[點燈]-佛的「三身」

B2-               佛的「三身」                                
   
    《最勝王經》說：「一切如來有三種身，一者化身，二者應身，三者法身，如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提。」佛教不同派系，甚至不同經典，對「佛身」的說法，各有異同，但通常是指「法身」、「報身」、「應身」三種，稱為「三身」。
    佛具有福德的自身稱為「法身」(Dharma Kāya)或指「真身」，也就是從「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的功德智慧所成之身，亦是人人本具的「佛性」，是常住不滅的；從菩薩初發心，修至五十二階位之行圓滿，智慧功德成就佛果所得果報之身，稱為「報身」(Sambhoga kāya)；佛為教化眾生，應眾生之根機而化現之身為「化身」，亦稱為「應化之身」，猶如釋迦世尊為便於弘法及教化眾生而投胎生於世間，此為「法身」的「應替之身」，故稱為「應身」(Nirmāna kāya)。「應身」是應他緣而化現的「佛身」，也是與真如相應的「佛身」，這和「化身」大同小異，故一些論著並不分「化身」和「應身」，甚至認為「化身」即「應身」。「法、報、應」三身，僅是為方便教化眾生而作的「方便說」。通常，如來萬有萬德法性之身出世，稱為「法性生身」。 
    《維摩詰經》〈方便品〉說：「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從佈施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧、諸波羅蜜生。從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法，集一切善法生，從真實生，從不放逸生，從如是無量清淨法生如來身。」這所指的「生」，不是產生，更不是出生，而是指「顯現」，因為「佛」原本就存在於眾生自性中，不存在生不生，所以僅是從各種修行中「顯現」。
    《摩訶般若波羅蜜經》說：「善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。善男子！譬如幻師，幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女，……譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女，……善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。」〈卷二十七〉故《金剛經》說：「不可以身相得見如來，何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」也就是說，若能「破執掃相」，「見諸相非相」，你就顯現了自性佛，達到了和諸佛一樣的境界了。
    「不可以色身見」，因為佛是「常寂光」，不存在「色身」，所以所謂「見佛」，那不過是你心目中寺院裡「佛像」的形象，那僅是佛的象徵，不是真正的「佛」。
    《金光明經》說：「佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中日。」《涅槃經》〈金剛身品〉說：「如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身，非雜食身，即是法身。」天台〈光明玄〉說：「法報應是為三，三種法聚故名身，所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。」〈止觀〉說：「就境為法身，就智為報身，起用為應身。」因法性是真如實相，佛的法身也是實相真如，故稱「法性身」。〈大智度論〉說：「佛有二種身，一者法性身，二者父毋生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空。」佛及大菩薩所受界外化生之身，是為「法性生身」，不同於惑業所感的「色身」。各宗派對「法身」的解釋互有同異，有說有相，有說無相，有說是三性中之圓成實性，是依他起性，有說以真空為法性，有說真如即法性等等。
    聖嚴師父在答丹增喇嘛問什麼是「真正的佛」時說：「真正的佛是空性，所以沒有任何東西可以叫做『真正的佛』，你所見到的不論是報身也好，法身也好，法身無身，報身佛則是如幻如化的佛。如果真正的法身佛能被見到的話，那一定不是法身佛。真正的佛是常寂光，常寂光是沒有東西的，也沒有可見的。不是用我們的心意識所能體會和解釋的，唯有離開心意識所見到的佛才是真正的佛。」(漢藏同異P38)
    所謂「常寂光」，「常」指真身離生滅之相，「寂」指解脫一切煩惱，諸相永寂，「光」指般若智慧。故「常寂光」是看不到摸不著，只能用心去感應的。天臺宗所立四佛土之一的「常寂光土」，就是指諸佛如來所依所居之佛土，又稱秘密藏。台家的「四佛土」是指「凡聖同居土」、「方便有餘土」、「實報無障礙土」和「常寂光土」等等。
    〈大乘大義章〉中羅什答慧遠說：「佛法身者，同於變化，化無四大五根。……經言法身者，或說佛所化身，或說妙行法性生身。妙行法性生身者，真為法身也。如無生菩薩，捨此肉身，得清淨行身。……真法身者，遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲，常周十方無數之國，具足十住菩薩之眾，乃得聞法。……佛法身者，出於三界，不依身、口、心行，無量無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身，同若日光。」(第一章)「妙」指不可思議，「妙行法性生身」指佛的不可思議的真如法身，也就是諸法實相。羅什說：「法身有二種，一者，法性常住如虛空，無有為、無為等戲論；二者，菩薩得六神通，又未作佛，中間所有之形，名為後法身。法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。」(第四章)又說：「法相義者，無有無等戲論，寂滅相故。得是法者，其身名為法身。如法相不可戲論，所得身亦不可戲論，若有若無也。」故說：「先言無四大五根，謂三界凡夫粗法身。如法相寂滅清淨者，身亦微細，微細故，說言無。……雖有而微，微故不現。菩薩四大五根，復微於此，凡夫二乘，所不能見，唯同地以上諸菩薩，及可度者，乃能見耳。」(第七章)羅什認為，低層次的不能見高層次的，那是因為層次粗細不同。
    〈大智度論〉說：「佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見。」《不可思議解脫經》就是《華嚴經》。諸法實相是常寂光，是般若智慧，是無相的。佛的法身，十住之前的菩薩尚不可見；佛的法身說法，十住之前的菩薩尚不可聞，何況凡夫？未達那種境界，不應妄加臆測。
    《佛說造塔功德經》舉佛說的法身偈：「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說，善男子，如是偈義，名佛法身。」又說：「一切因緣及所生法，性空寂故，是故我說名為法身。」就是說，「諸法因緣生」，而因緣所生之法，無自性，故畢竟空寂，稱為「法身」。
    惠能大師在《壇經》說：「自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。」「三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，外說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。」（機緣品）強調佛在自性中，故「不從外得。」又說：「但悟自性三身，即識自性佛。」(懺悔品)
    看到這裡，當知道坊間以相機拍到所謂佛菩薩在雲彩中「顯靈」的相片，那如果不是無知，就是别有用心。
                               ──  行者 果燦 合十 ──