《首楞嚴三昧經》

《首楞嚴三昧經》
Shūramgama samādhi sūtra
── 鳩摩羅什譯 ──
[附 漢譯音及拉丁文拼梵音《楞嚴咒》]

      《首楞嚴三昧經》卷上

        如是我聞。一時。佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千眾所知識。得陀羅尼成就辯才樂說無盡。安住三昧而不動。轉善能了知無盡之慧。得深法忍入深法門。於諸無量阿僧祇劫所修善法皆悉成就。摧伏眾魔降諸怨敵。攝取最尊嚴淨佛土。有大慈悲諸相嚴身。於大精進得到彼岸。善知一切言辭方便。所行威儀具足清淨。悉以得住三解脫門。以無礙智通達三世。發決定心不捨一切。憶念義趣堪忍智慧。其諸菩薩德皆如是。
        其名曰轉不退法輪菩薩。發心即轉法輪菩薩。無礙轉法輪菩薩。離垢淨菩薩。除諸蓋菩薩。示淨威儀見皆愛喜菩薩。妙相嚴淨王意菩薩。不誑一切眾生菩薩。無量功德海意菩薩。諸根常定不亂菩薩。實音聲菩薩。一切天讚菩薩。陀羅尼自在王菩薩。辯才莊嚴菩薩。文殊師利法王子菩薩。彌勒菩薩。須彌頂王菩薩。海德寶嚴淨意菩薩。大嚴淨菩薩。大相菩薩。光相菩薩。光德菩薩。淨意菩薩。喜王菩薩。堅勢菩薩。堅意菩薩。如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋梵護世天王。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人。眾所知識多種善根。樂大法者皆來集會。
        爾時。堅意菩薩在大會中作是念言。我於今者當問如來。以是所問欲守護佛種法種僧種。令諸魔宮隱蔽不現。摧伏自大增上慢者。未種善根者今當令種。已種善根者當令增長。若有未發阿耨多羅三藐三菩提心者當令發心。已發心者令不退轉。已不退者當令疾得阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸見者。皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑大法。樂大法者令生歡喜。作是念已。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲於如來法中少有所問。唯願聽許。
        佛告堅意。隨汝所問吾當解說。令汝歡喜。堅意菩薩白佛言。世尊。頗有三昧能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。常得不離值見諸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸魔。得自在智獲自然智。得無生智能不隨他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量命。樂聲聞者示聲聞乘。樂辟支佛者示辟支佛乘。樂大乘者為示大乘。通達聲聞法而不入聲聞道。通達辟支佛法而不入辟支佛道。通達佛法而不畢竟滅盡。示現聲聞形色威儀而內不離佛菩提心。示現辟支佛形色威儀而內不離佛大悲心。以如幻三昧力示現如來形色威儀。以善根力示現在於兜率天上。現受後身入於胞胎。初生出家坐佛道場。以深慧力現轉法輪。以方便力現入涅槃。以三昧力現分舍利。以本願力現法滅盡。唯然。世尊。行何三昧能令菩薩示現如是諸功德事。而不畢竟入於涅槃。
        佛告堅意菩薩言。善哉善哉。堅意。能問如來如是之義。當知汝能多所饒益安樂眾生。憐愍世間利安天人。今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根。供養親近過去無量百千億佛。遍行諸道降魔怨敵。於佛法中得自在智。教化守護諸菩薩眾。已知一切諸佛法藏。曾於恒河沙等佛所成就問答。堅意。如來於此眾會之中。不見天龍夜叉乾闥婆及諸聲聞求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴者。乃能啟發如是之問。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝說諸菩薩成就三昧。得是功德復過於此。堅意白佛言。願樂欲聞。
        佛告堅意。有三昧名「首楞嚴」。若有菩薩得是三昧。如汝所問。皆能示現於般涅槃而不永滅。示諸形色而不壞色相。遍遊一切諸佛國土而於國土無所分別。悉能得值一切諸佛而不分別平等法性。示現遍行一切諸行而能善知諸行清淨。於諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸。現行一切魔自在力而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中而於法相無所動轉。示現遍生諸趣道中而不分別有諸道相。善能解說一切法句。以諸言辭開示其義而知文字入平等相。於諸言辭無所分別。常在禪定而現化眾生。行於盡忍無生法忍而說諸法有生滅相。獨步無畏猶如師子。
        爾時。會中諸釋梵護世天王一切大眾皆作是念。我等猶尚未曾聞是三昧名字。何況得聞解說其義。今來見佛快得善利。皆共得聞說首楞嚴三昧名字。若善男子善女人求佛道者。聞首楞嚴三昧義趣信解不疑。當知是人必於佛道不復退轉。何況信已受持讀誦。為他人說如說修行。
        時。諸釋梵護世天王皆作是念。我等今當為佛如來敷師子座。正法座大上人座大莊嚴座大轉法輪座。當令如來於我此座說首楞嚴三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座餘人不能。
        爾時。釋梵護世天王各為如來敷師子座。莊挍清淨端嚴高顯。無量寶衣以敷其上。悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯。於座左右無量寶樹枝葉間錯行列相當。垂諸幢幡張大寶張。眾寶交絡懸諸寶鈴。眾妙雜華以散其上。諸天雜香燒以熏之。金銀眾寶光明間錯。種種嚴淨靡不具有。須臾之間於如來前。有八萬四千億那由他寶師子座。悉於眾會無所妨礙。一一天子不見餘座。各作是念。我獨為佛敷師子座。佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。
        時。諸釋梵護世天王敷座已竟。各白佛言。唯願如來坐我座上說首楞嚴三昧。即時。世尊現大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。如是釋梵護世天王。各相謂言。汝觀如來坐我座上。有一釋言。如來今者但坐我座不在汝座。爾時。如來以諸釋梵護世天王宿緣應度。又欲少現首楞嚴三昧勢力。亦為成就大乘行故。令諸眾會皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有。各從座起合掌禮佛。咸作是言。善哉世尊。威神無量。令諸天子各滿所願。其諸天子所為如來施設座者。見佛神力皆發阿耨多羅三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等為欲供養如來。滅除一切眾生苦惱。守護正法不斷佛種。是故皆發阿耨多羅三藐三菩提心。願令我等於未來世作佛如是威神之力。如今如來所作變現。
        爾時。佛讚諸天子言。善哉善哉。如汝所說。為欲利益一切眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心是。為第一供養如來。
        時。梵眾中有一梵王名曰等行。白佛言。世尊何等如來為是真實。我座上是。餘座上是。佛告等行。一切諸法皆空如幻。從和合有無有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實。云何為實。是諸如來本自不生。是故為實。是諸如來今後亦無。是故為實。是諸如來非四大攝。是故為實。諸陰入界皆所不攝。是故為實。是諸如來如先中後等無差別。是故為實。梵王。是諸如來等無差別。所以者何。是諸如來以色如故等。以受想行識如故等。以是故等。是諸如來以過去世如故等。以未來世如故等。以現在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無所有法故等。以無所從來無所從去故等。是故如來名為平等。如一切法等。是諸如來亦復如是。如一切眾生等。是諸如來亦復如是。如諸一切世間佛等。是諸如來亦復如是。如一切世間等。是諸如來亦復如是。是故。諸佛名為平等。梵王。是諸如來不過一切諸法如故。名為平等。梵王當知。如來悉知一切諸法如是平等。是故如來於一切法名為平等。等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如來得是諸法等已。以妙色身示現眾生。
        佛言。梵王。是皆首楞嚴三昧本行勢力之所致也。以是事故。如來得此諸法等已。以妙色身示現眾生。說是法時。等行梵王及萬梵天於諸法中得柔順忍。爾時。如來還攝神力。諸佛及座皆不復現。一切眾會唯見一佛。
        爾時。佛告堅意菩薩。首楞嚴三昧非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩薩之所能得。唯有住在十地菩薩。乃能得是首楞嚴三昧。
        何等是首楞嚴三昧。謂修治心猶如虛空。觀察現在眾生諸心。分別眾生諸根利鈍。決定了知眾生因果。於諸業中知無業報。入種種樂欲入已不忘。現知無量種種諸性。常能遊戲華音三昧。能示眾生金剛心三昧。一切禪定自在隨意。普觀一切所至諸道。於宿命智得無所礙。天眼無障得漏盡智。非時不證。於色無色得等入智。於一切色示現遊戲。知諸音聲猶如響相。順入念慧。能以善言悅可眾生隨應說法。知時非時。能轉諸根說法不虛順入真際。善能攝伏眾生之類。悉能具足諸波羅蜜。威儀進止未曾有異。破諸憶想虛妄分別。不壞法性盡其邊際。一時現身住一切佛所。能持一切佛所說法普於一切諸世間中。自在變身猶如影現。善說諸乘度脫眾生。常能護持三寶不絕。發大莊嚴。盡未來際而心未曾有疲惓想。普於一切諸所生處常能現身隨時不絕。於諸生處示有所作。善能成就一切眾生。善能識知一切眾生。一切二乘不能測量。善能具知諸音聲分。能使一切諸法熾盛。能使一劫作阿僧祇劫。阿僧祇劫使作一劫。能使一國入阿僧祇國。阿僧祇國使入一國。無量佛國入一毛孔。一切眾生示入一身。了諸佛土同如虛空。身能遍至無餘佛土。使一切身入於法性。皆使無身一切法性通達無相。善能了知一切方便。一音所說悉能通達一切法性。演說一句能至無量阿僧祇劫。善觀一切法門差別。知善同異略廣說法。善知出過一切魔道。放大方便智慧光明。身口意業智慧為首。無行神通常現在前。以四無礙智能令一切眾生歡喜。現神通力通一切法性。能以攝法普攝眾生。解諸世間眾生語言。於如幻法無有所疑。一切生處遍能自在。所須之物隨意無乏。自在示現一切眾生於善惡者皆同福田。得入一切菩薩密法。常放光照無餘世界。其智深遠無能測者。其心猶如地水火風。善於諸法章句言辭而轉法輪。於如來地無所障礙。自然而得無生法忍。得如實心諸煩惱垢所不能污。使一切水入一毛孔不嬈水性。修集無量福德善根。善知一切方便迴向。善能變化遍行一切諸菩薩行。佛一切法心得安隱。已得捨離宿業本身。能入諸佛秘密法藏。示現自恣遊戲諸欲。聞無量法具足能持。求一切法心無厭足。順諸世法而不染污。於無量劫為人說法皆令謂如從旦至食。示現種種癃殘跛蹇聾盲瘖啞以化眾生。百千密跡金剛力士常隨護侍。自然能觀知諸佛道。能於一念示受無量無數劫壽。現行一切二乘儀法而內不捨諸菩薩行。其心善寂空無有相。於眾伎樂現自娛樂而內不捨念佛三昧。若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生。能於念念示成佛道。隨本所化令得解脫。示現入胎初生出家成就佛道。轉於法輪入大滅度而不永滅。
