《佛說摩訶衍寶嚴經》

《佛說摩訶衍寶嚴經》

──失名-晉代譯──

        聞如是。一時。佛遊王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩萬六千人。從諸佛國而來集此。悉志無上正真之道。

        爾時。世尊告尊者大迦葉曰。菩薩有四法失般若波羅蜜。云何為四。一者不尊法不敬法師。二者為法師者慳惜吝法。三者欲得法者為法作礙。呵責輕易不為說法。四者憎慢貢高自大譽毀他。是謂迦葉。菩薩有四法失般若波羅蜜。

        復次。迦葉。菩薩有四法得般若波羅蜜。云何四。一者尊法敬重法師。二者隨受聞法廣為他說。心無愛著亦無所求。為般若波羅蜜故。捨一切財物。求多學問如救頭然。三者聞已受持。四者行法不著言說。是謂迦葉。菩薩有四法得般若波羅蜜。

        復次。迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。云何為四。一者欺誑師尊長老。二者他無惡事說有所犯。三者摩訶衍者毀呰誹謗。四者諂偽心無至誠。是謂迦葉。菩薩成就四法忘菩薩心。

        復次。迦葉。菩薩成就四法一切始生至于道場。菩薩之心常現在前終不忘失。云何為四。一者寧死終不妄語。二者一切菩薩起世尊想四方稱說。三者無有諂偽其心至誠。四者不樂小乘。是謂迦葉。菩薩成就四法一切始生至于道場。菩薩之心常現在前終不忘失。

        復次。迦葉。菩薩成就四法生善法則滅善不增長。云何為四。一者貢高憍慢學世經典。二者貪著財物數至國家。三者嫉妒誹謗。四者未曾聞經聞說誹謗。是謂迦葉。菩薩成就四法生善則滅善不增長。

        復次。迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。云何為四。一者樂聞善法不樂聞非法。樂六度無極菩薩篋藏。二者下意不慢眾生。三者以法知足除去邪慢。他犯不犯不說其過。不求他人誤失之短。四者所不知法不說是非。以如來證。如來無量境界隨眾生根。佛所說法我不能達。是謂迦葉。菩薩成就四法善不衰退增長善法。

        復次。迦葉。心有四曲菩薩當除。云何為四。一者猶豫疑於佛法。二者憍慢不語恚怒眾生。三者他所得利心生慳愱。四者毀呰誹謗不稱譽菩薩。是謂迦葉。心有四曲菩薩當除。

        復次。迦葉。菩薩有四順相。云何為四。一者所犯發露而不覆藏。心無纏垢。二者真言致死終不違真。三者所說而不相奪一切侵欺呵罵輕易撾捶縛害。一切是我宿命所作。不起恚他不生使纏。四者堅住不信他說。至信佛法亦不信之。內清淨故。是謂迦葉。菩薩有四順相。

        復次。迦葉。菩薩有四惡。云何為四。一者多聞調譺行不如法。不順教誡。二者離於正法不敬師長。不消信施。三者失戒定慧癡惘受施。四者見於調御智慧菩薩。不敬貢高而輕慢之。是謂迦葉。菩薩有四惡。

        復次。迦葉。菩薩有四智。一者未聞者聞行如法。二者依義不以文飾。三者順教戒善語。所作皆善孝順師尊。得戒定慧而食信施。四者見於調御智慧菩薩。興善敬心。是謂迦葉。菩薩四智。

        復次。迦葉。菩薩有四差違。云何為四。一者未悉眾生便謂親厚。菩薩差違。二者眾生不能堪受微妙佛法而為說之。菩薩差違。三者愛樂上妙為說下乘。菩薩差違。四者眾生正行皆得妙法而相違反。菩薩差違。是謂迦葉。菩薩有四差違。

        復次。迦葉。菩薩有四道。云何為四。一者等心為一切眾生。二者勸一切眾生學佛智慧。三者為一切眾生而說正法。四者令一切眾生順於正行。是謂迦葉。菩薩四道。

        復次。迦葉。菩薩有四惡知識。云何為四。一者聲聞但自饒益。二者緣覺少義少事。三者世俗師典專在言辯。四者習彼但得世法不獲正法。是謂迦葉。菩薩四惡知識。

        復次。迦葉。菩薩有四善知識。云何為四。來乞求者是菩薩知識。長養道故。為法師者是菩薩知識多聞。長養般若波羅蜜故。勸出家學道者。是菩薩善知識。長養一切諸善根故。諸佛世尊是菩薩善知識。長養一切諸佛法故。是謂迦葉。菩薩四善知識。

