[點燈]-十二部經

D3-             十二部經
                                   ──  行者 果燦 ──

        《三藏》是「一切經」的總名，包括所有「十二部經」。「十二部」不是指經文的篇章，而是指依不同體裁和內容，分成的十二種類的「一切經」，故亦稱為「十二分教」。
        據〈大智度論〉載，「十二部經」包括：
        一，「修多羅」(Sūtra)，即「契經」，指長行直說的經。「Sūtra」原意是花串，印度人喜歡把一朵朵美麗的香花用線串起來成花環(好像夏威夷花環那樣)，用以獻給神，獻給尊敬的長者或心愛的人，所以花串是尊敬和愛的表示。而佛所說的法，集結成一篇篇文獻，後人就稱為「修多羅」，就是我們所稱的「經」。  
        二，「祗夜」(Geya)，即「重頌」或「應頌」，是佛對以前說過的經文，再重復說其義。〈華嚴疏鈔〉載：「祗夜者，此云應頌，一與長行（散文）相應之頌，由於長行說未盡故，雜集云，不了義經，應更頌釋，二為後來，應更頌故，涅槃云，佛昔為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人，如來向者為說何事，佛時知已，即因本經，以偈頌曰，我昔與汝等，不識四真諦，是故久流轉，生死大苦海等。」
        三，「伽陀」，「偈他」(Gāthā)，指偈頌，漢譯為「偈」，原為良藥名，在此指「諷頌」、「孤起誦」，就是以「偈」的方法，諷詠佛法妙義，詠頌三寶功德。「偈」是佛教的一種韻文文體，似詩，似頌，每句從四言至三十二言不等，(言是字)一般是四句一偈，故通常亦稱「四句偈」。偈頌是聖者的智慧，或是行者自性所悟，一般雖以四句詩的形式，但較自由，並非一定講究平仄韵律。
        四，「尼陀那」(Nidāna)，亦稱「緣起經」，通常指經文的「序」品。〈大智度論〉載：「尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，有人問，故說是事，毘尼中有人犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。」
        五，「伊帝目多」(Itivrittaka)，或譯稱「伊帝目多伽」，即「本事經」，佛所說弟子、菩薩、聲聞等過去世的事。
        六，「闍多伽」(Jātaka)，即「本生經」，佛所說自身過去世為菩薩身時所行之事。「本生」亦譯成「本起」、「本緣」。
        七，「阿浮達摩」(Adbhutadharma)，或稱「阿浮陀達摩」，指「未曾有希法」，說佛菩薩神變希有事跡之經。
        八，「阿波陀那」(Avadāna)，即「譬喻經」，「喩」同「喻」，是譬喩、比喩、曉喩，用一事物、故事來比方、譬喩解說佛法教理的經文。
        九，「優婆提舍」(Upadesha)，即「論議」，是佛與弟子互相問答論議的經。
        十，「優陀那」(Udāna)，指無人發問而佛陀自宣說的經。
        十一，「毗佛略」(Vaipulya)，即「方廣經」，方正廣大的經典，如小乘的《長阿含經》，大乘的《華嚴經》《法華經》等。〈大乘義章〉載：「毘佛略經，此名方廣，正曰方，義備名廣，若依小乘，諸正為方，言多曰廣。」相對於小乘經，一切的大乘經都是「方廣經」。
        十二，「和伽羅」，Vyākarana「維和伽羅那」，即「授記經」。是佛對發心至位階不退的弟子，預言其將來何時何地必當成佛的「記別」。佛對其弟子的一切修行歷程瞭若指掌，授記不是猜測，而是很肯定的預告。所以，可以肯定的說出其時間、國土及佛號等等。
        其中「修多羅」、「祗夜」、「伽陀」三部以體裁分，其餘九部以內容分。