        堅意。首楞嚴三昧如是無量悉能示佛一切神力。無量眾生皆得饒益。堅意。首楞嚴三昧不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧神通如意無礙智慧皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流皆入大海。如是菩薩所有禪定皆在首楞嚴三昧。譬如轉輪聖王有大勇將。諸四種兵皆悉隨從。堅意。如是所有三昧門禪定門辯才門解脫門陀羅尼門神通門明解脫門。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧皆悉隨從。堅意。譬如轉輪聖王行時七寶皆從。如是。堅意。首楞嚴三昧一切助菩提法皆悉隨從。是故此三昧名為首楞嚴。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。不行求財而以布施。大千世界及諸大海天宮人間。所有寶物飲食衣服象馬車乘。如是等物自在施與。此皆是本功德所致。況以神力隨意所作。是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅蜜本事果報。佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧不復受戒。於戒不動。為欲化導諸眾生故。現受持戒行諸威儀。示有所犯滅除過罪。而內清淨常無闕失。為欲教化諸眾生故。生於欲界作轉輪王。諸婇女眾恭敬圍遶。現有妻子五欲自恣。而內常在禪定淨戒。善能了見三有過患。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧尸波羅蜜本事果報。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行忍辱畢竟盡故。眾生不生而修於忍。諸法不起而修於忍。心無形色而修於忍。不得彼我而修於忍。不念生死而修於忍。以涅槃性而修於忍。不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱。而無所修亦無不修。為化眾生生於欲界。現有瞋恨而內清淨。現行遠離而無遠近。為淨眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性。現有所忍而無有法。常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱。為斷眾生多瞋惡心而常稱歎忍辱之福。亦復不得瞋恚忍辱。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧羼提波羅蜜本事果報。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。發大精進得諸善法而不發動身口意業。為懈怠者現行精進。欲令眾生隨效我學而於諸法無發無受。所以者何。菩薩悉知一切諸法常住法性不來不去。如是遠離身口意行而能示現發行精進。亦不見法有成就者。現於世間發行精進而於內外無所作為。常能往來無量佛國而於身相平等不動。示現發行一切善法而於諸法不得善惡。現行求法有所諮受而於佛道不隨他教。現行親近和上諸師而為一切諸天人尊。現勤請問而內自得無障礙辯。現行恭敬而為一切天人戴仰。現入胞胎而於諸法無所染污。現有出生而於諸法不見生滅。現為小兒而身諸根悉皆具足。現行伎藝醫方咒術文章算數工巧事能而內先來皆悉通達。現有病苦而已永離諸煩惱患。示現衰老而於先來諸根不壞。示現有死而未曾有生滅退失。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧精進波羅蜜本事果報。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。雖知諸法常是定相而示眾生諸禪差別。現身住禪化亂心者而於諸法不見有亂。一切諸法如法性相。以調伏心於禪不動。現諸威儀來去坐臥而常寂然在於禪定。示同眾人有所言說而常不捨諸禪定相。慈愍眾生入於城邑聚落郡國而常在定。為欲饒益諸眾生故現有所食而常在定。其身堅牢猶若金剛內實不虛不可破壞。其內無有生藏熟藏大小便利臭穢不淨。現有所食而無所入。但為慈愍饒益眾生於一切處無有過患。現行一切凡夫所行而實無行已過諸行。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。現在空閑聚落無異。現在居家出家無異。現為白衣而不放逸。現為沙門而不自高。於諸外道出家法中為化眾生而無所出家。不為一切邪見所染。亦不於中謂得清淨。現行一切外道儀法而不隨順其所行道。堅意。譬如導師將諸人眾過嶮道已還度餘人。
        如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。隨諸眾生所發道意。若聲聞道若辟支佛道若發佛道。隨宜示導令得度已。即復來還度餘眾生。是故。大士名為導師。譬如牢船從於此岸度無量人令至彼岸。至彼岸已還度餘人。如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。見諸眾生墮生死水四流所漂。為欲度脫令得出故。隨其所種善根成就。若見可以緣覺度者即為現身示涅槃道。若見可以聲聞度者為說寂滅共入涅槃。首楞嚴三昧力故。還復現生度脫餘人。是故。大士名為船師。
        堅意。譬如幻師於多眾前自現身死膖脹爛臭。若火所燒鳥獸所食。於眾人前如是現身。得財物已而便還起以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧。為化眾生示現老死而實無有生老病死。堅意。是名首楞嚴三昧禪波羅蜜本事果報。
         佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。修行智慧諸根猛利。未曾見有眾生之性為欲化故說有眾生。不見壽者命者說有壽者命者。不得業性及業報性而示眾生有業業報。不得生死諸煩惱性而說當知見生死煩惱。不見涅槃而說至涅槃。不見諸法有差別相而說諸法有善不善。已能度至無礙智岸。現生欲界而不著欲界。現行色界禪而不著色界。現入無色定而生於色界。現行色界禪而生於欲界。現於欲界而不行欲界行。悉知諸禪及知禪分。自在皆能入禪出禪。為化眾生隨意所生。一切生處悉能受身。常能成就深妙智慧。除斷一切眾生諸行。為化眾生現有所行而於諸法實無所行。皆已出過一切諸行。久已滅除我我所心而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧。有所施作皆隨智慧而未曾為業果所污。為化眾生示現瘖啞而內實有微妙梵音。通達語言經書彼岸不先思量當說何法。隨所至眾所說皆妙。悉能令喜心得堅固。隨其所應而為說法。而是菩薩智慧不減。堅意。譬如男女若大若小。隨所持器行詣水所。若泉若池渠河大海。隨器大小各滿而歸而此諸水無所減少。如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。隨所至眾若剎利眾婆羅門眾。若居士眾釋眾梵眾至是諸眾不加心力。能以善言皆令喜悅。隨宜所應而為演法。然其智辯無所減少。堅意。是名菩薩住首楞嚴三昧般若波羅蜜本事果報。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。眾生見者皆得度脫。有聞名字有見威儀。有聞說法有見默然而皆得度。堅意。譬如大藥樹王名為喜見。有人見者病皆得愈。如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。眾生見者貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除。若鬥戰時用以塗鼓。諸被箭射刀矛所傷。得聞鼓聲箭出毒除。如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。有聞名者貪恚癡箭自然拔出。諸邪見毒皆悉除滅。一切煩惱不復動發。堅意。譬如藥樹名為具足。有人用根病得除愈。莖節心皮枝葉花果皆能除愈。若生若乾若段段截。悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧亦復如是。於諸眾生無時不益。常能滅除一切眾患。謂以說法兼行四攝諸波羅蜜令得度脫。若人供養若不供養有益無益。而是菩薩皆以法利令得安隱。乃至身死有食肉者。若諸畜生二足四足及諸鳥獸人與非人。是諸眾生皆以菩薩戒願力故死得生天。常無病痛衰惱諸患。堅意。住首楞嚴三昧菩薩猶如藥樹。
        佛告堅意。菩薩住首楞嚴三昧。六波羅蜜世世自知不從他學。舉足下足入息出息念念常有六波羅蜜。何以故。堅意。如是菩薩身皆是法行皆是法。堅意。譬如有王若諸大臣。百千種香搗以為末。若有人來索中一種。不欲餘香共相熏雜。堅意。如是百千眾香末中可得一種不雜餘不。不也。世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切悉捨心無貪著是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無所傷是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心是禪波羅蜜。觀心知心通達心相是般若波羅蜜。堅意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有六波羅蜜。
        爾時。堅意菩薩白佛言。未曾有也。世尊。菩薩成就首楞嚴三昧。其所施行不可思議。世尊。若諸菩薩欲行佛行。當學是首楞嚴三昧。何以故。世尊。是菩薩現行一切諸凡夫行而於其心無貪恚癡。
        於時。眾中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩薩欲行一切諸凡夫行當學首楞嚴三昧。何以故。是菩薩現行一切諸凡夫行而心無有貪恚癡行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行當學首楞嚴三昧。不念一切諸所學故。
        堅意菩薩白佛言。世尊。菩薩欲學首楞嚴三昧。當云何學。佛告堅意。譬如學射先射大準。射大準已學射小準。射小準已次學射的。學射的已次學射杖。學射杖已學射百毛。射百毛已學射十毛。射十毛已學射一毛。射一毛已學射百分毛之一分。能射是已名為善射。隨意不空。是人若欲於夜闇中所聞音聲。若人非人不用心力射之皆著。如是。堅意。菩薩欲學首楞嚴三昧。先當學愛樂心。學愛樂心已當學深心。學深心已當學大慈。學大慈已當學大悲。學大悲已當學四聖梵行。所謂慈悲喜捨。學四聖梵行已當學報得最上五通常自隨身。學是通已。爾時。便能成就六波羅蜜。成就六波羅蜜已便能通達方便。通達方便已得住第三柔順忍。住第三柔順忍已得無生法忍。得無生法忍已諸佛授記。諸佛授記已能入第八菩薩地。入第八菩薩地已得諸佛現前三昧。得諸佛現前三昧已常不離見諸佛。常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣已能起莊嚴佛土功德。能起莊嚴佛土功德已能具生家種姓。能具生家種姓已入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。爾時。便得受佛職號。受佛職號已便得一切菩薩三昧。得一切菩薩三昧已然後乃得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已能為眾生施作佛事。而亦不捨菩薩行法。
        堅意。菩薩若學如是諸法。則得首楞嚴三昧。菩薩已得首楞嚴三昧。則於諸法無所復學。何以故。先已善學一切法故。譬如學射能射一毛分不復學餘。所以者何。先已學故。如是。堅意。菩薩住首楞嚴三昧於一切法無所復學。一切三昧一切功德皆已學故。爾時。堅意菩薩白佛言。世尊。我今欲說譬喻。唯願聽許。佛言。便說。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴三昧。於一切法自然能觀不用功力。又亦能知一切眾生心心所行。佛告堅意。如汝所說。若菩薩住首楞嚴三昧者。悉知一切諸菩薩法一切佛法。
        爾時。會中有天帝釋名持須彌頂。於此三千大千世界最在邊外。白佛言。世尊。譬如住於須彌山頂悉能睹見一切天下。菩薩如是住首楞嚴三昧。於諸聲聞辟支佛行及諸一切眾生之行自然能觀。爾時。堅意菩薩問是持須彌頂釋。言汝從何許四天下來。住何須彌山頂。是釋報言。善男子。若有菩薩得首楞嚴三昧。不應問其所住處也。所以者何。如此菩薩一切佛國皆是住處而不著住處不得住處不見住處。堅意問言。仁者。得是首楞嚴三昧耶。釋言。是三昧中寧復有得不得相耶。堅意言。不也。釋言。善男子。當知菩薩行是三昧。於諸法中都無所得。堅意言。如汝辯者。必已得是首楞嚴三昧。釋言。善男子。我不見法有所住處。於一切法無所住者乃得首楞嚴三昧。善男子。住是三昧則於諸法都無所住。若無所住即無所取。若無所取即無所說。
