佛世尊所種諸善根。聽受大乘希有之法。以是因緣善根深厚。舍利子。汝今當知。摩伽陀王此命終後。於上方界過四百佛剎有佛剎名曰莊嚴。其佛號寶聚如來應供正等正覺。此王生於彼中。亦見妙吉祥菩薩聽受甚深之法。聞已解了證無生法忍。乃至當來慈氏菩薩於此娑婆世界成正覺已。此摩伽陀王從彼莊嚴佛剎而來生此。於慈氏如來法中得為菩薩號曰無動。是時亦得見妙吉祥菩薩。爾時。慈氏如來為無動菩薩如其過去所聞之法重宣說已。告彼眾言。汝等見無動菩薩不。此菩薩者豈異人乎。即過去釋迦牟尼佛法中摩伽陀國王是。此人於彼妙吉祥菩薩所聽受正法獲得無生法忍。
佛告舍利子。彼慈氏如來為無動菩薩說妙法時。會中有八千菩薩得無生法忍。二萬四千諸小菩薩進入初地。舍利子。彼無動菩薩從是已後。於八百阿僧祇劫中修行。淨諸佛剎教化眾生。令趣聲聞緣覺菩薩之地。令諸眾生滅一切障。解悟正法不生疑惑。彼無動菩薩過是八百阿僧祇劫已。即於無染世界證阿耨多羅三藐三菩提。號曰清淨境界如來應供正等正覺。十號具足。其佛壽命四中劫。正法住世一俱胝歲。有七十萬聲聞之眾。皆悉具足三明六通得八解脫。有十二俱胝大菩薩眾而悉具足智慧方便。彼土所有眾生皆悉愛樂甚深之法。彼佛如來廣為宣說。而諸眾生聞法悟解。離諸煩惱身心清淨。各各不起我見之想。
爾時。釋迦牟尼佛為舍利子說摩伽陀王當成佛事。時。會中有三萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆發願言。願我當得生彼無染世界。見彼清淨境界如來成正覺道。釋迦牟尼佛即記之曰。汝等當得生彼世界見彼如來成正覺道。
爾時。摩伽陀王有一太子名月吉祥。年始八歲。先隨父王至於佛會。聞說法已即自解頸真珠瓔珞。持以奉佛。作是願言。我今以此供佛善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我當來生彼清淨境界如來剎中為金輪王。乃至命盡。以其四事供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後。我當收其舍利恭敬供養。願我相繼。即於彼剎證得阿耨多羅三藐三菩提。是時。月吉祥太子發誓願已。由佛威神力故。所獻瓔珞住虛空中。在彼佛上變成七寶樓閣。中有七寶之座。其上有佛結跏趺坐。相好具足種種莊嚴，
爾時，世尊從其面門放眾色光。所謂青黃赤白紅紫碧綠。如是光明普照無邊世界。上至梵世光明晃曜。暎日月光而悉不現。其光復還繞佛三匝從佛世尊頂門而入。
爾時。尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。向佛合掌說伽陀曰。
已到彼岸大牟尼 具足一切勝功德 天人世間共所尊 一切智者離諸著
眾生心行及根性 如來一一皆了知 宣說妙法利群生 一切世間為最勝
所放希有大光明 普照十方一切剎 俱胝那由他眾生 蒙光照者獲安隱
善逝已具於十力 念慧圓滿出世間 善別眾生心所行 說法斷疑無與等
所有梵王并帝釋 日月星辰及諸天 聞佛宣說妙法門 離諸煩惱得安隱
如來一切眾中尊 眾生有疑悉開決 今日何緣放是光 願佛慈悲為我說
爾時。世尊告阿難言。汝見此月吉祥太子不。阿難白佛言。唯然已見。佛言。阿難。今此太子於過去世中已修菩薩之行。供養於我深種善根。由是機緣而已成熟。今於我前發阿耨多羅三藐三菩提心。起大誓願。以是緣故放斯光明。阿難。此太子當來生於無染世界清淨境界如來法中為金輪王。供養彼佛及苾芻眾。至彼佛滅後。收其舍利恭敬供養。是人於彼命終已後生兜率天。至滿一劫生無染世界。證於阿耨多羅三藐三菩提。名為日幢如來應供正等正覺。十號具足。彼佛世尊及菩薩聲聞之眾。所有壽量皆悉同等。
