C5- 十二因緣
── 行者 果燦 ──
「十二因緣」是指「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」等，人類「生老病死」的十二個循環階段。
一，「無明」(Avidya)，「無明」就是暗，是癡鈍，是不明瞭諸法實相，不明真如實性。《本業經》說：「無明者，名不了一切法。」《圓覺經》說：「雲何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種轉倒，猶如迷人，四方易處，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明。」〈大智度論〉說是「過去世一切煩惱是名無明，從無明生業，能作世界果故。」也就是說「無明」能生「業」，作業就有生老病死的循環。宿世之惑業，覆蓋了清淨的自性，故佛智無法顯現，凡人還在無明中，不斷的造業，也就不斷的生老病死。
二，「行」(Samskārā)，「行」是一切身、口、意的行為造作和思想活動，能引起貪、瞋、癡等煩惱，能起善、惡之業，是一切煩惱的根源，稱為「無始無明」，依「無明煩惱」而使身、語、意之行為而造作善惡諸業，故「行」造作「業」。
三，「識」(Vijnāna)，指過去世因無明而造了「業」，諸業凝聚在「業識」裡，「業識」受「業力」的牽引，轉世帶著過去世的「業識」在此世投胎。這個「識」與五蘊的「識」和「六識」的第六「識」是同一個名相，不過此「識」是屬於宿世的「業識」，是宿世的業因，感得此世的果報。
四，「名色」(Nāmarūpa)，無形質為「名」，「名」為作想，五蘊的「受想行識」是心識之法，無形體可見，故稱為「名」。而「色」是有質礙之物，是物質現象。在此，指宿世的「識」投胎和父母的精血(色)結合，雖六根未具但已有胎形。故此「色、受、想、行、識」，也就是「五蘊」，總稱為「名色」。
五，「六入」(Sadāyatana)，指胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」生長具備，開始有感覺，故為「入」。〈大智度論〉說是「名色中生眼等六情，是名六入。」因為胎兒出生後，六根受六塵的攀緣影響，再和六識的功能結合，就會產生煩惱，故「六根」的介入稱為「六入」。
六，「觸」(Sparsha)，指接觸，感觸。嬰兒離開母胎，開始與外界環境事物接觸，開始發展「受」、「愛」、「取」等等。
七，「受」(Vedana)，是指童年的感官生起冷、熱、粗、細、苦、樂、憂、喜、捨等「感受」。
八，「愛」(Trsnā)，少年逐漸成長，對外境生愛欲、瞋恚，厭苦欣樂等等執著。
九，「取」(Upādāna)，成年後愛欲愈盛，執取所欲而造作諸業等等，稱為「取」。
十，「有」(Bhava)，有造業必有果報，一生造作諸業因而招感未來果報之種子，有「因」故有「果」，只不過在此世這個「業識」變成了「業因」，除「現世之報」以外，通常必須在來世去接受果報，這「業果」就稱為「有」。「有」的意思是「存在」，也就是三界中的五蘊身。〈俱舍論〉說：「因馳求故，積集能牽當有果業，此位名有。」果報之「色身」亦稱為「有」。故，從此生的五蘊身敗壞死亡到另一期生命出現之間的中間過渡期的「中陰」(Antarā bhava)，亦稱「中有」。因為「有」亦是「色身」，就是「色、受、想、行、識」等「五蘊」，故「中有」也稱「中蘊」。
十一，「生」(Jati)，前世之「業」受此世之「生」，依此生之業再受來世之身。〈大智度論〉說是「從有還受後世五眾，是名生。」「五眾」就是「五蘊」。
十二，老死(Jarā-marana)，來世之身又「生老病死」，另一個循環的延續。
以上是人類一期生命的十二個階段，從過去世到現在世再到未來世，周而復始，流轉至無窮，稱為「三世十二因緣」。「此生故彼生，此滅故彼滅。」故「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」反過來：老死因生，生因有，有因取，以此類推至「行因無明」。「十二緣起」並非始自「無明」終於「老死」，而是從「無明」至「老死」又接「無明」至「老死」，成不間斷的環狀。除非如《心經》所說的：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」否則，此循環不會停止。其中「無明、行、識」等三個階段屬「過去世」；「名色、六入、觸、受、愛、取、有」等七個階段屬「現在世」；「生和老死」二個階段屬「未來世」。佛教修行的目的就是切斷這「十二因緣」的鎖鍊，解脫「十二因緣」的束縛，這樣就會脫離生死輪迴，出離三界，進入涅槃的境界，這法門稱為「解脫道」。
《楞伽經》說：「因緣無不生，不生故不滅，生滅因緣虛，非生亦非滅，為遮諸因緣，愚人虛妄取，有無緣不生，故諸法不起，以於三界中，熏習迷惑心，因緣本自無，不生亦不滅，見諸有為法，石女虛空花，轉可取能取，不生惑妄見，現本皆不生，緣本亦不有，如是等諸法，自體是空無，亦無有住處，為世間說有。」
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