        爾時。佛告堅意菩薩。汝見是持須彌山釋不。已見。世尊。堅意。是釋自然隨意。能得首楞嚴三昧。住是三昧於此三千大千世界諸帝釋宮皆能現身。爾時。此間釋提桓因白佛言。世尊。若持須彌山釋於諸釋宮能現身者。我於一切帝釋處所何故不見。爾時。持須彌山釋語此釋言。憍尸迦。若我今以實身示汝。汝於宮殿不復喜樂。我常至汝所住宮殿汝不見我。爾時。釋提桓因白佛言。世尊。我欲見此大士成就妙身。佛言。憍尸迦。汝欲見耶。世尊。願樂欲見。佛語持須彌山釋言。善男子。汝示此釋真實妙身。彼釋即現真實妙身。爾時。會中其諸釋梵護世天王聲聞菩薩。不得首楞嚴三昧者身皆不現猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王。高大巍巍光明遠照。爾時。佛身倍更明顯。釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。今此大士身色清淨殊妙難及。是諸釋梵護世天王身皆不現猶如聚墨。世尊。我於須彌山善妙堂上著釋迦毘楞伽摩尼瓔珞。以是光明一切天眾身皆不現。我今以此大士光明身不復現。所著寶瓔珞亦無光色。
        佛告釋提桓因。憍尸迦。若此三千大千世界滿中釋迦毘楞伽摩尼珠。更有照明諸天摩尼珠能令此珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠。更有金剛明摩尼珠能令此珠皆不復現。憍尸迦。若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠。更有諸明集摩尼珠能令此珠皆不復現。憍尸迦。汝見是釋所著諸明集摩尼珠不。已見。世尊。但為此珠其光猛盛。我眼不堪。佛告憍尸迦。若有菩薩得首楞嚴三昧。或作帝釋。皆著如是摩尼瓔珞。
        爾時。釋提桓因白佛言。世尊。諸有不發阿耨多羅三藐三菩提心者。不得如是清淨妙身。亦復失是首楞嚴三昧。於時。瞿域天子語釋提桓因言。諸聲聞人已入法位。雖復稱歎愛樂佛道無能為也。已於生死作障隔故。若人已發阿耨多羅三藐三菩提心者。今發當發。是人則應愛樂佛道。能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲。雖復稱歎愛樂日月。然其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者。雖復稱歎愛樂佛法而佛功德於身無益。是故。若欲得此妙身大智慧者。當發無上佛菩提心。便得如是上妙色身。瞿域天子說是語時。萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。
        爾時。堅意菩薩問瞿域天子言。行何功德轉女人身。答言。善男子發大乘者不見男女而有別異。所以者何。薩婆若心不在三界。有分別故有男有女。仁者所問。行何功德轉女人身。昔事菩薩心無諂曲。云何而事。答言。如事世尊。云何其心而不諂曲。答言。身業隨口口業隨意。是名女人心無諂曲。問言。云何轉女人身。答言。如成。問言。云何如成。答言。如轉。問言。天子此語何義。答言。善男子。一切諸法中不成不轉。諸法一味謂法性味。善男子。我隨所願有女人身。若使我身得成男子。於女身相不壞不捨。善男子。是故當知。是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒。悉皆畢竟離於二相。
        堅意菩薩問瞿域言。汝於首楞嚴三昧知少分耶。答言。善男子。我知他得身自不證。我念過世釋迦牟尼佛在淨飯王家為菩薩時。於宮殿內眾采女中夜半清淨。
        爾時。東方恒河沙等諸梵王來。有問菩薩乘者。有問聲聞道者。菩薩各隨所問而答。於梵眾中有一梵王。不解菩薩所行方便而作是言。仁者乃有如是智慧善答所問。云何貪愛王位色欲。餘諸梵王了知菩薩智慧方便。語此梵言。菩薩不貪王位色欲。將為教化成就眾生處在居家現為菩薩。而今他方成就佛道轉妙法輪。是梵聞已而作是言。得何三昧能作如是自在神變。餘梵謂言。是首楞嚴三昧勢力。善男子。我於爾時而作是念。菩薩住三昧神力感應至未曾有。處在愛欲領理國事而能不離如是三昧。我聞此已倍加恭敬。於菩薩所生世尊想。深發阿耨多羅三藐三菩提心。願於來世亦當成就如是功德。善男子。我所見者如是少分。我唯知此首楞嚴三昧當有無量不可思議功德勢力。堅意白佛言。希有。世尊。是瞿域天子深心說此。皆是如來為作。善知識常所守護故。世尊。瞿域天子不久亦當住首楞嚴三昧。得是自在神變勢力。如今世尊所為無異。
        堅意菩薩白佛言。世尊。今此會中寧有得是首楞嚴三昧者不。爾時。會中有天子名現意。語堅意菩薩言。譬如賈客入於大海而作是言。此大海中有摩尼珠可持去不。汝語似是。所以者何。於今如來大智海會。其中菩薩成就法寶發大莊嚴。汝在中坐而作是問。於此會中寧有菩薩得是首楞嚴三昧者不。堅意。今此會中自有菩薩得首楞嚴三昧現帝釋身。有現梵王身有現諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。有得首楞嚴三昧以諸相好而自嚴身。自有菩薩為化眾生現作女身形色相貌。有現聲聞形色相貌。有現辟支佛形色相貌。堅意。如來自在隨所至眾。若剎利眾婆羅門眾若居士眾。釋眾梵眾諸護世眾。隨是諸眾普能示現形色相貌。當知皆是首楞嚴三昧本事果報。堅意。若見如來所說法處。當知此中則有無量諸大菩薩。大智自在發大莊嚴於一切法自在行者。能隨如來轉法輪者。
        堅意菩薩白佛言。世尊。我今謂是現意天子得此首楞嚴三昧。如其智慧辯才無礙神通如是。佛言。堅意。如汝所說。是現意天子已住首楞嚴三昧。通達是三昧故能作是說。爾時。佛告現意天子。汝可示現首楞嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子。願樂欲見。現意天子善得首楞嚴三昧力故。即現變應。令眾會者皆作轉輪聖王三十二相而自莊嚴及諸眷屬七寶侍從。天子問言。汝見何等。堅意答言。我見眾會皆作轉輪聖王色相眷屬七寶侍從。
        爾時。天子復現眾會皆作釋提桓因處忉利宮。百千天女作眾伎樂圍遶娛樂。復以神力。普令眾會皆作梵王色相威儀。在於梵宮行四無量。又問堅意。汝見何等。答言。天子。我見眾會皆是梵王。復現神力。普令眾會皆作長老摩訶迦葉形色相貌。執持衣鉢入諸禪定。行八解脫皆無有異。復現神力。普令眾會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍遶。又問。堅意。汝見何等。答言。天子。我見大眾皆是釋迦牟尼佛身相好威儀。各有比丘眷屬圍遶。現意天子謂堅意言。是為首楞嚴三昧自在勢力如是。堅意。菩薩得首楞嚴三昧。能以三千大千世界入芥子中。令諸山河日月星宿現皆如故而不迫迮。示諸眾生。堅意。首楞嚴三昧不可思議勢力如是。
        爾時。諸大弟子及諸天龍夜叉乾闥婆釋梵護世天王。同聲白佛言。世尊。若人得是首楞嚴三昧。是人功德不可思議。所以者何。是人則為究竟佛道。成就智慧神通諸明。我等今日於一座上。普見眾會種種色相若干變現。我等惟念。若人不聞首楞嚴三昧。當知是為魔所得便。若得聞者。當知是人諸佛所護。何況聞已隨說行者。世尊。菩薩若欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三昧。受持讀誦為他人說。世尊。菩薩若欲普現一切形色威儀。欲悉普知一切眾生心心所行。又欲普知一切眾生隨病與藥。當善聽是三昧法寶受持讀誦。世尊。若人得是首楞嚴三昧。當知是人入佛境界智慧自在。佛言。如是如是。如汝等說。若人不得首楞嚴三昧。不得名為深行菩薩。如來不謂此人具足布施持戒忍辱精進禪定智慧。是故。汝等若欲遍行一切道者。當學得是首楞嚴三昧。不念一切諸所學故。
        爾時。堅意菩薩問現意天子言。菩薩若欲得是三昧。當修行何法。天子答言。菩薩若欲得是三昧。當修行凡夫法。若見凡夫法佛法不合不散。是名修集首楞嚴三昧。堅意問言。於佛法中有合散耶。天子答言。凡夫法中尚無合散。何況佛法。云何名修行。若能通達諸凡夫法佛法無二。是名修集。而實此法無合無散。善男子。一切法集無生相故。一切法集無壞相故。一切法集虛空相故。一切法集無受相故。堅意復問。首楞嚴三昧去至何所。天子答言。首楞嚴三昧去至一切眾生心行而亦不緣心行取相。去至一切諸所生處而亦不為生處所污。去至一切世界佛所而不分別佛身相好。去至一切音聲語言而不分別諸文字相。普能開示一切佛法而不至於畢竟盡處。善男子。問是三昧至何處者。隨佛所至。是三昧者亦如是至。
        堅意問言。佛至何處。天子答言。佛如如故至無所至。又問。佛不至涅槃耶。答言。一切諸法究竟涅槃。是故如來不至涅槃。所以者何。涅槃性故不至涅槃。又問。過去恒河沙等諸佛不至涅槃耶。答言。恒沙諸佛為是生耶。堅意言。如來所說。恒沙諸佛生已滅度。天子言。善男子。如來不云一人出世多所饒益安樂眾生。於意云何。如來為定得諸眾生有生滅耶。答言。天子。如來於法不得生滅。善男子。當知如來雖說諸佛出於世間。於如來相而實無生。雖說諸佛至於涅槃。於如來相而實無滅。
         又問。今現無量如來得成道不。答言。如來無生無滅相如是成道。善男子。若諸佛出若入涅槃無有差別。所以者何。如來通達一切諸法是寂滅相。是名為佛。又問。若一切法畢竟寂滅。涅槃相者可通達耶。答言。如一切法畢竟寂滅同涅槃相。通達相者亦復如是。善男子。如來不以生住滅出。無生住滅是名佛出。堅意問言。汝住首楞嚴三昧。能作如是說耶。答言。善男子。於意云何。如來化人住何法中而有所說。堅意答言。乘佛神力能有所說。又問。佛住何處而作化人。答言。佛住不二神通而作化人。天子言。如如來住不住法而作化人。諸化人亦住不住法而有所說。堅意言。若無所住云何有說。天子言。如無所住說亦如是。
        又問。菩薩云何具足樂說辯才。答言。菩薩不以我相不以彼相不以法相而有所說。是名具足樂說辯才。隨所說法文字相不盡。法相亦不盡。如是說者不以二說。是名具足樂說辯才。又。善男子。若菩薩不捨諸法幻相。於諸音聲不捨響相。是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言。無處無方無內無外無有所住從眾緣有。一切諸法亦復如是。無處無方無內無外亦無所住。非是過去未來現在。不為文字言辭所表。內自通達而有所說是名具足樂說辯才。譬喻如響。一切音聲皆隨響相而有所說。堅意問言。隨義云何。善男子。隨虛空是隨義。如虛空無所隨。一切說法亦無所隨。諸法無比無有譬喻。為有得者言有所隨。爾時。世尊讚天子言。善哉善哉。如汝所說。菩薩於此不應驚怖。所以者何。若有所隨不得阿耨多羅三藐三菩提。
        堅意菩薩白佛言。世尊。是現意天子從何佛土來至此間。天子謂言。問作何等。堅意答言。我今欲何彼方作禮以是大士遊行住處。天子謂言。若人手得是首楞嚴三昧者。一切世間諸天人民皆應禮敬。爾時。佛告堅意菩薩。是現意天子從阿閦佛妙喜世界來至於此。是人於彼常說首楞嚴三昧。堅意。一切諸佛無有不說首楞嚴三昧者。堅意。是現意天子於此娑婆世界當得成佛。是人欲斷此五濁惡取淨佛土教化眾生。修習增長首楞嚴故來至於此。堅意白佛言。今此天子幾時當於此間世界得成佛道。其號云何。世界何名。佛言。是天子者。過是賢劫千佛滅已。六十二劫無復有佛。中間但有百千萬億辟支佛出。其中眾生得種善根。過是劫已。當得成佛號淨光稱王如來。世界爾時名為淨見。於時淨光稱王如來能令眾生心得清淨。世界眾生不為貪欲瞋恚愚癡所覆。得法淨信皆行善法。堅意。是淨光稱王佛壽十小劫。以三乘法度脫眾生。其中無量無邊菩薩得首楞嚴三昧。於諸法中得自在力。爾時。魔若魔民皆修大乘慈愍眾生。其佛國土無三惡道及諸難處。莊嚴清淨如鬱單越。無眾魔事離諸邪見。佛滅度後法住千萬億歲。堅意。是天子者。當於如是清淨國土而成佛道。
        爾時。堅意菩薩謂天子言。汝得大利。如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。天子答言。善男子。於一切法若無所得是名大利。於法有得是則無利。善男子。是故當知。若不得法是名大利。
        說是法時。二萬五千天子曾於先世殖眾德本。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有萬菩薩得無生忍。

