[點燈]-佛教的經典

D1-         佛教的經典
                                ──  行者 果燦 ──

        釋迦世尊親口宣說的言教，是最原始的《佛經》內容，基本上僅包括「經、律」兩部份，在佛陀住世時期，除極少數的篇幅外，佛經都沒有用文字記錄下來。佛入滅後的「第一次結集」，佛的聲聞弟子們憑記憶，念誦及鑑定了佛的教法和戒律，並分配給長老們和他們的傳承弟子，背誦口傳下來以令到未來的後代獲益。為了使口傳「經律」能長久地維持真確完整，不會受到改動和增刪，故必須定期和有系統的集體念誦，這就是後來的每隔一段時期的「結集」。
        釋迦世尊成道後，四十五年間走遍恆河兩岸傳道說法，弟子無數。有已證果的，有尚未證果的，有菩薩弟子，更多的則是聲聞弟子。世尊是根據弟子們各自的根性而說不同境界的「法」。聖嚴師父說：「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」(正信的佛教P8)因為「第一次結集」的參與者大都是聲聞弟子阿羅漢，阿難和優婆離所背誦的基本都是「聲聞法」。
        龍樹在〈大智度論〉卷第一中說：「佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。」佛陀在為彌勒菩薩授記後，「佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。」因為眾生「為惡師所惑，心沒邪法，不入正道」，「佛欲宣示一切諸法實相、斷一切眾生疑結故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」(初序品中緣起義釋論)〈智論〉認為：「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見。」所以當初不得不先說聲聞法。
        《不可思議解脫經》就是《華嚴經》；《摩訶般若波羅蜜經》是《大般若經》。《阿含經》是聲聞阿羅漢所「結集」的，故《阿含經》的內容基本是「聲聞法」。但不等於世尊當時沒有說「菩薩法」，只因「聲聞眾」「不得聞」，故一時未有能力「結集」起來。當時的時機未成熟，「菩薩眾」隱遁山林，後來「菩薩法」才逐漸被後人發掘整理出來的。 
        在世尊入滅前，已有弟子四處傳法，世尊入滅後，更是有不少弟子或再傳弟子各處傳法。各人的根性不同，因此對佛法的理解和悟性都多少有出入，加上最初幾百年，佛經都是靠死記硬背，口口相傳的。那麼長時間，那麼多代的傳人，內容脫漏錯訛，有所增減在所難免，後代弟子在理論上造成分歧是無法避免的。古印度人是很有趣的，他們摇頭晃腦可以誦出數十萬言的經典，但一時就是沒有筆錄成書。
        〈西域記〉載：「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃後四百年出，王夙崇信佛法，日請一僧說法，人人異說，王召脅尊者問之，尊者云，如來去世歲月邈矣，各異部執所說矛盾，王聞之感傷，於迦濕彌羅國建立伽藍，施與之，使隨部執具釋三藏，脅尊者召集五百比丘，世友菩薩為上首，釋三藏各十萬頌，合三十萬頌九百六十萬言，迦膩色迦王遂以赤銅為鍱鏤寫論文，緘封於石函，立窣堵波，藏之其中，命藥叉神周衛其國，不使異學持出此論。」
        達摩難陀說：約西元前八十年，在錫蘭森哈羅國瓦太伽爾尼阿巴雅王時期，佛教史上第一次以巴利文記錄了佛經，主要是《阿含經》。(佛教徒信仰的是什麼)以上兩說在時間上是相近的。可見長時期的背誦，數百年後終於出現了錯漏，於是在古印度本土，在古師子國(錫蘭-斯里蘭卡)，都開始有人整理並用文字記錄了佛陀的教法。 
        根據古印度中觀思想的創始者龍樹的生平，他是西元150-250年間的人，那時是佛滅後約逾六百年。據傳，龍樹到北印度雪山一古塔中，得一老比丘傳受大乘經典。(經論中的「雪山」就是印度北部的喜馬拉雅山)後得大龍菩薩開「龍藏」，龍樹在九十日中得授諸方等經典，主要為《華嚴經》等。又在南天竺「鐵塔」由金剛薩埵傳受密法「兩部大經」，即是《大日經》和《金剛頂經》。可見，宣說菩薩道的大乘經典，雖不入《阿含經》，但早已存在印度民間，並逐漸被記錄成文字，在世尊入滅幾百年後，才漸漸被論師們發掘整理出來。
        〈大智度論〉說：「佛法有五種人說，一佛自口說，二佛弟子說，三仙人說，四諸天說，五化人說。」最著名的是維摩詰居士和勝鬘夫人，他們是在家大士，但能代佛說法，他們的言行記錄成《維摩詰經》和《勝鬘經》。
        自從開始發掘和整理出「大乘」的經典，「大乘」佛教就漸漸形成。其中發掘整理出有作為大乘理論基楚的《般若經》、《法華經》、《華嚴經》、《淨土三經》和《涅槃經》等等。各個歷史時期也產生了影響深遠的論師和論著，如龍樹的〈中觀論〉、〈大智度論〉，提婆的〈百論〉，無著的〈攝大乘論〉，世親的〈唯識三十頌〉等等。中國著名的《壇經》，也是在釋迦世尊入滅一千三百多年後，根據中土高僧六祖惠能的言行記錄而成。可見不少大乘經典是後代弟子發掘整理出來，或根據原始佛教經典，弘揚發揮而成的，但內容只要符合「三法印」，就是「佛法」。
        《佛說處處經》說：「佛說八十億萬因緣經。都治人三病。一者貪婬。二者嗔恚。三者愚癡。」
        東初老和尚說：「原始佛教代表的經典，就是阿含與般若，也就是實有與空觀的兩大思想，佛滅後六七百年，中天進步派的大眾部龍樹、提婆出世，倡導實相大乘教。佛滅後八九百年北天保守派的上座部的無著、世親出世，倡導緣起大乘教。兩系大乘教在時間上只相隔一二百年的前後，兩系的不同，實受保守與進步思想的影響。中天的大眾部空觀思想大乘化後，即中天大乘中觀派。北天的上座部實有思想大乘化後，即北天大乘瑜伽派，這是印度佛教兩大學派。」(般若心經思想史)
        古「天竺」在地域上分「東南西北中」五部份，上文所提「北天」、「中天」，是指「北天竺」和「中天竺」。