        復次。迦葉。有四像菩薩。云何為四。一者貪利不求功德。二者但自求樂不為眾生。三者但自除苦不為眾生。四者欲得眷屬不樂遠離。是謂迦葉。四像菩薩。

        復次。迦葉。菩薩有四真功德。云何為四。一者解空而信行報。二者解無吾我大慈眾生。三者雖樂泥洹不捨生死。四者行布施欲化眾生。不望其報。是謂迦葉。菩薩四真功德。

        復次。迦葉。菩薩摩訶薩有四大藏。云何為四。一者值佛出現於世。二者聞說六度無極。三者見法師心中無礙。四者不放逸樂住山林。是謂迦葉。菩薩有四大藏。

        復次。迦葉。菩薩有四法越度眾魔。云何為四。一者不捨菩薩心。二者心不礙一切眾生。三者不染著一切諸見。四者不輕慢一切眾生。是謂迦葉。菩薩四法越度眾魔。

        復次。迦葉。菩薩摩訶薩有四法攝受一切善法。云何為四。一者常止山澤心無欺詐。二者有恩無恩心常忍辱。三者念報四恩棄捨身命為眾生故。四者求法而無厭足。具一切善根故。是謂迦葉。菩薩摩訶薩四法攝受一切善。

        復次。迦葉。菩薩摩訶薩有四無量福行。云何為四。一者法施心無悕望。二者見有犯戒興大悲心。三者願一切眾生樂菩薩心。四者見有羸劣不捨忍辱。是謂迦葉。菩薩四無量福行。

        復次。迦葉。非以菩薩名故稱為菩薩。行法行等行禪分別故。乃稱菩薩。

        復次。迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。云何為三十二。一者至心饒益眾生。二者欲逮薩芸若智。三者自謙不毀他智。四者不慢一切眾生。五者信心一切眾生。六者愛念一切眾生。七者至竟慈愍眾生。八者等心怨親。九者眾生求於泥洹益以無量福。十者見眾生歡喜與語。十一者已許無悔。十二者大悲普遍一切眾生。十三者求法多聞無厭。十四者己之所犯知以為過。十五者見他所犯諫而不怒。十六者修行一切威儀禮節。十七者施不望報。十八者忍辱無礙。十九者精進求一切善根。二十者修習禪定出過無色。二十一者以權攝慧。二十二者四恩攝權。二十三者有戒無戒等以慈心。二十四者至心聞法。二十五者專止山澤。二十六者不樂世榮。二十七者不樂小乘樂大乘功德。二十八者遠惡知識親善知識。二十九者成就四梵居止。三十者依猗智慧。三十一者眾生有行無行終不捨離。三十二者所說無二敬重真言。菩薩之心最為在前。是謂迦葉。菩薩摩訶薩成就三十二法得稱菩薩。

        復次。迦葉。我當為汝說喻。智者以喻得知菩薩功德。譬如地界為一切眾生而無有二。如是。迦葉。菩薩從初發意以來至于道場。為一切眾生亦無有二。譬如水界生於百穀諸藥草木。如是。迦葉。菩薩至誠清淨慈心覆育一切。為諸眾生起青白之德。譬如火界成熟百穀諸藥草木。如是。迦葉。菩薩以般若波羅蜜成就一切眾生。譬如風界莊嚴一切諸佛國土。如是。迦葉。菩薩善權莊嚴一切諸佛國土。譬如月初日日增長。如是。迦葉。菩薩至誠清淨增長一切白淨之法。譬如日出照諸眾生。如是。迦葉。菩薩以一般若波羅蜜照一切眾生。譬如師子鹿王隨其所行。一切無有恐怖。如是。迦葉。菩薩住戒功德隨其所行。一切無有恐怖。譬如象王堪諸重擔終無疲厭。如是。迦葉。菩薩善調御心為一切眾生。堪任重擔而無厭惓。譬如蓮花生在淤泥而不著水。如是。菩薩生在世間不著世法。譬如伐樹雖截其枝。而不伐根復生如故。如是。迦葉。菩薩以善權心。雖斷結縛猶生三界。譬如諸方江河之水。入於大海悉為一味。如是。迦葉。菩薩作若干種善願功德。當作佛道悉為一味。譬如四天王三十三天住須彌山。