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      《首楞嚴三昧經》卷下

              
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今說首楞嚴三昧而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然。欲見。爾時。佛放眉間白毫大人相光。一切眾會皆見惡魔被五繫縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被五縛不。唯然。已見。此惡魔者為誰所縛。佛言。是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五繫縛。舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。及餘人眾懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。
爾時。會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。我等於此三昧心無有疑。不為障礙。我等不欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當往護說是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脫。何等十二。我見縛。眾生見縛。壽命見縛。人見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是為十二。汝等當知。若有眾生於佛法中起瞋恨心欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆。於此十二見縛當得解脫。
        爾時。舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞說此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔不聞說首楞嚴三昧名字。佛言。且止。勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火。為聞說此首楞嚴三昧當從中過。何以故。若人但聞說首楞嚴三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字。以此因緣當得出過一切魔事。若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而得解脫。是故。舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞。
        爾時。會中有一菩薩名魔界行不污。白佛言。唯然。世尊。我今當現於魔界中。以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。佛言。隨意。時。魔界行不污菩薩即於會中忽然不現。現於魔宮語惡魔言。汝寧不聞佛說首楞嚴三昧。無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。亦皆當復度脫餘人出汝境界。魔即報言。我聞佛說首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繫汝者。魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解脫。菩薩答言。如是。一切凡夫憶想分別。顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛。本解脫故。諸法無解。本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進。則於諸縛而得解脫。
        時。魔眾中七百天女。以天香華末香塗香及諸瓔珞。散魔界行不污菩薩而作是言。我當何時於魔境界而得解脫。菩薩報言。汝等若能不壞魔縛則得解脫。云何名為魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即於魔縛而得解脫。天女復言。云何名為不壞諸見而得解脫。答言。諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相即於魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪。無作無受即於魔縛而得解脫。是諸見者。非內非外亦非中間。如是諸見亦復不念則於魔縛而得解脫。七百天女聞說此法即得順忍。而作是言。我等亦當於魔界中行無所污。度脫一切魔所縛者。
        爾時。魔界行不污菩薩語惡魔言。汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等。惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。當從此縛而得解脫。時。諸天女慈愍魔故。皆作是言。可發阿耨多羅三藐三菩提心。勿於安隱生怖畏想。勿於樂中而生苦想。勿於解脫而生縛想。爾時。惡魔生諂曲心而作是言。若汝捨離菩提心者。我當發心。時。諸天女以方便力而謂魔言。我等皆已捨離此心。汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心。一切菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。於諸眾生心皆平等。爾時。惡魔謂魔界行不污菩薩言。我今當發阿耨多羅三藐三菩提心。以是善根令我縛解。說此言已即自見身從縛得解。
        時。魔界行不污菩薩以神通力放大光明。現淨妙身照於魔宮。魔自見身無有威光猶如墨聚。時。魔眾中二百天女深著婬欲。見此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人若能與我從事。我等皆當隨順其教。時。此菩薩知諸天女宿緣應度。即時化作二百天子。色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各自謂。與此菩薩共相娛樂。所願得滿婬欲意息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
        時。魔界行不污菩薩謂惡魔言。汝可詣佛。魔作是念。我縛已解。當詣佛所壞亂說法。爾時。惡魔眷屬圍遶行詣佛所白言。世尊。勿復說是首楞嚴三昧。所以者何。說是三昧我身即時被五繫縛。唯願如來更說餘事。時。堅意菩薩謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩解我繫縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發阿耨多羅三藐三菩提心。
        爾時。佛告堅意菩薩。今是惡魔為解縛故發菩提心非清淨意。如是。堅意。我滅度後後五百歲。多有比丘為利養故發菩提心非清淨意。堅意。汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神。是諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以輕戲心貪利養心隨逐他心。聞是三昧而發菩提心。我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提得作因緣。何況聞是首楞嚴三昧。能以淨心發阿耨多羅三藐三菩提。當知此人於佛法中已得畢定。
        堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞說首楞嚴三昧。為解縛故發菩提心。亦得具足佛法因緣耶。佛言。如汝所說。惡魔以是三昧福德因緣及發菩提心因緣故。於未來世得捨一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今已後。漸漸當得首楞嚴三昧力成就佛道。堅意菩薩謂惡魔言。如來今已與汝授記。魔言。善男子。我今不以清淨心發阿耨多羅三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言曰。從心有業從業有報。我自無心求菩提道。如來何故與我授記。時。佛欲斷眾會疑故。告堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂為四。有未發心而與授記。有適發心而與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是謂為四。唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不能知。堅意。云何名為有未發心而與授記。或有眾生往來五道。若在地獄若在畜生若在餓鬼若在天上若在人間。諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫。當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若干百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。供養若干百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無量眾生令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號字如是。國土如是。聲聞眾數壽命如是。滅後法住歲數如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復過於是。是名未發心而與授記。
        爾時。長老摩訶伽葉前白佛言。從今以後我等當於一切眾生生世尊想。所以者何。我等無有如是智慧。何等眾生有菩薩根何等眾生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故。或於眾生生輕慢心。則為自傷。佛言。善哉善哉。伽葉。快說此言。以是事故。我經中說。人則不應妄稱量眾生。所以者何。若妄稱量於他眾生。則為自傷。唯有如來。應量眾生及與等者。以是因緣。若諸聲聞及餘菩薩。於諸眾生應生佛想。適發心已得受記者。或自有人久殖德本修習善行。勤心精進諸根猛利。好樂大法有大悲心。普為眾生求解脫道。是人發心即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數出過八難。如是等人適發心時。諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。壽命如是。如是等人如來知心而與授記。是名發心即與授記。密授記者。自有菩薩未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不捨深發莊嚴。有大忍力等心眾生。勤行精進求諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。時。餘菩薩天龍夜叉乾闥婆等皆作是念。如此菩薩勤心精進實為希有。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。其號云何。國土何名。聲聞眾數多少云何。佛為斷此眾生疑故而與授記。普令眾會皆得聞知。唯是菩薩獨不得聞佛神力故。令一切眾知是菩薩成佛號字國土如是。聲聞眾數多少如是。眾所疑者時悉決了。於此菩薩生世尊想。而是菩薩不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記。現前受記者。有菩薩久集善根無不見得。常修梵行觀無我空。於一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。則於一切天人魔梵沙門婆羅門大眾之中現前授記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫當得成佛。號字如是。國土如是。聲聞眾數壽命如是。時。無數人隨效是人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身昇虛空高七多羅樹。堅意。是名第四現前受記。
        爾時。堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩以此四事得受記不。佛答言。有。世尊。誰是。佛言。此師子吼王菩薩。樂欲居士子是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩。亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩。大德法王子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸菩薩等。適發心時即與授記。皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩。益意菩薩。如是無量諸菩薩等密與授記。堅意。我及彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現前受記。堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛尚不能知。況餘眾生。佛言。堅意。菩薩所行所發精進威神勢力不可思議。
        爾時。魔界行不污菩薩所化天女。令發阿耨多羅三藐三菩提心者。各以天華散於佛上。白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等願得無生法忍現前受記。唯願世尊於今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑。口出種種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不。已見。世尊。阿難。是諸天女已曾於昔五百佛所深種善根。從是已去當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫已。皆得成佛號曰淨王。阿難。是諸天女命終之後得轉女身。皆當生於兜率天上供養奉事彌勒菩薩。
        爾時。惡魔聞諸天女得受記已。白佛言。世尊。我今自於所有眷屬不得自在。以聞說是首楞嚴三昧故。況餘聞者。若人得聞首楞嚴三昧即得畢定住佛法中。爾時。天女以無怯心語惡魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不別。我等於此法相不出不過。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界不二不別。我等於此法相不出不過。是故當知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬無非眷屬。
        爾時。惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩謂惡魔言。汝欲何去。魔言。我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是眾即是汝宮殿。爾時。惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來聲聞菩薩。一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧。
        爾時。阿難白佛言。世尊。佛所住處說首楞嚴三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三藐三菩提。食已轉法輪。食已說首楞嚴三昧。此三食福無有差別。阿難。我於何處得阿耨多羅三藐三菩提。當知其處即是金剛。過去未來現在諸佛皆於其中得成佛道。隨所住處說首楞嚴三昧等無差別。及有讀誦書寫之處亦復如是。阿難。施佛食已初轉法輪。若有法師得施食已讀誦說是首楞嚴三昧。此二施福等無有異。又復。阿難。佛住精舍。以十八種神通變化度脫眾生。復有精舍於中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處其福不異。爾時。阿難語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩薩恩力所致。
        堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不污菩薩住首楞嚴三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅意。如汝所說。今此菩薩住是三昧。能以神力隨意自在。示現一切行魔界行。而能不為魔行所污。與諸天女現相娛樂而實不受婬欲惡法。是善男子住首楞嚴三昧。現入魔宮而身不離於佛會。現行魔界遊戲娛樂而以佛法教化眾生。
堅意菩薩白佛言。世尊。如來住是首楞嚴三昧。能現幾所自在神力。善哉世尊。願少演說。        佛言。堅意。我今住此首楞嚴三昧。於此三千大千世界百億四天下。百億日月百億四天王處。百億忉利天百億夜摩天。百億兜率陀天百億化樂天。百億他化自在天乃至百億阿迦膩吒天。百億須彌山王百億大海。是名三千大千世界。堅意。我住首楞嚴三昧。於此三千大千世界。或於閻浮提現行檀波羅蜜。或於閻浮提現行尸波羅蜜。或於閻浮提現行羼提波羅蜜。或於閻浮提現行毘梨耶波羅蜜。或於閻浮提現行禪波羅蜜。或於閻浮提現行般若波羅蜜。或於閻浮提現為五通神仙。或於閻浮提現在居家。或於閻浮提現行出家。或於四天下現在兜率天一生補處。或於四天下現為轉輪聖王。或為釋提桓因。或為梵王。或為四天王。或為夜摩天王。或為兜率陀天王。或為化樂天王。或為他化自在天王。或現長者。或現居士。或復現為小王大王。或為剎利。或為婆羅門。或為薩薄。或於四天下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處胎。或現欲生。或現生已而行七步。舉手自稱天上天下唯我為尊。或現處宮與采女俱。或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋梵請轉法輪。或現轉法輪。或現捨壽。或現入涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現有諸惡道。或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅。而於三千大千世界。能現如是自在神力。示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來於此四天下轉法輪。餘閻浮提未成佛道。或有閻浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法門。
        爾時。會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大弟子咸作是念。釋迦牟尼佛。但能於此三千大千世界有是神力。於餘世界亦有是力。時。文殊師利法王子知眾會意欲斷所疑。白佛言。世尊。我所遊行諸佛國土。於是世界上過六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛於其中為人說法。我至其所頭面禮足。問言。世尊。號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝詣釋迦牟尼佛。自當答汝。世尊。彼佛國土功德莊嚴。說之一劫猶不可盡。復過於是。彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧常說不退轉法輪。唯願世尊。說此佛名一燈明土講說法者。爾時。佛告文殊師利法王子。汝等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸佛神力不可思議。首楞嚴三昧勢力亦不可思議。文殊師利。彼一燈明土講說法者。佛號示一切功德自在光明王。文殊師利。一燈明土示一切功德自在光明王佛則是我身。於彼國土現佛神力。我於彼土說不退轉法輪。是我宿世所修淨土。文殊師利。汝今當知我於無量無邊百千萬億那由他土盡有神力。一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界示現神變。於此三昧而不動轉。文殊師利。譬如日月自於宮殿初不移動而現一切城邑聚落。菩薩如是住首楞嚴三昧。初不移動而能遍於無量世界示現其身。隨眾所樂而為說法。
        爾時。眾會得未曾有皆大歡喜。踊躍無量合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以真珠華雜色妙華末香塗香散於佛上。皆作諸天所有伎樂。供養如來及諸弟子。亦各脫上衣奉上於佛諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并眾雜香末香塗香珍寶瓔珞散於佛上。皆作是言。唯然。世尊。若有說首楞嚴三昧處其地則為金剛。若人得聞說是三昧。信受讀誦為人演說不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深住於信諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔怨敵斷諸惡趣。為善知識之所守護。世尊。如我解佛所說義。若有眾生聞是首楞嚴三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如是。如汝等說。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者。多有眾生不能信受。
