213-《六祖法寶壇經》〈咐囑品第十〉

 

《六祖法寶壇經》〈咐囑品第十〉

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* 識自本心見自本性。* 說一切法莫離自性。

* 吾本來兹土  傳法救迷情  一花開五葉  結果自然成

* 若全著相即長邪見。若全執空即長無明。執空之人有謗經。

* 直言不用文字。既云不用文字。人亦不合語言。只此語言便是文字之相。

* 若於一切處而不住相。於彼相中不生僧愛亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心。不動道場真成淨土。此名一行三昧。

* 明是因暗是緣。明沒即暗。以明顯暗以暗顯明。來去相因成中道義。

* 心地含諸種  普雨悉皆萌  頓悟華情已  菩提果自成

* 其法無二。其心亦然。其道清淨亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨無可取捨。

* 若識眾生即是佛性。若不識眾生萬劫覓佛難逢。識自心眾生。見自心佛性。

* 欲求見佛但識眾生。只為眾生迷佛。非是佛迷眾生。自性若悟眾生是佛。自性若迷佛是眾生。自性平等眾生是佛。自性邪險佛是眾生。汝等心若險曲。即佛在眾生中。一念平直即是眾生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若無佛心。何處求真佛。

* 真如自性是真佛  邪見三毒是魔王  邪迷之時魔在舍  正見之時佛在堂  性中邪見三毒生  即是魔王來住舍  正見自除三毒心  魔變成佛真無假

* 頓教法門今已留  救度世人須自修  報汝當來學道者  不作此見大悠悠

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*「若識眾生即是佛性。若不識眾生萬劫覓佛難逢。」此「眾生」是指自身的一切煩惱，認識看透了自身的煩惱，自身的佛性就顯現出來了。故此大師說：「煩惱即是菩提」，「識自本心見自本性」，「心生種種法生。心滅種種法滅」。

*「葉落歸根。來時無口」：眾生皆有佛性，不需要外人為其說其自性中原本已存在之佛性佛法。佛陀出現於世僅為度眾生，為眾生指點迷津，引導眾生顯現自性佛。能以語言文字說明的僅是「方便法」。但我們凡夫眾生一時還未能達到和佛「以心印心」的境界。唯有用語言文字這「方便法」。故師說：「識自心眾生。見自心佛性」。「經云。心生種種法生。心滅種種法滅」。

《金剛經》說：「若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說是名說法。」又說：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

*《壇經》裡所說的「不立文字」，是指不可執著於文字之相，而不是絕對不需要佛經上的文字，否則就是謗佛。「以指指月」，文字是「手指」，佛法是「月」。讀誦佛經上的文字，是透過文字而理解佛法。或以語言說「不立文字」，此語言本身也就是文字相。故此師說：「若全著相即長邪見。若全執空即長無明。執空之人有謗經」。因為「語言便是文字之相」。所以「見人所說。便即謗他言著文字」是「謗經」，「不要謗經，罪障無數」。

* 同理！逾二千年傳抄翻譯成漢字的佛經，因為年代的久遠，譯經者的悟性境界和版本的差異等等，以及不可避免有一些後人的「添加物」在內。但佛性是不二之法，佛法是不可思議的。千萬不要動輒就下結論說某部經為「偽經」。「不要謗經，罪障無數」！

*「吾本來兹土。傳法救迷情。一花開五葉。結果自然成」：此偈原是達摩祖師傳法慧可時所說。有說「一花」是指將禪宗傳入中國的達摩初師，「五葉」指慧可、僧璨、道信、弘忍至慧能五大師。但中國禪宗是在六祖惠能之時才真正形成宗派的，故此亦有指是六祖慧能之後發展的五個主要宗派：溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗和法眼宗為「五葉」。後來臨濟宗又分出黃龍派和楊岐派，故形成了後代所稱的「五家七宗」。

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