        如是。迦葉。菩薩善根心中。譬如國王大臣所助。乃具成辦一切國事。如是。迦葉。菩薩般若波羅蜜善根所助。乃具成辦一切佛事。譬如迦葉天無雲者雨不可得。如是。菩薩。不多聞者法雨不可得。譬如迦葉天有雲者雨澤可得。菩薩如是有大慈雲能降法雨。譬如聖王出者七寶可得。如是。迦葉。菩薩出者三十七品道寶可得。譬如有摩尼珠者。彼中無量百千種珠悉皆可得。如是。迦葉。有菩薩心者。彼中無量百千聲聞緣覺之法悉皆可得。譬如三十三天遊雜園觀。一切樂具皆悉同等。如是。迦葉。菩薩至誠清淨。為一切眾生方便同等。悉無差降。譬如有毒因咒藥故不能為害。如是迦葉菩薩結毒因智樂故不能為害。譬如城邑有諸糞壤饒益田用。如是。迦葉。菩薩因結學薩芸若用。是故。迦葉。菩薩欲學此寶嚴經者。當正觀諸法。云何為正觀。謂真實觀諸法。云何為真實觀諸法。謂不觀我人壽命。是謂中道真實觀法。

        復次。迦葉。真實觀者。謂不觀色有常無常。亦不觀痛想行識有常無常。是謂中道真實觀法。復次。迦葉。云何為真實觀諸法。謂不觀地有常無常。亦不觀水火風界有常無常。是謂中道真實觀法。

        復次。迦葉。有常是一邊。無常為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。有我是一邊。無我為二邊。此二中間無色。不可見亦不可得。是謂中道真實觀法。有真實心者。是謂一邊。無真實心者。是為二邊。無心無思無意無識。是謂中道真實觀法。如是不善法世間法。有諍法有漏法。有為法有穢污法。是謂一邊。如是善法出世間法。無諍法無漏法。無為法白淨之法。是為二邊。此二中間。無所有亦不可得。是謂中道真實觀法。有者是一邊。無者為二邊。此二中間無所有亦不可得。是謂中道真實觀法。

        復次。迦葉。我為汝說。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣更樂。更樂緣痛。痛緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死苦惱憂悲啼泣。如是生大苦陰。無明已盡則行盡。行盡則識盡。識盡則名色盡。名色盡則六入盡。六入盡則更樂盡。更樂盡則痛盡。痛盡則愛盡。愛盡則取盡。取盡則有盡。有盡則生盡。生盡則老死苦惱憂悲皆盡。如是滅大苦陰。無有此二亦無二行。中間可知。是謂中道真實觀法。如是行行盡。識名色六入更樂痛愛取有生老死老死盡。無有此二亦無二行。中間可知。如是。迦葉。是謂中道真實觀諸法也。

        復次。迦葉。中道真實觀諸法者。不以空三昧觀諸法空。諸法自空故。不以無想三昧觀諸法無想。諸法自無想故。不以無願三昧觀諸法無願。諸法自無願故。不以無行觀諸法無行。諸法自無行故。不以無起觀諸法無起。諸法自無起故。不以無生觀諸法無生。諸法自無生故。不以如觀諸法如。諸法自如故。是謂中道真實觀法。不以無人觀諸法空。諸法自空故。如是本空末空。現在世空。當令依空莫依於人。若有依空。倚此空者。我說是人遠離此法。