        善男子。人有四法聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾於過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復有滿願阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達。況餘眾生。
        爾時。長老摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢中得眼見種種色心大歡喜。即於夢中與有眼者共住共語。是人覺已不復見色。我等亦爾。未聞是首楞嚴三昧時。心懷歡喜謂得天眼。與諸菩薩共住共語論說義理。世尊。我今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人。於佛深法無有智慧。不知不見世尊所行。我等從今已往知諸菩薩真得天眼。能得如是諸深智慧。世尊。若人無有薩婆若心。誰當自謂我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦葉。如汝所說。菩薩所得諸深智慧。聲聞辟支佛所不能及。
        摩訶迦葉說是語時。八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
        爾時。堅意菩薩問文殊師利法王子言。文殊師利。所言福田。云何名為福田。文殊師利言。有十法行名為福田。何等為十。住空無相無願解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不捨菩薩行。能起三明而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現行一切諸行。不離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法。當知是人真實福田。
        爾時。堅意菩薩問須菩提言。長老須菩提。世尊說汝第一福田。汝為得在是十法不。須菩提言。我於是法尚無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福田。須菩提言。我不於佛諸菩薩中第一福田。佛說我於聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬如邊地小王亦名為王。若轉輪聖王至於邊地。諸小王等不名為王。爾時。唯有轉輪聖王。聖王威德殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚落無菩薩處。我於其中得為福田。若有佛處有大菩薩。我於其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心。是故勝我。爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。如汝所說。是無增上慢大弟子之所言也。
        堅意菩薩復問文殊師利法王子言。文殊師利所說多聞。云何名為多聞。文殊師利言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。復次。堅意菩薩。著聞十方無量諸佛所說盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞者皆是先聞。隨所聞法能持不忘。為眾生說而無眾生。身與眾生及所說法無有差別。是名多聞。
        爾時。會中有菩薩天子名淨月藏。作是念。佛說阿難於多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞。阿難今者寧有是不。作是念已。問阿難言。如來說汝於多聞中為最第一。汝之多聞。寧如文殊師利所說者不。阿難答言。如文殊師利所說多聞。我無是事。淨月藏言。如來云何常稱說汝於多聞中為最第一。阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脫。於是人中說我第一。非謂我於無量智海無等大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬如以有日月光明。閻浮提人見諸形色得有所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持法。我於其中自無有力。當知皆是如來神力。爾時。世尊讚阿難言。善哉善哉。如汝所說。汝所受持誦念諸法。當知則是如來神力。
        爾時。佛告淨月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦者無量無邊。天子。我於道場所得諸法。百千億分不說其一。我所說者。阿難於中百千億分不持其一。天子。如來但於一日一夜。十方世界諸釋梵王護世天王。天龍夜叉乾闥婆等天子菩薩與之說法。以智慧力而作偈頌。說修多羅因緣譬喻眾生所行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀訾生死稱讚涅槃。假使閻浮提內所有眾生。成就多聞皆如阿難。於百千劫不能受持。天子。以是因緣。當知如來所說諸法無量無邊。阿難所持甚為小耳。爾時。淨月藏天子。即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空所覆眾生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。唯然。世尊。願以是福普使眾生辯才說法當如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時。佛知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三藐三菩提記而作是言。今是天子過四百四十萬劫。當得作佛號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。說是法時。二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉。或作辟支佛或作聲聞。
        爾時。文殊師利法王子知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。爾時。一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。是事云何。爾時。舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有生死相續。云何文殊師利入涅槃已還復出生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。
        時。舍利弗問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於諸有中不復相續。汝今云何而作是說。世尊。我念過去照明劫中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。此義云何。文殊師利言。如來現在是一切知者。一切見者。真實語者。不欺誑者。世間天人無能誑者。我所說者佛自證知。我若異說則為誑佛。舍利弗。彼時照明劫中有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後法住十萬歲。法滅之後其中眾生於辟支佛有度因緣。假使百千億佛為之說法不信不受。唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時為教化故。自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養於我。我受食已。觀其本緣所應聞法。為解說已。身飛虛空猶如鴈王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我而作是言。願使我等於未來世皆得法利如今是人。
        舍利弗。以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察知諸人眾供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故。以香薪[卄/積]而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿一小劫三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城一一皆以辟支佛乘度脫三十六億眾生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘入於涅槃而不永滅。
        文殊師利說是語時。三千大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及見文殊師利法王子。又聞說是首楞嚴三昧。世尊。文殊師利法王子成就如是未曾有法。住何三昧能現如是未曾有法。佛告諸天。文殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希有難事。菩薩住此三昧。為作信行而不隨他信。亦作法行。而於法相轉於法輪不退不失。亦作八人。於諸無量阿僧祇劫。為八邪者而行於道作須陀洹。為生死水漂流眾生。不入法位作斯陀含。遍現其身於諸世間作阿那含。亦復來還教化眾生作阿羅漢。亦常精進求學佛法亦作聲聞。以無礙辯為人說法作辟支佛。為欲教化因緣眾生示入涅槃。三昧力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。
        是時。二百天子心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。世尊。唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。於諸眾生得堅大悲力。於布施中得堅捨力。於持戒中得不壞力。於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於諸深法得信樂力。爾時。佛告堅意菩薩。若有眾生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力。
        爾時。會中有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者應供養佛。欲得慧者應勤多聞。欲生好處者應勤持戒。欲大富者應加布施。欲得妙色者應修忍辱。欲得辯才者應敬師長。欲得陀羅尼者應離增上慢。欲得智者應修正憶念。欲得樂者應捨一切惡。欲利益眾生者應發菩提心。欲得妙音聲者應修實語。欲得功德者應樂遠離。欲求法者應近善知識。欲坐禪者應離憒鬧。欲思慧者應修思惟。欲生梵世者應修無量心。欲生天人應修十善。世尊。若人欲得福德者欲得慧者。欲生好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益眾生者。欲妙音聲者。欲功德者。欲求法者。欲坐禪者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。當聞首楞嚴三昧。受持讀誦為他人說如說修行。
        世尊。菩薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸法空無所障礙。念念滅盡離於憎愛。是名修是三昧。復次。名意。學是三昧不以一事。所以者何。隨諸眾生心心所行。是三昧者有是諸行。隨諸眾生心心所入。是三昧者有是諸入。隨諸眾生諸根入門。是三昧者有是入門。隨諸眾生所有名色。得是三昧菩薩亦示若干名色。能如是知是名修是三昧。隨一切佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色相貌。能如是知是名修是三昧。隨見一切諸佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞嚴三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者修行甚難。佛告名意。以是事故少有菩薩住是三昧。多有菩薩行餘三昧。
        爾時。名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法或見坐禪。名意菩薩及諸大眾。一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力。見已大喜。白佛言。世尊。譬如真金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦復如是。隨所試處皆能示現不可思議法性。
        爾時。名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。於聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧。則能通達一切道行。
        爾時。長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時。有佛號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。
        迦葉。汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般涅槃不畢竟滅。
        爾時。長老摩訶迦葉語文殊師利言。仁者乃能施作如此希有難事示現眾生。文殊師利言。迦葉。於意云何。是耆闍崛山誰之所造。是世界者亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界水沫所成。亦從眾生不可思議業因緣出。文殊師利言。一切諸法亦從不可思議業因緣有。我於是事無有功力。所以者何。一切諸法皆屬因緣。無有主故隨意所成。若能解此所為不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事能信解者。此則為難。見四諦已得諸神通。聞此能信不足為難。
        爾時。世尊身升虛空高七多羅樹結加趺坐。身出光明遍照十方無量世界。一切眾會皆見十方無量諸佛。悉皆說是首楞嚴三昧。不增不減悉遙得聞。十方諸佛亦升虛空高七多羅樹結加趺坐。身放光明遍照十方無量世界。彼諸眾生亦見釋迦牟尼佛身升虛空結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華遙散釋迦牟尼佛。皆見眾華於上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦以華散彼諸佛。皆於佛上化成華蓋。
        爾時。釋迦牟尼佛還攝神足坐於本座。告堅意言。是為如來神通之力。為令眾生功德增益。是故如來示現是事。
        佛現神通力時。八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首楞嚴三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。於佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千萬伎樂同時俱作。諸天空中雨種種華。
        爾時。佛告阿難。汝當受是首楞嚴三昧。持諷誦讀廣為人說。時。持須彌山頂釋白佛言。世尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山頂釋發至誠言。若我能於今世來世。廣宣流布是寶三昧無有虛者。於此耆闍崛山中樹。悉皆當如佛菩提樹。其諸樹下皆有菩薩。持須彌山頂釋作是語已。即見諸樹如菩提樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言。如持須彌山頂釋所言。為實是人必能令此三昧廣宣流布。
        爾時。諸天龍夜叉乾闥婆等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不為餘事。以聲聞乘為人說法。一一說法皆悉如初轉法輪時所度眾生。說是首楞嚴三昧所度眾生此則為勝。所以者何。是諸眾生皆以聲聞乘度。於菩薩乘百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧。有是無量勢力能成就諸菩薩。使得具足佛法。
        爾時。堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾時當入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界三萬二千佛土。國名莊嚴。是中有佛號照明莊嚴自在王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。堅意。如照明莊嚴自在王佛壽命。我所壽命亦復如是。世尊。是照明莊嚴自在王佛壽命幾所。佛告堅意。汝自往問。自當答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴三昧力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊嚴世界。頭面禮彼佛足。右遶三匝卻住一面。白佛言。世尊。壽命幾時當入涅槃。彼佛答言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。釋迦牟尼佛壽命亦爾。
        爾時。堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明莊嚴自在王佛。壽七百阿僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽命亦復如是。
        爾時。阿難從座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所說義。我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益眾生。爾時。世尊讚阿難言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字於彼說法度脫眾生。阿難。如是神通自在力者。皆是首楞嚴三昧勢力。
        爾時。佛告堅意菩薩。堅意。以是事故。當知我壽七百阿僧祇劫。乃當畢竟入於涅槃。時。會大眾聞佛所說壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所行不可思議。於此現壽如是短命。而實於彼七百阿僧祇劫。世尊。願使一切眾生具足如是不可思議壽命。
        爾時。世尊復告堅意。是首楞嚴三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法師書寫讀誦解說是首楞嚴三昧。於人非人無有恐怖。復得二十不可思議功德之分。何等二十。福德不可思議。其智不可思議。其慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思議。法明不可思議。總持不可思議。法門不可思議。憶念隨義不可思議。諸神通力不可思議。分別眾生諸所語言不可思議。深解眾生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思議。所聞諸法不可思議。教化眾生不可思議。自在三昧不可思議。成就淨土不可思議。形色最妙不可思議。功德自在不可思議。修治諸波羅蜜不可思議。得不退轉佛法不可思議。是為二十。
        堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴三昧。得是二十不可思議功德之分。是故。堅意。若人欲得今世來世諸利。當書寫讀誦解脫修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。於千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。
        說是首楞嚴三昧經時。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。復倍是數住阿惟越致地。復倍是數得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脫得阿羅漢。二萬六千優婆塞優婆夷。於諸法中得法眼淨。三十那由他諸天得入聖位。
        佛說經已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一切諸菩薩摩訶薩及諸聲聞大弟子。一切諸天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所說歡喜信受。

