[點燈]-菩薩「五十二階位」

B7-               菩薩「五十二階位」
         
    據《妙法蓮華經》等經論說，菩薩修行有「五十二階位」：包括十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等。「十信」還在凡夫位，「十住」始入賢位，至「十地」入聖位，因為菩薩有凡聖之分，地前都屬凡夫菩薩，至「初地」才入聖位，稱「聖位菩薩」，至「等覺」才是自覺覺他大菩薩，但覺行尚未圓滿，至「妙覺」才覺行圓滿，究竟成佛。
    「等覺菩薩」又稱「補處菩薩」，是指住世的佛入滅後，繼承前佛，下生世上成佛而補其處的菩薩。通常指彌勒菩薩，因為釋尊住世時，曾為彌勒授記，預言彌勒在兜率天天壽四千歲盡時，將下生人間，在龍華樹下成佛。所以彌勒菩薩被稱為「補處菩薩」，因為補處菩薩是再隔一生就可成佛，故又稱為「一生補處菩薩」。
    「十信位」，指五十二階位最初應修的十種「信心」，各經論雖各有不同解釋，通常指：一，信心、二，念心、三，精進心、四，定心、五，慧心、六，戒心、七，迴向心、八，護法心、九，不退心、十，願心等。在十信位持五戒、八戒，修十信、行十善、修六度，伏三界見思惑。
    「十住位」，第二個十位，既得「信心」，進而「住」於佛地之位：一，初發心住、二，治地住、三，修行住、四，生貴住、五，方便具足住、六，正心住、七，不退住、八，童真住、九，法王子住、十，灌頂住等。在「十住位」常行八萬四千波羅蜜，入空界住空性位，斷三界見思惑開慧眼。
    「十行位」，第三個十位，菩薩於「十信」、「十住」滿足自利，進而為利他之行：一，歡喜行、二，饒益行、三，無瞋恨行、四，無盡行、五，離痴亂行、六，善現行、七，無著行、八，尊重行、九，善法行、十，真實行等。在「十行位」常行八萬四千波羅蜜，進入五蘊法性空位，漸斷三界塵沙開法眼。
    「十迴向位」，第四個十位，菩薩以大悲心救護一切眾生謂之「迴向」：一，救護一切眾生離眾生相迴向、二，不壞迴向、三，等一切佛迴向、四，至一切處迴向、五，無盡功得藏迴向、六，隨順平等善根迴向、七，隨順等觀一切眾生迴向、八，真如相迴向、九，無縛解脫迴向、十，法界無量迴向等。在「十迴向」位學習百萬億波羅蜜，入眾生空無我空平等無別位，伏無明，習中觀。
    「十地位」，第五個十位，在「十地」以中道觀，漸破無明，漸開佛眼。「十地」更有多種不同說法，聲聞緣覺和菩薩三乘各有異同，一般通行的有三乘通教的「十地」：一，「乾慧地」(乾音干，乾燥之義)，〈大乘義章〉說：「雖有智慧，未得定水，故云乾慧，又此事觀，未得理水，亦名乾慧。」指三乘之人，於初地未得真空理水，觀慧乾涸之位；二，「性地」，指對真空法性之理已頗有解悟之心；三，「八人地」(人通忍)，指欲斷三界之見惑於預流向起八忍智之位；四，「見地」，指已見四諦真空之理，已斷三界見惑之位，即預流果位；五，「薄地」，指已斷欲界上六品之修惑，欲感稍薄之位，即一來果；六，「離欲地」，已斷欲界下三品之修惑，畢竟離欲惑之位，即不還果；七，「已辦地」，指斷盡上二界之修惑，更無所斷，即阿羅漢果；八，「支佛地」，指觀智銳利，不僅斷煩惱之體，且更進而侵害其習氣一分之位，即緣覺乘之極果辟支佛果；九，「菩薩地」，指已斷盡煩惱之習氣，即將得一切種智，僅餘少灰之位；十，「佛地」，如劫火燒木無復餘灰之位等。另於大乘「菩薩十地」：一，歡喜地、二，離垢地、三，發光地、四，焰慧地、五，極難勝地、六，現前地、七，遠行地、八，不動地、九，善慧地、十，法雲地等。
    《華嚴經》〈十地品〉載：「歡喜地出生大願，漸次深故；離垢地不受一切破戒屍(指不淨者)故；發光地捨離世間假名字故；焰慧地與佛功德同一味故；難勝地出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故；現前地觀察緣生甚深理故；遠行地廣大覺慧善觀察故；不動地示現廣大莊嚴事故；善慧地得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故；法雲地能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。」
    「十地」以後就與諸佛平等一如，是「等覺」，或稱「一生補處菩薩」。最後自覺覺他，覺行圓滿，是「妙覺」，究竟成佛了。(戒律學綱要P322)
    「不退」為「阿鞞跋致」Avinivartaniya，不退轉之意。《大品經》說：「不退轉故，名阿鞞跋致……是人不為諸魔所動，更無退轉。」七地或以上，處於不退轉境界，稱為「阿鞞跋致菩薩」；七地以前，還可能會退失轉變，稱為「鞞跋致」。這裡要留意的是，「會退轉」不等於「已退轉」，僅是說有「退轉」的可能。「鞞跋致」在〈大乘大義章〉等亦譯成「惟越致」。
                              ──  行者果燦 合十 ──