爾時。他方來會諸菩薩眾。聞授月吉祥太子記已。俱白佛言。世尊。今釋迦牟尼佛與妙吉祥菩薩。於一切方處作大佛事。利益眾生無有空過。何以故。佛及菩薩以大悲心起諸方便。於國城郡邑乃至聚落處處。為諸眾生說法教化。令諸眾生聞法解脫。離諸怖畏斷除一切煩惱重障。我等今日得於此地。聞佛及妙吉祥菩薩宣說妙法。及見放光希有之事。利益眾生誠無空過。
爾時。世尊告諸菩薩言。善男子。如是如是。若佛菩薩於諸方處。為諸眾生宣說正法施作佛事。當觀是處如佛塔廟。何以故。我於過去世中值遇燃燈如來時。我以信重心故。垂髮布地承彼佛足。我時獲得無生法忍。彼燃燈如來知我已得忍法具足。即為我授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。汝於來世過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正等正覺。十號具足。彼燃燈佛授我記已。告彼苾芻眾言。汝等宜於此地起尊重想勿生輕慢。何以故。此地有善男子垂髮布地承世尊足。以殊勝力故即得忍法具足。是故此地所有天人瞻敬如佛塔廟而無有異。
燃燈如來作是言時。有八十俱胝天人異口同音白佛言。世尊。我等今於此地起尊敬想如佛塔廟。是時。有一長者名曰賢天。在彼會中即白燃燈佛言。我今於此造七寶塔。使諸眾生瞻禮獲福。時。彼長者即如其言起希有心。集諸珍寶造立一塔。高廣妙好種種莊嚴。其功殊麗不日而成。是時。長者既造塔已。即詣燃燈佛所白言。世尊。我已造立七寶妙塔。於當來世得幾所福。佛言。長者。若有善男子於菩薩摩訶薩證無生法忍之地。墾取其土下至水際。當持此土恭敬供養。所得福聚尚如供養諸佛塔廟等無有異。何況汝今起淨信心造七寶塔。所獲福聚倍勝於前。無量無邊不可較量。
是時。燃燈如來復告賢天長者言。汝今於此深種善根。於未來世中釋迦牟尼佛所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時。釋迦牟尼佛為他方來會諸大菩薩。說是往昔受記因緣。復告諸菩薩言。汝今當知。我往昔時於燃燈佛所種善根已。今得成佛。彼時我得忍法之地。彼諸天人敬如佛塔。汝等今日於此地中。亦應如是起尊敬想。
復次。諸菩薩汝等當知。彼時賢天長者豈異人乎。即今賢天長者是。於彼法中亦名賢天。此人於未來世當得成佛。號曰善現如來應供正等正覺。十號具足。復次。諸菩薩。我此所說甚深之法。若有苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷。能聽受讀誦為他演說者。是人所居之地天人瞻敬。如佛塔廟等無有異。
復次。諸菩薩。若有善男子善女人修施行者。聚以七寶滿三千大千世界。於晝夜六時供養諸佛及苾芻眾。如是乃至劫盡。不如於此未曾有正法聽受讀誦一四句偈。是人所獲功德倍勝於前。
又復。若人修戒行者。於一劫中持佛戒法無有缺犯。圓滿一切淨戒功德。不如於此正法聽受讀誦。比前功德千分不及一。又復。若人修忍行者。於一劫中常行忍辱。於一切眾生不生恚害。如是獲得忍行圓滿。不如於此正法聽受讀誦如法修行。獲得法忍具足功德。如是而為最上。
又復。若人修精進者。於一劫中勤行教化一切眾生而不暫起懈怠之心。如是獲得精進圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前。又復。若人修禪定者。於一劫中住三摩地。一心專注離諸散亂。如是獲得定行圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德倍勝於前。又復。若人修智慧者。於一劫中修諸智慧方便。如是獲得智慧圓滿。不如於此正法聽受讀誦。所獲功德廣大無量。速能圓滿一切智果。