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      《楞嚴咒》

        南無楞嚴會上佛菩薩！南無楞嚴會上佛菩薩！南無楞嚴會上佛菩薩！
        妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。
        願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
        伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛  終不於此取泥洹。
        大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。
        舜若多性可銷亡  爍迦羅心無動轉。
        南無常住十方佛！南無常住十方法！南無常住十方僧！
        南無釋迦牟尼佛！南無佛頂首楞嚴！南無觀世音菩薩！南無金剛藏菩薩！
        爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光，光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，
        坐寶花中，頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現，十恒河沙。
        金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，大眾仰觀，畏愛兼抱。求佛哀佑。
        一心聽佛，無見頂相，放光如來。宣說神咒：

　　楞嚴咒第一會

        南無薩怛他 蘇伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀寫 南無薩怛他 佛陀俱胝瑟尼釤
        南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍囉婆迦
        僧伽喃 南無盧雞 阿羅漢跢喃 南無蘇盧多波那喃 南無娑羯唎陀伽彌喃
        南無盧雞 三藐伽跢喃 三藐伽波囉底波多那喃 南無提婆離瑟赧 南無悉陀耶
        毗地耶 陀囉離瑟赧 舍波奴 揭囉訶 娑訶娑囉摩他喃 南無跋囉訶摩尼
        南無因陀囉耶 南無婆伽婆帝 嚧陀囉耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝
        那囉野拏耶 盤遮摩訶 三慕陀囉 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦囉耶
        地唎般剌那伽囉 毗陀囉波拏迦囉耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏
        南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢俱囉耶 南無般頭摩俱囉耶
        南無跋阇囉俱囉耶 南無摩尼俱囉耶 南無伽阇俱囉耶 南無婆伽婆帝
        帝唎茶輸囉西那 波囉訶囉拏囉阇耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝
        南無阿彌多婆耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝
        阿芻鞞耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 鞞沙阇耶
        俱盧吠柱唎耶 般囉婆囉阇耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 三補師毖多
        薩憐捺囉剌阇耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝
        舍雞野母那曳 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝
        剌怛那雞都囉阇耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢南無薩羯唎多
        翳曇婆伽婆多 薩怛他伽都瑟尼釤 薩怛多般怛藍 南無阿婆囉視耽 般囉帝
        揚歧囉 薩囉婆部多揭囉訶 尼羯囉訶羯迦囉訶尼 跋囉毖地耶 叱陀你
        阿迦囉 密唎柱 般唎怛囉耶 儜揭唎 薩囉婆 盤陀那 目叉尼 薩囉婆突瑟吒
        突悉乏 般那你 伐囉尼 赭都囉 失帝南 羯囉訶 娑訶薩囉若闍
        毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南 那叉剎怛囉若闍 波囉薩陀那羯唎
        阿瑟吒南 摩訶羯囉訶若闍 毗多崩薩那羯唎 薩婆舍都嚧 你婆囉若闍
        呼藍突悉乏 難遮那舍尼 毖沙舍悉怛囉 阿吉尼 烏陀迦囉若闍 阿般囉
        視多具囉 摩訶般囉戰持 摩訶迭多 摩訶帝闍 摩訶稅多闍婆囉 摩訶跋囉盤陀囉
        婆悉你 阿唎耶多囉 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋闍囉摩禮底 毘舍嚧多 勃騰罔迦
        跋阇囉 制喝那阿遮 摩囉制婆 般囉質多 跋闍囉擅持 毘舍囉遮 扇多舍
        鞞提婆補視多 蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶多囉 摩訶婆囉 阿般囉 跋阇囉
        商羯囉制婆 跋闍囉俱摩唎 俱藍陀唎 跋闍囉喝薩多遮 毗地耶乾遮那 摩唎迦
        啒蘇母 婆羯囉跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜囉菟瑟尼釤 毗折藍婆摩尼遮
        跋闍囉 迦那迦波囉婆 嚧闍那 跋闍囉 頓稚遮 稅多遮迦摩囉 剎奢屍波囉婆
        翳帝夷帝母陀囉羯拏 娑鞞囉懺 掘梵都 印菟那麼麼寫

　　楞嚴咒第二會

        烏𤙖 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 薩怛他 伽都瑟尼釤 虎𤙖 都嚧雍 瞻婆那
        虎𤙖 都嚧雍 悉眈婆那 虎𤙖 都嚧雍 波囉瑟地耶 三般叉拏羯囉
        虎𤙖 都嚧雍 薩婆藥叉 喝囉剎裟 揭囉訶若闍 毗騰崩薩那羯囉 虎𤙖 都嚧雍
        者都囉 屍底南 揭囉訶娑訶薩囉南 毗騰崩薩那囉 虎𤙖 都嚧雍 囉叉婆伽梵
        薩怛他 伽都瑟尼釤 波囉點闍吉唎 摩訶娑訶薩囉 勃樹娑訶薩囉 室唎沙
        俱知娑訶薩泥帝隸 阿弊提視婆唎多 吒吒罌迦 摩訶跋闍嚧陀囉 帝唎菩婆那
        曼茶囉 烏𤙖 娑悉帝 薄婆都 麼麼 印菟那麼麼寫

　　楞嚴咒第三會

        囉闍婆夜 主囉跋夜 阿祗尼婆夜 烏陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍薩多囉婆夜
        婆囉斫羯囉婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦囉密唎柱婆夜 陀囉尼部彌劍
        波伽波陀婆夜 烏囉迦婆多婆夜 剌闍壇茶婆夜 那伽婆夜 毗條怛婆夜
        蘇波囉拏婆夜 藥叉揭囉訶 囉叉私揭囉訶 畢唎多揭囉訶毘舍遮揭囉訶
        部多揭囉訶 鳩槃茶揭囉訶 補丹那揭囉訶 迦吒補丹那揭囉訶 悉乾度揭囉訶
        阿播悉摩囉揭囉訶 烏檀摩陀揭囉訶 車夜揭囉訶 醯唎婆帝揭囉訶 社多訶唎南
        揭婆訶唎南 嚧地囉訶唎南 忙娑訶唎南 謎陀訶唎南 摩闍訶唎南 闍多訶唎女
        視比多訶唎南 毗多訶唎南 婆多訶唎南 阿輸遮訶唎女 質多訶唎女 帝釤薩鞞釤
        薩婆揭囉訶南 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 波唎跋囉者迦 訖唎擔 毗陀夜闍
        瞋陀夜彌 雞囉夜彌 茶演尼訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌
        摩訶般輸般怛夜 嚧陀囉訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那囉夜拏
        訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 怛埵伽嚧茶西 訖唎擔 毗陀夜闍
        瞋陀夜彌 雞囉夜彌 摩訶迦囉 摩怛唎伽拏 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌
        雞囉夜彌 迦波唎迦 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 闍耶羯囉 摩度羯囉
        薩婆囉他娑達那 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 赭咄囉 婆耆你 訖唎擔
        毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗唎羊 訖唎知 難陀雞沙囉 伽拏般帝 索醯夜
        訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那揭那舍囉婆拏 訖唎擔 毗陀夜闍
        瞋陀夜彌 雞囉夜彌 阿羅漢 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗多囉伽
        訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 跋闍囉波你 具醯夜 具醯夜 迦地般帝
        訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 囉叉罔 婆伽梵 印菟那麼麼寫

