── 行者 果燦 ──
釋迦世尊往世時，度人無數，其中成就特別卓越者有「十大弟子」，每人都有專長而稱「第一」。包括：
一，大迦葉：Mahā Kāshyapa「摩訶迦葉」，略稱「大迦葉」，大富長者之子，古印度摩揭陀國王舍城人，婆羅門種姓。其父母祈禱於畢波羅樹神而生迦葉，故名畢波羅，迦葉是姓，為別於其他姓迦葉者而稱「大迦葉」。迦葉原是外道，釋尊成道第三年度他為弟子，據傳他跟釋尊學法八天就證阿羅漢果。經論中有關大迦葉的傳說故事很多，因為大迦業修的是十二頭陀行，少欲知足，長年著糞掃衣，托缽乞食，住野外，所以身形枯槁，衣著破爛，但受到釋尊的高度讚揚，而稱「頭陀第一」。如《法華經》授記品所載，迦葉於法華會捨小乘而歸大乘，受未來成佛之記別；另禪門所傳，佛在靈鷲山傳法時，一日拈華示眾，諸天人不解其意，唯獨迦葉破顏微笑，故佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，傳于迦葉。」這便是著名的「拈花微笑」傳說。因為禪宗是「不立文字，直指心源」的，故因此故事而指大迦葉為「禪宗初祖」；又有傳說，佛為示三乘解脫同一，而讓半座與迦葉等。世尊入滅後，也是迦葉招集僧眾結集小乘的經律二藏，也就是佛教史上的「第一次結集」。佛入滅後大迦業領導僧團近二十年，才由阿難繼承。
二，「舍利弗」：Shāri putra「舍利弗多羅」。在古印度，「舍利」有兩種意思，其一是指一種善鳴的鶖鳥；其二是指聖人入滅後的遺體，即是「全身舍利」，或遺體火化後留下的晶瑩堅固之珠子，稱為「舍利子」，即是「碎身舍利」。「碎身舍利」分三色，白色稱「骨舍利」，黑色稱「髮舍利」，赤色稱「肉舍利」。「弗多羅」意思是兒子，「舍利弗」全稱「舍利弗多羅」，意為「眼如鶖鹭」或如鶖鳥般有辯才的女人「舍利」的兒子，故亦有譯為「鶖鹭子」，從母得名。《心經》中，玄奘法師譯成「舍利子」，直指其為舍利之子，佛經中多以「舍利弗」稱之，那是「舍利弗多羅」的略稱。
舍利弗和目犍連皆為摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，交情甚篤，婆羅門種姓，原同從外道「刪闍那毗羅胝子」，其外道師死後，他和目犍連分別出外求道，並相約誰先得解脫必相告。據〈大智度論〉載，舍利弗在途中遇馬勝比丘，「馬勝」為他說一偈：「諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。」舍利弗自幼聰敏，通曉〈四吠陀〉等外道經典，得聞緣起法，因此拜佛陀為師。《增一阿含經》這樣形容：「智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。」故舍利弗被譽為佛陀十大弟子中之「智慧第一」，據說舍利弗根性銳利，不為煩惱所遮者。
在古印度，以及周邊受古印度文化影響的國家民眾，喜以父母之名為名。如著名佛學翻譯家Kumārajiva「鳩摩羅什」(西元343-413)，其父「鳩摩羅炎」(Kumārāyana)是天竺人，其母為龜茲王之妹「耆婆」(Jiva)，羅什合父母之名為「鳩摩羅耆婆」。
三，大目犍連：Mahā maudgalyāyana「摩訶目犍羅夜那」、「摩訶目犍連」，略稱「目連」。目犍連為舍利弗同鄉和師兄弟。舍利弗於王舍城遇馬勝比丘，拜釋尊為師並開悟得解脫後，告知目連，目連遂率二人弟子二百多人共入佛門。《增一阿含經》載：「神足輕舉，飛到十方，所謂大目犍連比丘是。」目連因定力堅強而擁有神通，是佛弟子中「神通第一」。據傳他因具有神通而常見冥界眾生。《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其亡母墮餓鬼道受苦，而以飯餉其母，但其母因惡業受報故，飯食皆變火炎，目連求佛陀解救之法，佛乃指示目連於僧自恣日，以百味飯食置盂蘭盆中供養三寶，可仰仗十方僧眾無量功德，得救七世父母，亦可滅除七世父母之罪業，此是「盂蘭盆會」由來。(另見「八畫」之「盂蘭盆會」)目犍連因宿業故，於佛陀入滅前死於婆羅門執杖梵志杖下。
四，須菩提：Subhūti「須菩提」，意為「空生」，他誕生時，家徒四壁，一貧如洗，故取名「須菩提」，亦意譯為善現、善吉、善業。「須菩提」為古印度舍衛國人，屬婆羅門種姓，因在祇園精舍聞佛陀說法而皈依佛門，時，佛說《般若經》，據說須菩提當下「豁然獲得須陀洹果」，而後「精勤修習遂證極果」。「須菩提」是佛陀十大弟子之一，《般若經》中多次提到「須菩提」，他因善於論證諸法性空之理而被譽為「解空第一」。《增一阿含經》說：「恒樂空定，分別空義，所謂須菩提比丘是。」
