[點燈]-經律論《三藏》

D2-         經律論《三藏》
                                 ──  行者 果燦 ──

        《藏經》原指佛所說一切「經、律」，後加入佛的弟子及後世高僧的論著，成為「經、律、論」，故稱《三藏》，是「一切經」的總名。《三藏》嚴格可分「聲聞藏」和「菩薩藏」兩類。
        「聲聞藏」是所謂「小乘藏」，是南傳巴利語的四部《阿含經》(Āgamasūtra)：包括《增一阿含》(Ekottarikāgama)、《長阿含》(Dirghaāgama)、《中阿含》(Madhyamāgama)、《雜阿含》(Samyuktāgama)，亦包括《毘奈耶藏》，或稱《毘尼藏》，即《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《一切有部律》等，以及《阿毘曇》，也即〈六足論〉及〈發智論〉等等。

        〈大智度論〉卷第一百說：「有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又。阿難知籌量眾生志業大小。是故不於聲聞人中說摩訶衍。說則錯亂無所成辦。……三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。……佛在世時無有三藏名。但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含中修多羅。二者摩訶衍經名為大修多羅。……摩訶般若波羅蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別說。是故不在集三藏中。」
        龍樹所指《三藏》，是指聲聞「結集」的《阿含經》，加上小乘薩婆多部諸論等。「摩訶衍」漢譯為「大乘」。 
        [修多羅(經)比丘，持毘尼(律)比丘，持摩多羅迦(Mātrika，論)比丘。]

        「菩薩藏」是「大乘藏」，包括北傳梵語系諸「經、律、論」。龍樹認為「大乘」是在別處另行「結集」的，是「大乘法」、「摩訶衍法」，有別於「聲聞法」。 
        「經」是「修多羅」(Sūtra)，包括釋迦世尊住世時一切言教；「律」是「毘奈耶」(Vinaya)，亦稱「毘尼藏」，包括釋尊住世時所制，和釋尊入滅後弟子們發展的一切戒律；「論」是「阿毘達磨」(Abhidharma)，亦稱「阿毘曇」，漢譯為「無比法」，是弟子論師的論著。佛陀早期的弟子，在佛陀入滅前就有根據佛陀的「經律」而以自己的悟性理解，到外地代佛傳法，故當時雖還未有《三藏》之名，而確實已有「經、律、論」三種性質的聖典。
        佛經最早傳入中土的時代，古來有不同說法。傳說在西漢哀帝元壽元年(西元前2年)，大月氏國使者「伊存」出使西漢，向「景盧」口傳了《浮屠經》，此經為佛陀的本生故事及一些基本佛理，景盧筆錄成書，流傳至西晉末東晉初亡佚。「浮屠」也就是「佛陀」(Buddha)的異譯。如果《浮屠經》的傳說屬實，應該是中土第一部佛經。另一種說法：西元65年，東漢明帝夢見全身發金光的人，故遣察愔、秦景去西域求法，於西元68年迎天竺攝摩騰、竺法蘭二僧，以白馬馱經來華，並建「白馬寺」安置兩僧譯經。攝摩騰所譯《四十二章經》為中土最早佛經，而「白馬寺」為中土第一座佛教寺院。
        我們現在見到的「佛經」，其一是佛入滅後第一次結集時，佛的弟子們背誦，經過口口相傳四百年，後以巴利文記錄下來的南傳《阿含經》，這是最原始的佛經，基本上是佛陀親口說的；其二是在佛入滅五百年前後，古印度的高僧論師發掘整理，以梵文記錄下來的大乘經典和高僧論師論著等等。
        佛教從印度北傳至中國、藏、蒙、日本，南傳至錫蘭、泰、緬甚至歐美，佛教聖典也從原來的巴利文和梵文翻譯成各國語言文字，故有漢藏、藏藏、蒙藏、滿藏和其他藏經。其中以漢譯卷帙最浩翰，版本也最多。據考，中國最早刻印佛經始於南北朝梁武帝(西元502年)時，凡五千四百卷；北宋太祖開寶五年(西元972年)所刻《金銀字佛經》；南宋理宗嘉熙三年(西元1239年)所印《宋藏》，一千四百二十一部，五千九百十六卷；元世祖至元十四年(西元1277年)，經二十七年刻印成的《元藏》，一千四百二十二部，六千一十七卷；明成祖永樂十八年(西元1420年)，經五年刻印成的《北藏》；明神宗時，密藏禪師發願於萬歷十七年(西元1589年)所刻《明藏》，六千七百七十一卷；清雍正十三年(西元1735年)，經三年刻成的《清藏》；日本大正十一年至昭和九年（西元1922-1934年）編成的《大正藏》等。近年北京整理編印了以《趙城金藏》為底本的《中華大藏經》和台灣編印的《佛光大藏經》等等。今後當然還會整理出版很多的「藏經」。