　　楞嚴咒第四會

        婆伽梵 薩怛多般怛囉 南無粹都帝 阿悉多那囉剌迦 波囉婆 悉普吒
        毗迦薩怛多砵帝唎 什佛囉什佛囉 陀囉陀囉 頻陀囉頻陀囉 瞋陀瞋陀
        虎𤙖 虎𤙖 泮吒 泮吒泮吒泮吒泮吒 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮
        阿波囉提訶多泮 婆囉波囉陀泮 阿素囉 毗陀囉 波迦泮 薩婆
        提鞞弊泮 薩婆 那伽弊泮 薩婆 藥叉弊泮 薩婆 乾闥婆弊泮 薩婆
        補丹那弊泮 迦吒 補丹那弊泮 薩婆 突狼枳帝弊泮 薩婆 突澀比犁
        訖瑟帝弊泮 薩婆 什婆唎弊泮 薩婆 阿播悉摩犁弊泮 薩婆
        舍囉婆拏弊泮 薩婆 地帝雞弊泮 薩婆 怛摩陀繼弊泮 薩婆
        毗陀耶 囉誓遮犁弊泮 闍夜羯囉 摩度羯囉 薩婆 囉他娑陀雞弊泮
        毗地夜 遮唎弊泮 者都囉 縛耆你弊泮 跋闍囉 俱摩唎 毗陀夜
        囉誓弊泮 摩訶波囉丁羊 乂耆唎弊泮 跋闍囉 商羯囉夜 波囉丈耆
        囉阇耶泮 摩訶迦囉夜 摩訶末怛唎迦拏 南無娑羯唎多夜泮
        毖瑟拏婢曳泮 勃囉訶 牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩訶羯唎曳泮
        羯囉檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 嘮怛唎曳泮 遮文茶曳泮
        羯邏囉怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目質多 迦屍摩舍那
        婆私你曳泮 演吉質 薩埵婆寫 麼麼 印菟那麼麼寫

　　楞嚴咒第五會

        突瑟吒質多 阿末怛唎質多 烏阇訶囉 伽婆訶囉 嚧地囉訶囉
        婆娑訶囉 摩阇訶囉 闍多訶囉 視毖多訶囉 跋略夜訶囉 乾陀訶囉
        布史波訶囉 頗囉訶囉 婆寫訶囉 般波質多 突瑟吒質多 嘮陀囉質多
        藥叉揭囉訶 囉剎娑揭囉訶 閉隸多揭囉訶 毘舍遮揭囉訶 部多揭囉訶
        鳩槃茶揭囉訶 悉乾陀揭囉訶 烏怛摩陀揭囉訶 車夜揭囉訶
        阿播薩摩囉揭囉訶 宅祛革 茶耆尼揭囉訶 唎佛帝揭囉訶
        闍彌迦揭囉訶 舍俱尼揭囉訶 姥陀囉 難地迦揭囉訶 阿藍婆揭囉訶
        乾度波尼揭囉訶 什佛囉 堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突托迦
        暱提什伐囉 毖釤摩什伐囉 薄底迦 鼻底迦 室隸瑟密迦 娑你般帝迦
        薩婆什伐囉 室嚧吉帝 末陀鞞達嚧制鉗 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗
        羯唎突嚧鉗 揭囉訶揭藍 羯拏輸藍 憚多輸藍 迄唎夜輸藍 末麼輸藍
        跋唎室婆輸藍 毖栗瑟吒輸藍 烏陀囉輸藍 羯知輸藍 跋悉帝輸藍
        鄔嚧輸藍 常伽輸藍 喝悉多輸藍 跋陀輸藍 娑房盎伽 般囉丈伽輸藍
        部多毖跢茶 茶耆尼 什婆囉 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 薩般嚧
        訶凌伽 輸沙怛囉 娑那羯囉 毗沙喻迦 阿耆尼 烏陀迦 末囉鞞囉 建跢囉
        阿迦囉 密唎咄 怛斂部迦 地栗剌吒 毖唎瑟質迦 薩婆那俱囉 肆引伽弊
        揭囉唎藥叉 怛囉芻 末囉視 吠帝釤 娑鞞釤 悉怛多砵怛囉 摩訶 跋闍嚧
        瑟尼釤 摩訶 般賴丈耆藍 夜波突陀 舍喻闍那 辮怛隸拏 毗陀耶
        盤曇迦嚧彌 帝殊 盤曇迦嚧彌 般囉毗陀 盤曇迦嚧彌 跢侄他
        唵 阿那隸 毘舍提 鞞囉 跋闍囉 陀唎 盤陀 盤陀你
        跋闍囉 謗尼泮 虎𤙖 都嚧甕泮 莎婆訶


        [「𤙖」為「吽」之古字，在電腦上會成為亂碼字]

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[附]斯里蘭卡法師念誦《楞嚴咒》 - (拉丁文拼梵音)

Namo Sarva Tathāgatta Sugatāya Arhate Samyaksambuddhāya.
Namo Sarva Tathāgata Koti Ushnisha Namah Sarva Buddha
Bodhisattvebhyah. Namo Saptānām Samyaksambuddha Kotinām.
Sa-srāvaka Sam-ghānām Namo Loke Arhantānām.
Namo Srota-āpannānām.Namo Sakridāgāminām. Namo Anāgāminām.
Namo Loke Samyag-gatānām Samyak-pratipannānām.
Namo Ratna-trayāya. Namo Bhagavate Dridha-sūra Senā Pra-harana
Rājāya Tathāgatāya Arhāte Samyaksambuddhāya.
Namo Bhagavate Amitābhāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya.
Namo Bhagavate Akshobhyāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya.
Namo Bhagavate Bhaishajya-guru-vaidurya-prabha-rājāya Tathāgatāya
Arhate Samyaksambuddhāya.Namo Bhagavate Sampushpita Sālendra
Rājāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya.Namo Bhagavate
Shākyamunaye Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya. Namo Bhagavate
Ratna Kusuma Ketu Rājāya Tathāgatāya Arhate Samyaksambuddhāya.
Namo Bhagavate Tathāgata Kulāya. Namo Bhagavate Padma Kulāya.
Namo Bhagavate Vajra Kuylāya. Namo Bhagavate Mani Kulāya.
Namo Bhagavate Gaja Kulāya. Namo Devarshinām. Namo Siddha
Vidyā-dharānām. Namo Siddha Vidyā-dhara Rshinām. Shāpānu-graha
Sam-arthānām. Namo Brāhmane. Namo Indrāya. Namo Rudrāya Umā-pati
Saheyāya. Namo Nārāyanāya Lakshmi Saheyāya Panca Mahā-mudrā
Namas-kritāya. Namo Mahākālāya Tripura-nagara Vidrāvana Kārāya
Adhi-muktika Shmashāna Vāsini Mātri-gana Namas-kritāya.Ebhyo
Namas-kritvā Imām Bhagavantah Tathāgatoshnishām Sitātapatram.
Namo Aparājitam Praty-angiram. Sarva Deva Namas-kritām.
Sarva Devebhyah Pūjitam. Sarva Devesha Paripālitam.
Sarva Bhūta Graha Nigraha-karin. Para Vidyā Chedana-karin.
Dur-dāntānām Sattvānām Damakam Dushtānām Nivaranin.
Akāla-mrityu Pra-shamana-karin.Sarva Bandhana Mokshana-Karin.
Sarva Dushta Duh-svapna Nivāranin.Caturashitinām Graha Sahasrānām
Vidhvamsana-karin. Ashtā-vimshatinaām Nakshatrānām Prasādana-karin.
Ashtānām Mahā Grahānām Vidhvamsana-karin. Sarva Shatru Nivāranin.
Ghorām Duh-svapnānām Ca Nāshanin. Visha Shastra Agni Udaka Ut-tāranin.
Aparājitā Ghorā, Mahā-bala Candām, Mahā-diptām, Mahā-tejām,
Mahā-shvetām-jvālā, Mahā-bala-shriya-pāndarāvāsini,
Arya-tārā Bhri-kutim Ced Vā Vijaya Vajra Māliti,Vi-shrutām Padmākshān,
Vajra-jihva Cah Mālā Ced Vā Aparājitām, Vajra-dandi Vishālā Ca Shānta
Vaideha Pūjitāh, Saumi Rūpā, Mahā Shvetām, Arya-tārā,
Mahā-bala Aparājitā, Vajra Samkalā Ced Vāh Vajra Kaumārih Kulam-dhari,
Vajra Hastā Ca Mahā Vidyā Tathā Kāncana Malikāh. Kusumbha Ratna
Ced Vā Vairocana Kūta-sthoshnishā, Vi-jrimbha Mānā Ca Vajra Kanaka
Prabhā Locanāh. Vajra-tundi Ca Shvetā Ca Kamalāksha, Shashi-prabhā,
Ity-ādi Mudrā Ganah, Sarva Rakshām Kurvantu Mamasya.
Om, Rshi-gana Pra-shasta Tathāgatoshnisha Sitātapatram.
Hum Bhrūm Jambhana. Hum Bhrūm Stambhana. Hum Bhrūm Mohana.
Hum Bhrūm Mathana. Hum Bhrūm Para Vidyā Sam-bhakshana-kara.
Hum Bhrūm Sarva Dushtānām Stambhana-kara.
Hum Bhrūm Sarva Yaksha Rākshasa Grahānām Vidhvamsana-kara.
Hum Bhrūm Caturashitinām Graha Sahasreānām Vināshana-kara.
Hum Bhrūm Ashtā-vimshatinām Nakshatrānām Pra-sādana-kara.
Hum Bhrūm Ashtānām Mahā Grahānām Vidhvamsana-kara.
Raksha Raksha Mām. Bhagavan Tathāgatoshnisha Mahā Praty-angire,
Mahā Sahasra-bhuje, Sahasra-shirshai, Koti-shata Sahasra-netre,
Abhedya Jvalita Natanaka, Mahā Vajra-dhara Tribhuvana Mandala,
Om, Svastir Bhavatu Mama, Rāja-bhaya, Cora-bhaya, Agni-bhaya,
Udaka-bhaya, Visha-bhaya, Shastra-bhaya, Paracakra-bhaya,
Dur-bhiksha-bhaya, Ashani-bhaya, Akāla mrityu-bhaya,
Dharani-bhūmi-kampa-bhaya, Ulkā-pāta-bhaya, Rāja-danda-bhaya,
Nāga-bhaya, Vidyut-bhaya, Suparnin-bhaya.Deva-grahā,
Nāga-grahā, Yaksha-grahā, Gandhava-grahā, Asura-grahā,
Garuda-grahā, Kimnara-grahā,Mahoraga-grahā, Rākshasa-grahā,
Preta-grahā, Pishāca-grahā, Bhūta-grahā, Pūtana-grahā,
Katapūtana-grahā, Kumbhānda-grahā, Skanda-grahā, Unmāda-grahā,
Chāyā-grahā, Apa-smāra-grahā, Dāka-dākini-grahā, Revati-grahā,
Ojāhārinya, Garbhāhārinya, Jātāhārinya, Jivitāhārinya,
Rudhirāhārinya, Vasāhārinya, Māmsāhārinya, Medhāhārinya,
Majjāhārinya, Vāntāhārinya, Ashucyāhārinya, Cittāhārinya,
Teshām Sarveshām Sarva Grahānām. Vidyām Chidayāmi Kilayāmi 
Pari-vrājaka Kritām.Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Dāka Dākini Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Mahā-pashupati Rudra Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Tattva Garuda Saheya Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Mahā-Kāla Mātri-gana Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Kāpālika Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Jayakara-madhukara Sarvārtha-sādhana Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Catur-bhagini Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Bhringi-riti Nandikeshvara Ganapati Saheya Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Nagna Shramana Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Arhanta Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Vita-rāga Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Brahma Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Rudra Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Nārāyana Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Vajra-pāni Guhyakādhipati Kritām.
Vidyām Chidayāmi Kilayāmi Raksha Raksha Mām.
Bhagavan Sitātapatra Namo 'Stute. Asita Narakah Prabha Sphuta
Vi-Kāsh Sitātapatreh, Jvala Jvala, Daka Daka, Vi-daka Vi-daka,
Dara Dara, Vi-dara Vi-dara, Chida Chida, Bhida Bhida,
Hum Hum Phat Phat Svāhā. Hehe Phat. Amoghaya Phat.
Apratihataya Phat. Vara-pradaya Phat. Asura Vidārakaya Phat.
Sarva Devebhyah Phat. Sarva Nāgebhyah Phat.Sarva Yakshebhyah Phat.
Sarva Gandharvebhyah Phat.Sarva Asurebhyah Phat.
Sarva Garudebhyah Phat. Sarva Kimnarebhyah Phat.
Sarva Mahoragebhyah Phat.Sarva Rākshasebhyah Phat.
Sarva Bhūtebhyah Phat.Sarva Pishācebhyah Phat.
Sarva Kumbhāndebhyah Phat. Sarva Pūtanebhyah Phat.
Sarva Katapūtanebhyah Phat.Sarva Ushtārakebhyah Phat.
Sarva Durlanghitebhyah Phat.Sarva Dushprekshitebhyah Phat.
Sarva Jvarebhyah Phat. Sarva Kritya Kārmani Kākhordebhyah Phat.
Sarva Apa-smārebhyah Phat. Sarva Shramanebhyah Phat.
Sarva Tirthikebhyah Phat. Sarva Unmādebhyah Phat.
Sarva Vidyā Acāryebhyah Phat.Jayakara-madhukara
Sarvārtha-sadhakebhyo Vidyā Acāryebhyah Phat.Catur-bhaginibhyah Phat.
Vajra Kaumāri Kulam-dhari Vidyārājebhyah Phat.
Mahā Praty-angirebhyah Phat. Vajra Samkalaya Praty-angira Rājaya Phat.
Mahākālāya Mātri-gana Namas-kritāya Phat. Indraya Phat.
Brāhmanaya Phat. Rudraya Phat. Vishnuya Phat. Vaishnaviye Phat.
Brāhmiye Phat. Varāhiye Phat. Agniye Phat. Mahā-kāliye Phat.
Raudriye Phat. Kāla-dandiye Phat.Aindriye Phat. Mātriye Phat.
Cāmundiye Phat. Kāla-rātriye Phat.Kāpāliye Phat.
Adhi-muktika Shmashāna Vāsiniye Phat.Ye Ke-cid Sattva Mama,
Dushta-cittā, Pāpa-cittā, Raudra-cittā, Vi-dvesha-cittā, Amitra-cittā,
Ut-pādayanti, Kilayanti, Mantrayanti,Jāpanti, Cyut Hanti. Ojāhārā,
Garbhāhārā, Rudhirāhārā,Māmsāhārā, Medhāhārā, Majjāhārā,
Vasāhārā, Jātāhārā, Jivitāhārā, Balyāhārā, Mālyāhārā, Gandhāhārā,
Pushpāhārā, Phalāhārā, Sasyāhārā, Pāpa-cittā, Dushta-cittā,
Raudra-cittā, Deva-grahā, Nāga-grahā, Yaksha-grahā, Gandharva-grahā,
Asura-grahā, Garuda-grahā, Kimnara-grahā, Mahoraga-grahā,
Rākshasa-grahā, Preta-grahā, Pishāca-grahā, Bhūta-grahā, Pūtana-grahā,
Katapūtana-grahā, Kumbhānda-grahā, Skanda-grahā, Unmāda-grahā,
Chāyā-grahā, Apa-smāra-grahā, Dāka-dākini-grahā, Revati-grahā,
Jāmika-grahā, Shakuni-grahā, Mātrinandi-grahā, Mushtika-grahā,
Kanthapānini-grahā, Mishika-mahishaka-grahā, Mrigarāja-grahā,
Mātrikā-grahā, Kāmini-grahā, Mukha-mandikā-grahā, Lambā-grahā,
Jvarā Ekāhikā, Dvaitiyakā, Traitiyakā, Cāturthakā, Nitya-jvarā,
Vishama-jvarā, Vātikā, Paittikā, Shlaishmikā, Sām-nipātikā,Sarva Jvarā,
Shiro'rti, Ardhāvabhedaka, Arocaka, Akshi Rogam,Mukha Rogam,
Hārda Rogam,Ghrāna Shūlam, Karna Shūlam, Danta Shūlam,
Hridaya Shūlam, Marman Shūlam, Pārshva Shūlam, Prishtha Shūlam,
Udara Shūlam, Kati Shūlam, Vasti Shūlam,Uru Shūlam, Nakha Shūlam,
Hasta Shūlam, Pāda Shūlam, Sarva Anga-pratyanga Shūlam,Bhūta,
Vetāda, Dāka Dākini, Jvara, Dadru, Kandu, Kitibha, Lūtā, Vaisarpa,
Loha-linga,Shastra Sam-gara, Visha Yoga, Agni Udaka,
Māra Vaira Kāntāra, Akāla-mrityu, Try-ambuka, Trai-lāta,
Vrishcika, Sarpa, Nakula, Simha, Vyāghra, Rksha, Taraksha,
Camara, Jivita Bhite Teshām Sarveshām, Mahā Sitātapatra,
Mahā Vajroshnisha, Mahā Praty-angiram,
Yāvad Dvādasha Yojana Abhy-antarena Simā-bandham Karomi.
Dishā Bandham Karomi. Para Vidyā Bandham Karomi.
Tejo Bandham Karomi. Hasta Bandham Karomi.
Pāda Bandham Karomi. Sarva Anga-pratyanga Bandham Karomi.
Tadyathā, Om Anale Anale, Vishada Vishada, Bandha Bandha,
Bandhani Bandhani, Vira Vajra-pāni Phat,Hum Bhrūm Phat Svāhā
Namo Sarva Tathāgata Sugatāya Arhate Samyak-sambuddhāya,
Sidhyantu Mantra-padā Svāhā       