爾時。他方來會諸大菩薩聞釋迦牟尼佛宣說此法甚深功德。各白佛言。世尊。我等聽受此法還於本土。為人演說宣通流布。使諸眾生各獲利益。釋迦牟尼佛言。善哉善哉。諸善男子。汝等宜應宣布此法。廣為眾生施作佛事。是時。諸來菩薩即散妙花滿三千大千世界。供養釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩。作如是言。願此正法久住閻浮提中。利益一切眾生。願釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩。久住世間放法光明照諸眾生。我等今者得入此會。見佛世尊聞說妙法。皆因妙吉祥菩薩而為勸導。假使我等捨其頭目手足而以奉施。猶不能報菩薩之恩。今此散花而亦未為報恩供養。是故。若有善男子善女人得見諸佛聞正法者。假使捨其頭目毛足。終不能報諸佛之恩。是故當須於佛菩薩及諸經法。起淨信心尊敬供養。勿生輕易及疑惑想。起是想者獲大重罪。
爾時。他方來會諸大菩薩說是語已。禮世尊足右繞三匝。即於會中隱身不現還本佛土。各各住於彼彼佛前。作如是言。我於娑婆世界聞釋迦牟尼佛及妙吉祥菩薩宣說正法。我已受持。於此宣布為眾生說。令諸眾生決定證得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。尊者大迦葉白佛言。世尊。今此正法甚為希有。如我所見。妙吉祥菩薩於摩伽陀王宮中受食供養。菩薩為王宣說此法。時王證得無生法忍。我亦隨喜聽受此法。深自剋責生大歡喜。世尊。於後末世若有眾生聞此正法心生正解者。是人乃能知法自性斷諸疑惑。當來決定成等正覺。佛言。迦葉。善哉善哉。善說此語。若諸眾生聞是法已。當來決證佛菩提果。
爾時。佛告慈氏菩薩言。汝今受持此法。於後末世為諸眾生宣布演說。使諸眾生皆獲利益得大快樂。慈氏菩薩白佛言。如世尊敕。我當受持。世尊。我於過去佛所亦曾聽受此法。今於佛前又復得聞深自慶幸。我於當來護助宣通令法久住。乃至我此命終生兜率天。而彼天中若有根熟樂大乘者。我亦為其開示演說令發道心。於南閻浮提不令斷絕。又。末世之中若有男子女人受持讀誦此正法者。若為諸魔之所嬈亂。我於彼時密往其中而為護助。使諸魔眾不得其便。又復。世尊。末世之中若有得聞是法聽受讀誦如法修行者。當知是佛威神之所建立。
爾時。佛告帝釋天主言。憍尸迦。汝今受持記念我此正法。於後末世而為護助。何以故。此法能斷一切疑。能淨諸業障。與諸法平等。又復有大威力。帝釋當知。汝若與彼阿修羅鬥戰之時。汝當記念此法。爾時。得勝彼當退敗。又復。若人於王難賊難虎狼蟲獸惡人等難中。若能思惟記念此法者。是人即得遠離諸難。時。帝釋天主白佛言。如世尊敕。我當護持於後末世。若國城郡邑乃至聚落有是法處。我當往彼恭敬供養。若有持是法者我乃護助。
爾時。佛告尊者阿難言。汝今受持我此正法。於後末世為諸眾生宣布演說。何以故。此法甚深昔未曾有。若男子女人受持此法者。彼得離諸疑惑。滅除一切煩惱罪垢。是故汝當記念受持。阿難白佛言。世尊。我以佛神力之所加護。於末世中宣布此法。令諸眾生皆獲利益。世尊。此經何名。我等云何奉持。佛告阿難。是經名為未曾有正法。如是受持。
爾時。世尊付囑菩薩聲聞及帝釋已。即於會中佛身左右放大光明。普照十方一切世界。於其光中出微妙聲普告大眾。如來應供正等正覺所說正法。乃至劫壞大海枯竭此法不壞。能為眾生作大利益。是時光中發其聲已。所放光明旋還佛身。
是時。世尊復告阿難言。汝持佛語。慎勿忘失。於後末世宣通此法。廣為利樂一切眾生。