        如是。迦葉。寧猗我見積若須彌。不以憍慢。亦不多聞而猗空見者。我所不治。譬如良醫應病與藥。病去藥存。於迦葉意所趣云何。此人苦患寧盡不耶。答曰。不也。世尊。所以者何。藥在體故。如是。迦葉。空斷一切見。若有猗空見者。我所不治亦復如是。譬如有人畏於虛空啼泣而說。今當為我去此虛空。於迦葉意所趣云何。寧能去不。答曰。不也。世尊。如是。迦葉。若畏空者。我說此人甚為狂惑。所以者何。眾生造空而彼畏之。譬如畫師作鬼神像即自恐懼。

        如是。迦葉。諸凡愚人自造色聲香味細滑之法。輪轉生死不知此法亦復如是。譬如幻師化作幻人。而食幻師無有真實。

        如是。迦葉。修行比丘隨所思惟一切虛偽。而不真實無有堅固亦復如是。譬如二木因之更生火而燒彼木。如是。迦葉。因真實觀生無漏慧根。而彼即燒於真實觀亦復如是。譬如然燈諸冥悉除。此闇無所從來亦無所至。不從東方南方西方北方而來亦不至彼。如是。迦葉。智慧已生無智即滅。此無智者。無所從來亦無所至。

        如是。迦葉。燈無此念我當除冥。而燈然者諸冥即除。燈闇俱空。不可獲持無作無造亦復如是。譬如迦葉百歲冥室若然燈者。彼闇頗有是念。我當住此而不去耶。答曰。不也。世尊。此闇必滅。

        如是。迦葉。若有眾生百千劫中造作結行。以一正觀無漏智燈即得除盡亦復如是。譬如空中不生五穀。菩薩如是不從無為而生佛法。譬如大地眾穢雜糅而生五穀。菩薩如是於世雜糅結縛之中乃生佛法。譬如陸地不生蓮花。菩薩如是不從無為出生佛法。譬如淤泥之水生雜蓮花。菩薩如是從邪眾生結縛之中乃生佛法。譬如醍醐滿於四海。當知菩薩造作善根亦復如是。譬如一毛破為百分。以一分毛取四大海一渧之水。當知聲聞造作善根亦復如是。譬如迦葉芥子中空。當知聲聞造作善根亦復如是。譬如十方虛空。當知菩薩造作善根亦復如是。譬如剎利頂生皇后賤人共會。若後生子。於意云何。當言此子是王子耶。答曰。非也。世尊。

        如是。迦葉。此諸聲聞從我法界生。然彼一切非世尊子。譬如剎利頂生大王賤女共會。若後生子。於意云何。賤人所生當言此子非王子耶。答曰。不也。世尊。此是王子。如是。迦葉。雖從賤生而是王子。菩薩如是初發道心。住於生死教化眾生。而彼一切是如來子。譬如聖王雖有千子無聖王相。聖王之意起無子想。

        如是。迦葉。如來雖有百千聲聞弟子之眾。無菩薩者。如來之意起無子想。譬如迦葉聖王皇后持齋七日。生一童子。具聖王相。三十三天咸共嘆之。而不稱說其餘大者。所以者何。童子雖小而不斷於聖王種故。菩薩如是初發道心。諸根未具彼諸天眾。曾見佛者咸共嘆之。而不稱說諸阿羅漢具八解脫。所以者何。雖初發菩薩心諸根未具。不斷諸佛如來種故。譬如有小摩尼真珠。勝於水精如須彌山。菩薩如是初發道心。出過一切聲聞之上。譬如迦葉聖王皇后初生童子。一切臣屬皆為作禮。菩薩如是初發道心。一切天人皆為作禮。譬如須彌山王出諸良藥。為一切人療治苦患。無所適莫。菩薩如是。學智慧藥為一切人療生死患亦無適莫。譬如禮敬初生之月。非後盛滿。