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[註]：

《楞嚴經》( Shūramgama samādhi sūtra)，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《首楞嚴三昧經》，《大佛頂首楞嚴經》等。
《楞嚴經》在漢傳佛教原共有十個譯本，如今流傳的是姚秦鳩摩羅什於西元 385 - 402年所譯《首楞嚴三昧經》二卷，其他譯本多已散失。
《楞嚴經》雖然早在唐代中葉譯出，從北宋初的《開寶藏》一直到清朝的《乾隆大藏經》等等歷代大藏經中都有收入。但未見原梵文本傳世，此經東傳的說法亦不一，唐代時日僧人將《楞嚴經》傳去日本初期，在日本也引起爭論，加上各譯本的內容也有很大出入，甚至流傳的《楞嚴咒》各傳本也不一至。故歷來關於《楞嚴經》真偽之爭不絕，
《佛說法盡滅經》載：「五十二歲《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。吾法滅時譬如油燈。臨欲滅時光明更盛。於是便滅。吾法滅時亦如燈滅。自此之後難可數說。」
《大智度論》卷47載：「首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復次。菩薩得是三昧諸煩惱魔及魔人無能壞者。譬如轉輪聖王主兵寶將。所往至處無不降伏。」
可見實有佛經名為《首楞嚴經》。須知佛入滅後數百年佛經方記錄成文字，如此長的歲月，數十代佛門弟子先是背誦，後又師弟傳抄。漢譯本中諸多異同，僅是不同時代不同來原不同譯師所譯，其中錯漏難免。釋迦世尊早有傳下「三法印」和「四依法」，對《楞嚴經》真偽存疑實為不妥。
《楞嚴經》的原起：有一次阿難因事在舍衛城內獨自乞食，經過摩登伽女的淫戶，摩登伽女求其母親用外道的「娑毗迦羅先梵天咒」以幻術迷惑阿難進入淫席。阿難在戒體快要被毀之時，一心念佛。於是釋尊進入「楞嚴定」，由頂髻顯出坐千葉金蓮的化佛，化佛的頂髻再放出遍照十方的百寶光明顯出神咒。釋尊指引文殊菩薩持《楞嚴咒》前去破了外道邪術，使阿難免去邪術的迷惑，得以保存戒體返回佛祖身邊。後阿難啟請佛修定力之法而促成「楞嚴會」，並結集為《楞嚴經》。
《楞嚴經》中所載釋尊指引文殊菩薩前去救助阿難的神咒稱為《楞嚴咒》，亦稱《佛頂咒》，是《楞嚴經》之主咒。具足五方佛的法力，是以破魔破邪破妄為主。咒中列有金剛明王菩薩天龍八部等諸護法善神的尊號，可以破除一切毒咒巫術和所有妖魔鬼怪所造的一切法術。故《楞嚴咒》有「咒王」之稱。
據傳《楞嚴經》在古印度被視為國寶，嚴禁外傳。相傳唐代 (約西元705年) 時，印度高僧般敕密諦將此經文書寫在白絹上，用蠟封好割開臂膀藏在臂肌內，等傷口長好後成功帶出境，把《楞嚴經》帶入漢地。故此經又稱為《血漬經》。
《首楞嚴經》中佛言：「阿難當知。是十種魔於末世時，在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲救度正心深信眾生，令不著魔得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境皆是想陰。用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識，謂言登聖大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。」
據說，《楞嚴咒》是天魔最先要消滅的經書，故歷來武斷地視《楞嚴經》為「偽經」者，實際是為邪魔鬼怪出興於世間開路。
在此抄貼供養的《首楞嚴三昧經》是鳩摩羅什所譯。弟子在網絡上見某斯里蘭卡法師所念誦的梵音版《楞嚴咒》，可能因為是出自斯里蘭卡的梵文本，与漢譯的版本亦有些出入，無法直接將其拉丁文注音附於漢語版咒文之下，但弟子認為此梵音版應該比漢語音版標準，故記錄整理轉貼出來，与同修共同持誦！南無阿彌陀佛！

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[法語法句]：

* 一切諸法皆空如幻。從和合有。無有作者。皆從憶想分別而起。

* 是故當知。是男是女俱為顛倒。一切諸法及與顛倒悉皆畢竟離於二相。

* 菩薩若欲通達佛法至於彼岸。當一心聽首楞嚴三昧。受持讀誦為他人說。

* 當知如來雖說諸佛出於世間。於如來相而實無生。雖說諸佛至於涅槃。於如來相而實無滅。

* 若人但聞說首楞嚴三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。……若有說首楞嚴三昧處其地則為金剛。若人得聞說是三昧。信受讀誦為人演說不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深住於信。諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔怨敵斷諸惡趣。為善知識之所守護。……若有眾生聞是首楞嚴三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當知是人得住佛法畢定不退。

* 舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民及餘人眾懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛。

* 菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛本解脫故。諸法無解本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進。則於諸縛而得解脫。

* 諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相。即於魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無。即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪無作無受。即於魔縛而得解脫。是諸見者非內非外亦非中間。如是諸見亦復不念。則於魔縛而得解脫。

* 文殊師利言。有十法行名為福田。何等為十。住空無相無願解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不捨菩薩行。能起三明而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現行一切諸行。不離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法。當知是人真實福田。
        

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