[點燈]-毘盧遮那佛 -大日如來

B3-           毘盧遮那佛 -大日如來
                         
    「毘盧舍那」(Vairocana)，亦稱為「毘盧遮那佛」，略稱「盧舍那」等，意為光明遍照一切處。
    〈法華文句會本〉說：「法身如來名毘廬，此翻徧一切處，報身如來名盧遮那，此翻淨滿，應身如來名釋迦，此翻能仁。」聖嚴師父指出：「天台家未勘對梵文，故以毘廬舍那、盧舍那、釋迦，配上如來的法身、報身、應身解釋……相沿迄今，中國佛教界，多用天台家的觀點，以法身為理佛，報身為智佛，應身為事佛。」指出「盧舍那」和「毘廬遮那」：「此二名本是一名，賢首法藏懂梵文，所以未將此二名視為兩種不同的佛身。」(天台心錀P83)「賢首法藏」，是唐代與玄奘、實叉難陀、義淨等齊名譯經家。賢首法藏與實叉難陀譯八十卷本《華嚴經》，著〈華嚴經探玄記〉、〈華嚴金獅子章〉等。賢首法藏為華嚴宗之三祖，初祖唐帝心杜順，二祖雲華智嚴，四祖清涼澄觀，五祖圭峯宗密。 
    密教視毘盧遮那佛為釋迦牟尼佛的法身，光照徧一切處，為密教的本尊，金剛界、胎藏界兩部曼荼羅之主尊，視為一切諸佛菩薩之本原及所歸。摩訶是「大」，毘盧遮那是「日」，是光明遍照之義。故「摩訶毘盧遮那」(Mahā vairocana)，中土稱為「大日如來」。
    〈大日經疏〉載：「所謂毘盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業，今法身如來亦復如是，故以為喩也。」又說：「世間之日不可為，但取是少分相似，故加以大，名曰摩訶毘盧遮那也。」故《大毘盧遮那成佛神變加持經》稱為《大日經》。
    「金剛界大日如來」為金剛界曼荼羅五大月輪之中尊，居色界頂摩醯首羅宮，不壞金剛光明心殿中，其相似菩薩作天人狀，手結智拳印，密號謂「遍照金剛」。「胎藏界大日如來」為胎藏界中臺八葉院之中尊，居大自在天廣大金剛法界宮，顯菩薩形，手結法界定印，密號亦謂「遍照金剛」。
    大日如來之真言是《阿毘羅吽欠》( a  vi  ra  hum  kham )，「阿」為地大，「毘」為水大，「羅」為火大，「吽」為風大，「欠」為空大。此「咒」包羅「地、水、火、風、空」一切萬象，誦之則一切法悉成就。傳原咒為《唵阿毘羅吽欠莎婆訶》(om  a  vi  ra  hum  kham  svāhā)，但因一切真言皆有「唵」與「莎婆訶」，故從略。「阿毘羅吽欠」，又作「阿毘羅吽劍」或「阿味囉吽欠」等，那是漢譯的不同版本。
    《大日經》載：「爾時毘盧遮那世尊，又復住於降伏四魔金剛戲三昧，說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛句字，南麼三曼多勃馱喃，阿味囉吽欠。」〈大日經疏〉說：「此五字，即是降四魔真言句也。」舊譯《華嚴經》〈盧舍那佛品〉說：「毘盧遮那佛修習無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮花藏世界(佛報身之淨土)，放大光明，照遍十方，毛孔現出化身之雲，演出無邊之契經海。」此佛的形像據《梵網經》說：「坐于千葉蓮華臺上，結跏趺坐，左手安在膝上，右手輕輕舉起，此佛是在色界最上頂的大自在天宮說法，佛像的華臺周圍，開有一千華葉，每一葉表現一百億國土的光景，而成三千大千世界的大觀。」在密教，「盧遮那佛」與「大日如來」同體，認為盧遮那佛光明遍照十方，充滿一切空間。
    「盧遮那佛」就是「摩訶盧遮那佛」也就是「大日如來」，前者音譯，後者意譯。唐不空〈金剛頂經義訣〉說：「梵音毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來，毗者最高顯也，廬遮那者廣眼也，先有翻為遍照如來，又有翻為大日如來，此蓋略而名義闕也。」毘盧舍那佛淨土為蓮華藏世界，又稱「華藏世界」。
                                  ──  行者 果燦 合十 ──