        如是。迦葉。禮初發意菩薩者。勝非復得成如來至真等正覺也。所以者何。諸佛如來從菩薩生故。譬如迦葉無有捨月禮星宿者。如是無有捨具戒德智慧菩薩。而禮聲聞。譬如。迦葉。一切天人不能以水精為摩尼真珠。聲聞如是成就一切戒清淨行。不能坐佛樹下成於無上正真之道。譬如得摩尼真珠者。獲餘無量百千財寶。菩薩如是出於世者。則有無量聲聞緣覺現於世間。於是。世尊告尊者大迦葉曰。菩薩為一切眾生。求修諸善根具眾智藥。往至四方隨病所應如實治之。迦葉。云何為如實治。謂以惡露不淨治欲。慈心治恚緣起治癡。空治一切見。無想治一切四相。無願治一切欲界色無色界。四非顛倒治四顛倒一切行。無常治非常有常想一切行。苦治苦有樂想。無我治無我有我想。不淨想治不淨有淨想。四意止者。治計著身痛心法身。身觀者不起觀身我見痛。痛觀者不起觀痛我見心。心觀者不起觀心我見法。法觀者不起觀法我見。四意斷者。悉斷一切不善之法。習一切善法。四神足者。捨身心真想。五根五力治不信懈怠亂念無智。七覺者。治諸法無智。聖八道者此慧所治一切邪道。是謂。迦葉。隨病所應如實治之。如此。迦葉。菩薩當作是學。

        復次。迦葉。假令三千大千國土諸有識者。悉如耆域醫王。有人問之。以何方藥治彼病者。終無能答。唯有菩薩能悉答之。是故。迦葉。菩薩當作是念我不應求世間之藥。當求出世間藥修一切善根。是眾智藥往至四方。隨眾生病如實治之。

        復次。迦葉。云何為出世智藥。謂因緣智無我人壽命智。解一切諸法空無恐怖之心。彼作是觀。何者心欲何者怒癡。為過去耶為未來現在耶。若過去者去心以滅。若未來者來心未起。若現在者現心不住。如是。迦葉。心未來不在內亦不在外。亦不在兩中間。心者非色不可見。亦無對無見無知無住無餘倚。

        迦葉。心者一切諸佛。不已見不當見不今見。若一切諸佛不已見不當見不今見者。云何知有所行。但以顛倒想故有諸法行。諸法者如幻化之法。受種種生故。是心如風遠行不可持故。心如流水不可住故。心如燈炎緣相續故。心如電光時不住故。是心如霧外事穢故。心如獼猴貪一切境界故。心如畫師造種種行故。心不得住隨眾結故。心獨無侶常樂馳走故。是心如王一切法之首故。是心如母生一切苦故。是心如炎聚散一切諸善根故。是心如魚鉤苦有樂想故。是心如夢無我有我想故。是心如蠅不淨有淨想故。是心如怨家所作不可故。是心如羅剎常樂求便故。是心如憎嫉常樂求過故。是心不可愛恩愛癡故。是心如賊斷一切善根故。是心著色如蛾投火故。是心愛聲如軍樂戰鼓音故。是心愛香如豕樂臭穢故。是心著味如使人樂餘食故。是心愛更樂如蠅樂羶故。求心無有亦不可得。設無不可得者。則無過去未來現在。設無過去未來現在者則過三世。設過三世者。是則不有亦不無。若不有不無者是為不生。若不生者是為無性。若無性者是為無起。若不起者是亦不滅。若不滅者則無敗壞。若無敗壞者則無來無去。若無來去者則無有生死。若無去來無生死者是則無行。若無行者則是無為。若無為者則是聖賢之性。若聖性者則無戒不戒。若無戒不戒者則無威儀行亦無不威儀。若無行無威儀不威儀者。是則無心無心數法。若無心心數法者則無業無報。若無報者則無苦無樂。若無苦樂者是聖賢之性。若聖賢性者則無業無作。如此性中無作身業。亦無作口意業。此性平等無上中下亦無差別。一切諸法悉平等故。

        如是。迦葉。此性遠離捨身口故。此性無為順涅槃故。此性清淨離於一切諸結垢故。此性無我離我作故。此性平等離虛實故。此性真出要第一義故。此性無不盡至竟不起常如法故。此性樂無為悉同等故。此性清潔至竟無垢故。此性非我求我不可得故。此性潔白至竟淨故。汝等。迦葉。當應求內反去求外。當來之世。當有比丘馳走如犬。云何比丘馳走如犬。譬如有犬搏擲令怖。反走逐之不趣擲者。如是。迦葉。當有沙門婆羅門畏色聲香味細滑法。而反樂中不觀於內。不知何由得離色聲香味細滑法。不知不覺遂入人間。復為色聲香味細滑法而得其便。彼在山澤而命終者。因持俗戒得生天中。復為天上色聲香味細滑法而得便也。身壞命終生四惡趣。云何為四。地獄畜生餓鬼阿須羅中。

