139-末法時代的魔嬈和自毀

末法時代的魔嬈和自毀 

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」-聖嚴法師〈學佛群疑〉

*「昔佛初得道。惟念眾生愚癡倒見。剛強難化。吾設當為說法者。誰肯信受。不如取般涅槃。亦無有來請佛說法者。梵天知佛意欲取涅槃。即與無數梵眾。如人屈伸臂頃來至佛所。頭面作禮遶佛三匝。長跪叉手前白佛言。三界眾生盲冥甚久。大聖出現。唯願世尊以大慈大悲無量大哀。願受我請。必受我請。開演法藏施慧光明。佛告梵天。眾生難寤。迷惑倒見。吾設當為說其經法。誰肯信受。吾不如早取泥洹。於是梵天重復請曰。三界眾生為久在幽冥。億百千劫乃有佛耳。猶優曇鉢花時時乃有。佛亦難值。唯願如來重加大哀。開寤愚癡願說經法。世尊往昔無數劫來。放捨身命頭目髓腦肌肉骨血國城妻子施與一切。為眾生故起大弘誓。當為眾生作大光明。」出自《佛說菩薩本行經》卷第一。

*「惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形入於僧中種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」出自《佛藏經》〈淨戒品第五〉。

*「佛告迦葉。我般涅槃七百歲後。是魔波旬漸當沮壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔王波旬亦復如是。作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像。亦復化作須陀洹身。乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身壞我正法。」出自《大般涅槃經》卷第七。

*「如來滅後後五百歲。有持戒修福者於此章句能生信心。以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」出自《金剛經》。

* 《佛說仁王般若波羅蜜經》說：「我滅度後。未來世中四部弟子。諸小國王太子王子。乃是住持護三寶者。轉更滅破三寶。如師子身中蟲自食師子。非外道也。多壞我佛法得大罪過。正教衰薄民無正行。以漸為惡。其壽日減至於百歲。人壞佛教無復孝子。六親不和天神不佑。疾疫惡鬼日來侵害。災恠首尾連禍縱橫。死入地獄餓鬼畜生。若出為人。兵奴果報如響應聲。如人夜書火滅字存。三界果報亦復如是。」

* 《蓮華面經》說：「未來之時有諸破戒比丘。身著袈裟遊行城邑。往來聚落住親里家。彼非比丘又非白衣。畜養婦妾產育男女。復有比丘住婬女家。復有比丘婬比丘尼。復有比丘貯畜金銀。造作生業以自活命。復有比丘通致使驛以自活命。復有比丘專行醫藥以自活命。復有比丘圍碁六博以自活命。復有比丘為他卜筮以自活命。復有比丘為他咒彼死尸令起。遣殺怨家以自活命。復有比丘為他誦咒驅遣鬼神。多取財物以自活命。復有比丘專行殺生以自活命。復有比丘住僧伽藍。私自費用佛法僧物以自活命。復有比丘內實犯戒外示護持受人信施。復有比丘雖不破戒。而懷慳惜衣服飲食。及以鄙吝眾僧之物不與客僧。復有比丘雖不破戒。吝惜眾僧房舍床座不與客僧。復有比丘雖不破戒。為諸檀越供養禮拜多得財利。其心不欲令餘比丘受人信施。唯欲自受。復有比丘實非羅漢。而常詐稱得羅漢果。欲令人知我是羅漢。復有比丘多受檀越四事供養。內無實德唯增貪心。但為活命不為修道。復有比丘興利商賈以自養活。復有比丘專行偷盜以自養活。復有比丘畜養象馬駊驢牛羊。乃至賣買以自養活。復有比丘販賣奴婢以自養活。復有比丘屠殺牛羊以自養活。復有比丘受募入陣。征戰討伐多殺眾人以求勳賞。復有比丘穿踰牆壁。盜他財物以自活命。復有比丘專行劫奪。攻破城邑及與聚落以自活命。復有比丘毀壞佛塔。取其寶物以自活命。如是無量地獄因緣。捨命之後皆墮地獄。」

* 「佛法三時說」的興衰時間，在各經論中略有同異。《大方等大集經》載：「世尊告月藏菩薩摩訶薩言。了知清淨士。若我住世。諸聲聞眾戒具足捨具足。聞具足定具足。慧具足解脫具足。解脫知見具足。我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中。諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬪諍言頌白法隱沒損減堅固。了知清淨士。從是以後於我法中。雖復剃除鬚髮身著袈裟。毀破禁戒行不如法假名比丘。」出自《大方等大集經》第55卷。

《大集經》之說共二千五百年。《大集經》說「從是以後」(也就是二千五百年後之今世)則「毀破禁戒行不如法假名比丘。」後世經論多採用「佛正法千年，像法千年，末法萬年」之說。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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