釋迦牟尼佛說是未曾有正法時。有九萬六千天人遠塵離垢得法眼淨。七百八十萬人發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩得無生法忍。八十萬苾芻不受諸法漏盡意解。即時三千大千世界六種震動。欲色界天於虛空中奏百千天樂。供養世尊及所說法。釋迦牟尼佛說此正法時。所有一切天魔外道。聞已驚怖皆悉歸佛。如佛初轉法輪降伏天魔。今日無異。此法是諸佛印。是大法印是解脫印。諸有智者當如是學如是修行。
佛說此經已。摩伽陀國王及其眷屬。妙吉祥等諸大菩薩。大迦葉阿難舍利子目乾連等諸大聲聞。乃至世間天人阿修羅乾闥婆等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
[法語法句]：
* 一切法無所學。菩薩當如是學。諸法無所行。菩薩應如是學。諸法無所畏。菩薩應如是學。諸法無疑惑。菩薩應如是學。諸法無所有無所緣。無虛妄無聚集。無所作無文字。無生無滅。無已有無今有。非幻化非色像。非智所觀離一切想。菩薩摩訶薩應如是學。如是學者是名正學。無所減失亦無增長。若如是學者。無所遠離無所戲論。無所樂無所厭。無喜無恚無來無去。若如是學是名正學。
* 善男子。若有樂求阿耨多羅三藐三菩提者。當知無輪迴無涅盤。無取無捨無施無慳。無戒無犯無忍無恚。無勤無惰無定無亂。無智無愚。非學非無學。非行非不行。無所得無所證。無菩提無佛法。無我想無人想。無眾生想無壽者想。無補特伽羅想。無法想亦無非法想。非有想非無想。何以故。諸法如幻化。無二無差別。無動轉相。一切法非色取相。眼不能觀。一切法無分別相。非心所知。諸法性空。無法可行無菩提可得。是故。善男子。諸菩薩摩訶薩當如是行如是修學。若有善男子聞是說者。不生驚怖不生疑惑。是人即能證得阿耨多羅三藐三菩提。
* 一切如來皆幻化相。幻化相者非所從來亦無所去耶。……如所化相無來無去。一切法一切眾生亦如是。
* 聲聞行者。於法有所限量。於所修行不能遠離諸相。樂離生死趣證涅盤。厭捨眾生不能濟度。智慧狹劣無廣大心。所以菩薩觀聲聞行猶若愚盲。是故。菩薩心行無所著智慧無限礙。而能廣度眾生利益無量。
* 諸法無自相無他相。無法相亦無非法相。非輪迴相非涅盤相。是名說法。
* 諸法離言離一切想。無大法無小法斷諸分別。非三昧心所觀所見。未有一法若增若減。如是說法是名解法即名見佛。
* 一切法寂滅之相。非取非捨非聚非散。從因緣生無有主宰。以緣生故非自非他。諸法無自性。自性空故即無所得。由無所得故一切法寂靜。寂靜相者是真實相。大王。當起正信心。應如是修學如是觀察。如是學者離一切相。非有所學非無所學。無得無失。如是了知是正解脫。解脫相者即諸法也。諸法性空是真實義。即無所著無所限礙。是名最上希有之法。
* 當知眼根非染非淨。何以故。眼根自性本真實故。耳鼻舌身意根亦非染非淨。而彼自性本真實故。大王。色非染非淨。受想行識亦非染非淨。何以故。蘊之自性本真實故。乃至一切法亦復如是非染非淨。自性真實故。大王。當知心無形相。非眼所觀。心無所住。內外中間俱不可得。何以故。心之自性非染非淨。無所增減無所動轉。是故。大王。當如實觀勿生疑惑住真實法。此心真實故。
* 當知過去心不可得。未來心不可得。現在心不可得。乃至一切法亦復如是。於三世中無來無去無住無著。無所入無所歸。離諸妄想非知見所及。離知見法者佛所說也。是故智者應如是觀如是解了。
* 若人於此正法得聞一四句偈者。是人不墮惡趣離苦解脫。決定成佛一切智。何況受持讀誦如法修行。是人所獲功德無量無邊。
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