        是謂。迦葉。比丘馳走亦復如犬。云何比丘不走如犬。若人撾罵默受不報。呵責瞋怒比丘不報怒。但觀內身罵誰打誰。誰受恚責。是謂。迦葉。如此比丘不走如犬。譬如御者。若馬放逸即能制之。修行比丘亦復如是。若心馳散即隨制止令順不亂。譬如絞人必斷其命。如是。迦葉。一切諸見有計我者必斷慧命。譬如有人隨其所縛則悉解之。比丘如是隨心所縛當即除之。如是。迦葉。出家學道有二重縛。云何為二。一者學世經典。二者執持衣缽而不精進。

        復次。迦葉。出家學道有二堅縛。云何為二。一者見縛。二者貪財名譽所縛。復次。迦葉。出家學道有二法障礙。云何為二。一者狎習白衣。二者憎嫉師友。出家學者復有二垢。云何為二。一者任取二結。二者詣知友家而從乞食。

        復次。迦葉。出家學道有二雹雨。云何為二。一者誹謗正法。二者犯戒而食信施。出家學者復有二瘡。云何為二。一者觀他短。二者自覆己短。

        復次。迦葉。出家學者有二煩熱。云何為二。一者藏濁持袈裟。二者欲令有戒行者承順於己。出家學者復有二病。云何為二。一者憍慢不觀其心。二者毀呰學摩訶衍者。

        復次。迦葉。沙門稱說沙門者。云何沙門稱說沙門有四沙門。云何為四。一者色像沙門二者詐威儀沙門。三者名譽沙門。四者真實沙門。云何色像沙門。若有沙門成就色像。剔除鬚髮被著法服手持應器。彼身惡行口意惡行。不習調御亦不守護。犯戒作惡貪不精進。是謂迦葉色像沙門。云何詐威儀沙門。若有沙門成就禮節遊步正智。食知止足行四聖種。不樂眾聚道俗之會。少言少睡。然彼威儀詐不真實不期淨心。不習止息而有見想。於空便起如坑之想。諸有比丘習行空者發怨家想。是謂迦葉詐威儀沙門。云何名譽沙門。若有沙門奉持禁戒。欲令他人知奉持戒。精進學問欲令他人知精進學。住止山澤中欲令他人知住山澤。少欲知足精勤獨住欲令他知。不厭至死不求離欲。不樂盡止不欲求道。息心梵行不為泥洹。是謂迦葉名譽沙門。云何為真實沙門。若有沙門不為身命。況復貪財著於名譽。樂聽空無相無願之法。聞則歡喜修行如法。不為涅槃而修梵行。況為三界不作空見。況見我人壽命依法求道。離結解脫不求外道。觀諸法性皆悉究竟清淨無穢。而自照察不由於他如法者。不見如來況有色身。不見無欲法況有文飾。不想無為況有眾德。不習斷法不學修法。不住生死不樂涅槃。不求解脫亦不求縛。知一切法究竟清淨不生不滅。是謂。迦葉真實沙門。

        是故。迦葉。當學真實沙門。莫習名譽沙門。譬如貧人外有富名。於意云何。彼名有實不。答曰。不也。世尊。如是。迦葉。有沙門名無沙門德。我說此人是為極貧。譬如有人大水所漂渴乏而死。如是。迦葉。有沙門梵志習學多法。而不能除婬怒癡渴。彼為法水所漂結渴而死。生惡趣中亦復如是。譬如醫師持種種藥療他人病而不自治。

        如是。迦葉。有沙門梵志。多諷誦法而不自除婬怒癡病亦復如是。譬如病人服王妙藥。不自將節而致終沒。如是。迦葉。多有沙門梵志。行不如法起諸結病。終生惡趣亦復如是。譬如摩尼珠墮不淨中無所復直。如是。迦葉。多有沙門梵志貪著財利。當知亦如摩尼珠墮不淨中無所復直。譬如死人著金花鬘。如是。迦葉。人不持戒被著袈裟亦復如是。譬如長者子淨自澡浴。被白淨衣著薝蔔華鬘。如是。迦葉。多聞持戒被著袈裟亦復如是。