五，富樓那：Pūrna，全名Pūrnamaitrayani putra「富樓那彌多羅尼子」，又稱「滿慈子」等，世尊的祖國迦毘羅衛國國師之子，初修苦行，後得知太子釋迦牟尼放棄苦行而成道，故率三十位同修皈依佛門，因善辯義理善於說法而稱「說法第一」。初出家即證阿羅漢果，後聞《法華經》而回小向大。據《法華經》〈五百弟子授記品〉載，富樓那獲佛授記未來成佛，號「法明如來」，經中說他「內秘菩薩行，外現是聲聞。」據羅什在〈大乘大義章〉說：「故富樓那，過去無量佛所，於弟子眾中，第一法師，今佛弟子中，亦為第一，是故當知，是大菩薩，現行小法。」(第十七章)
六，迦旃延：Kātyāyana「迦多衍那」，又稱「摩訶迦旃延」，「迦旃子」，西印度阿槃提國人，原為外道弟子，後皈依釋尊。迦旃延善說法相，有預知能力，因能分別佛法深義而稱「論義第一」。《雜阿含經》中有《化迦旃延經》，佛在經中說非有非無，破有和無。〈中論〉說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」(觀有無品第十五)
七，阿那律：Aniruddha，「阿尼律陀」，意譯為如意。釋尊的叔父甘露飯王之子，在釋尊成道後六年回國探親時，他與堂兄弟羅睺羅、阿難等隨釋尊出家。據傳阿那律初出家時，懈怠貪睡而受堂兄斥責，他於是發誓改掉惡習，因勤勉精進而得天眼神通，被稱為「天眼第一」。
《增一阿含經》說：「天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。」《楞嚴經》說：「阿那律，見閻浮提，如視掌中菴摩羅果。」據《中阿含經》〈長壽王品〉之《八念經》(漢譯為《阿那律經》)載：阿那律起八種之正念，一一對明之，佛知其所念往讚之。阿那律貪睡而受責後，發誓不再閉上眼睛睡覺，因此幾年後瞎了，雖然後來精進修行而得天眼通，但對當年貪睡之事執著而無法釋懷。據說有一次縫衣時無法穿針線，佛陀顯神通到來親自幫他穿針，使阿那律終於放下多年的執著而開悟。
八，優婆離：Upāli，又稱「憂波利」、「鄔波離」，釋尊的同鄉，原為迦毘羅衛國淨飯王宮內理髮師，在釋尊回國探親時，他和羅睺羅等皈依佛陀出家，因持戒律嚴謹而稱「持律第一」。〈智度論〉說：「長老憂波利，於五百阿羅漢中持律第一。」第一次結集時是由他誦出「律藏」。
九，阿難：Ānanda「阿難陀」，釋尊的叔父斛飯王之子，提婆達多之弟。二十五歲出家，聽聞佛陀說法最多且善記憶，知解無礙而稱「多聞第一」。
《增一阿含經》說：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無礙，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是。」據〈大智度論〉、〈西域記〉等載：佛滅後摩訶迦葉於揭陀國大石窟結集時，阿難煩惱未盡，迦葉牽阿難出窟外，阿難即精進並於當夜證得阿羅漢果。因不得其門入石窟，故顯神通經由門鑰孔入，登獅子座誦出佛所說經文，並依佛陀遺言於每一文首置「如是我聞」四字。據《涅槃經》載：佛說阿難有八不思議並具足八法持十二部經。「八不思議」指：一，受特別之請待，不單獨往施主之家，往必與眾共；二，如來之衣雖故物不受之；三，見佛以當見時；四，見女人不生欲心；五，聽法不再問；六，知佛所入之定；七，知眾會之得益；八，知佛所說之法。「具足八法」指信根堅固、其心質直、身無病苦、常勤精進、具足念心、心無憍慢、成就定慧、從聞生智。據說世尊的姨母出家加入僧團是阿難引領的（世尊出世七日其母去世，是由姨母帶大），世尊的姨母「波闍波提」是佛教史上第一個比丘尼。阿難繼大迦葉之後領導僧團，因學識淵博，名聲顯豁，臨圓寂前離摩揭陀國前往吠舍離國途中，渡國界恆河時兩國都派兵來搶，想讓他留在各自國家，阿難為避免兩國交兵，在船上自焚而亡。
阿難開悟的故事，可以說是禪門經典。阿難雖然是「多聞第一」，但在佛陀住世時，他有倚賴心，故一直沒能開悟，佛陀入滅前把責任交給大迦葉，他又倚賴迦葉。當迦葉第一次召集五百阿羅漢結集時，雖然明知少不了阿難，但故意以阿難未解脫為由，把他拒於門外，使阿難明白到佛不在了，迦葉也不理他了，不可有任何倚賴心，要解脫僅能靠自己了。這就是後來宋朝宗杲禪師的「老鼠入牛角」，叫做「置之死地而後生」。這是禪門的奇招，逼修行者斷絕一切妄想，斷絕一切倚靠，不得不自己靠自己。阿難擺脫了依賴性，當夜就開了大悟，證得阿羅漢果。
十，羅睺羅：Rāhula，釋迦牟尼未出家時和夫人耶輸陀羅所生。世尊成道後第一次回鄉，羅睺羅隨父出家，時，他才十五歲，被稱為佛教史上第一沙彌。他因能「不毀禁戒，誦讀不懈」而稱「密行第一」，《法華經》〈人記品〉載：「爾時，佛告羅睺羅，汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來。」
據〈法華經玄贊〉說：「佛有三夫人。一瞿姨。二耶輸。三鹿野。各有二萬婇女。瞿姨無子是玉女。彼經從長母為名。亦無過失。又經云佛有三子。一善星。二優婆摩耶。三羅睺。故涅槃雲善星比丘菩薩在家之子。」「羅睺」就是「羅睺羅」，是世尊為太子時的第三子。
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