        復次。迦葉。有四不持戒似如持戒。云何為四。若有比丘護持禁戒成就威儀。至微小事當畏懼之。持比丘淨戒。成就威儀禮節。身口意行正令清淨而計吾我。是謂迦葉一不持戒似如持戒。復次。比丘誦律通利察住律法不斷身見。是謂。迦葉。二不持戒似如持戒。復次。比丘行慈眾生聞說諸法不起不滅而懷恐怖。是謂。迦葉。三不持戒似如持戒。

        復次。比丘行十二法淨功德行。而起見我有我所。是謂。迦葉。四不持戒似如持戒。

        如是。迦葉。戒稱戒者。謂無我亦無我所。無作不作無事非事。亦無威儀無行不行。無名色相亦無非相。無息不息無取無捨。無可取者亦無不可捨。不施設眾生。亦不施設無眾生。無有口行無不口行。無心不心。無倚不倚無戒不戒。是謂。迦葉。無漏聖戒而無所墮。出於三界離一切倚。

        於是。世尊說此頌曰。

        持戒不有亦無垢  持戒無憍而不倚  持戒不闇無所縛  持戒無塵無污穢

        究竟止息無上寂  無想不想亦無穢  諸慟眾倚一切斷  是為迦葉持佛戒

        不著身口不倚命  不貪一切受生死  以正去來住正道  是為迦葉持佛戒

        不著世間不倚世  得明無闇無所有  無有己想無他想  斷一切想得清淨

        無此彼岸無中間  於此彼岸亦不著  無縛無詐無諸漏  是為迦葉持佛戒

        謂名及色意不著  禪定正念調御心  無有吾我無我所  是為迦葉稱住戒

        不倚禁戒得解脫  不叩持戒為歡喜  於此上求八正道  是謂持戒清淨相

        不期持戒不依定  謂修習此得智慧  無有無得是聖性  清淨聖戒佛所稱

        謂己身見心解脫  我是我所終不起  心能解空佛境界  如是持戒莫能勝

        善住淨戒得禪定  已獲禪定修智慧  已修智慧便得脫  已逮解脫平等戒　

        說此偈已。八百比丘逮得漏盡。三萬二千人遠塵離垢。諸法眼生。五百比丘昔已得定。聞佛說此甚深之法。不能解了從座起去。

        於是。大迦葉白世尊曰。此五百比丘昔已得定。聞是深法不能解了即便起去。世尊告大迦葉曰。此五百比丘貢高慢故。不能解此無漏淨戒。是所說法甚深微妙。諸佛之道極甚深妙。非是未種善根與惡知識共相隨者所能解了。此五百比丘。昔迦葉如來興出世時。悉為異學弟子。聞迦葉如來說法時。計著有故。一聞說法心得歡喜。以是因緣。身壞命終生忉利天。從彼命終還生人間。於我法中出家學道。此諸比丘為見所壞。聞是深法不能解了。今始造緣不復生於惡趣之中。此身終已當得滅度。於是。世尊告尊者須菩提曰。汝去化彼五百比丘。須菩提白佛言。唯。世尊。此五百比丘不受佛教。何況我耶。

        於是。世尊化作比丘在彼道中。五百比丘見已。往詣化比丘所。問化比丘曰。諸賢。欲何所至。化比丘曰。欲詣山澤遊住安樂。所以者何。向聞世尊所可說法。我不能解了故。即言。諸賢。我等亦聞世尊說法不能解了而有恐怖。欲詣山澤遊住安樂。化比丘曰。諸賢。且來當共誼計。莫得有諍非沙門法。諸賢。稱說般泥洹者。為何等法般泥洹耶。是身中何者眾生。何者我人壽命謂般泥洹。何所法盡便得般泥洹。五百比丘曰。婬怒癡盡便得般泥洹。化比丘問曰。諸賢。有婬怒癡盡耶。而言此盡便得般泥洹。五百比丘答曰。諸賢。淫怒癡者不在於內而不在外。亦不在兩中間。亦非無思想而有也。化比丘曰。是故。諸賢。不當思想亦莫反想。若不思想不反想者則無染不染。若無染不染者是說息寂。諸賢當知。所有戒身亦不生亦不般泥洹。定慧解脫度知見身亦不生亦不般泥洹。諸賢。因此五分法身說泥洹者。是法遠離空無所有。無取無斷。如是。諸賢。云何可想般泥洹耶。是故。諸賢。莫想於想莫想於無想。亦莫斷想及與無想。若斷想無想者是為大緣。諸賢。若入想知滅定者。於是似有所作。

        說此法時。五百比丘諸漏永盡心得解脫。即詣佛所稽首佛足卻坐一面。

        於是。尊者。須菩提問諸比丘曰。諸賢。向去何所今從何來。諸比丘曰。尊者須菩提。佛所說法無去無來。須菩提復問。諸賢。師為是誰。諸比丘曰。謂不生不滅是。須菩提復問。云何知法。答曰。無縛無解。須菩提復問。諸賢。云何解脫。答曰。無明滅而明生也。須菩提復問。諸賢。誰弟子耶。答曰。謂如是得如是正智。須菩提復問。諸賢。何時當滅度耶。答曰。如來所化般泥洹。須菩提復問。諸賢。所作已辦耶。答曰。吾我所作悉皆已斷。須菩提復問。諸賢。誰同梵行。答曰。不行三界。須菩提復問。諸賢。結已盡耶。答曰。諸法至竟滅。須菩提復問。諸賢。降伏魔耶。答曰。諸陰不可得。須菩提復問。諸賢。順尊教耶。答曰。無身口意。須菩提復問。諸賢。清淨福田耶。答曰。無受亦無所受。須菩提復問。諸賢。度生死耶。答曰。無常無斷。須菩提復問。諸賢。向福田地耶。答曰。一切諸著悉已解脫。須菩提復問。諸賢。趣何所耶。答曰。隨如來之所化也。如是。尊者須菩提問。五百比丘答。

        時。彼大眾聞已。八百比丘諸漏永盡心得解脫。三萬二千人遠塵離垢諸法眼生。於是。尊者須菩提白世尊曰。甚奇甚特。此寶嚴經。饒益發起趣摩訶衍諸族姓子族姓女。須菩提復問。世尊。諸族姓子族姓女。說此寶嚴經者得幾所福。世尊答曰。若族姓子族姓女。說此寶嚴經教授他人。書寫經卷在所著處。是為天上天下最妙塔寺。若從法師聞受持讀誦。書寫經卷者。當敬法師為如如來。若敬法師供養奉持者。我記彼人必得無上正真道。命終之時要見如來。是人當得十種身清淨。云何為十。一者死時歡喜無厭。二者眼目不亂。三者手不擾亂。四者心不擾亂。五者身不煩擾。六者不失大小不淨。七者心不污穢。八者心不錯亂。九者手不摸空。十者隨其坐命終。是謂十種身清淨也。

        復次。迦葉。當得十種口清淨。云何為十。一者善音。二者軟音。三者樂音。四者愛音。五者柔和音。六者無礙音。七者敬音。八者受音。九者天所受音。十者佛所受音。是謂十種口清淨也。

        復次。迦葉。當得十種意清淨。云何為十。一者無恚不怒他人。二者無恨不語。三者不求短。四者無結縛。五者無顛倒想。六者心無懈怠。七者戒不放逸。八者意樂布施歡喜受。九者離貢高慢。十者得三昧定。獲一切佛法。是為十種意清淨也。

        復次。迦葉。若有恒沙國土滿中七寶。供養如恒沙等諸佛如來等正覺及弟子眾。如恒沙劫一切施安。至般泥洹後起七寶塔。不如是族姓子族姓女聞此寶嚴經。受持諷誦為他人說不誹謗也。若有女人說此經者。是女人終不墮惡趣。亦不復受女人身也。

        復次。迦葉。若有族姓欲以一切珍妙供養此經典者。當受持讀誦書寫經卷為他人說。是為供養此經典已。若有受持諷誦書寫為人說者。則為供養諸佛如來。

        佛說此經時。尊者大迦葉。一切天龍鬼神世間人民。聞佛說已。歡喜奉行。

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