137-一切經首置「如是我聞」

 

一切經首置「如是我聞」

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉

*「四念處」：一，「身念處」，觀身為不淨(指身是煩惱、生死和罪惡的根源，故「不得清淨」) 。二，「受念處」，觀受為苦(「受」是指身體的感受，觀「受」是「苦」以對治「樂」) 。三，「心念處」，觀心為無常(「心」的念頭是不停地變異變化的，故無常。觀心「無常」以對治「永恆」「常」) 。四，「法念處」，觀法為無我(不管是心法或色法，只是因緣的結合、因果的關係，我是不存在的)。此「四念處」以慧為體，因慧之力能使念身受心法所觀之處，故稱「念處」。因慧之力能使念住於所觀之處，故又稱「念住」。四念處(Smrti-upasthāna) 亦稱四念住。

*〈大智度論〉卷第十九說：「身念處受心法念處。是為四念處觀四法四種。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四法雖各有四種。身應多觀不淨。受多觀苦。心多觀無常。法多觀無我。何以故。凡夫人未入道時。是四法中邪行起四顛倒。諸不淨法中淨顛倒。苦中樂顛倒。無常中常顛倒。無我中我顛倒。破是四顛倒故說是四念處。破淨倒故說身念處。破樂倒故說受念處。破常倒故說心念處。破我倒故說法念處。」

*「梵天法」指梵天宮所行之治罰方法。對犯法者別立一壇令入，諸梵不得與之往來交語。也就是把犯法者隔離，使所有人不与其交往。亦稱為擯棄之法。

*「觀四念處得力，才知道四聖諦的苦諦究竟是什麼。能夠了解到苦諦的實義，才能真切地生起不退的信心，直到證四聖諦，已能每一剎那每一剎那，都連續地不斷地不退地觀照明徹，而且就在觀上面不會再離開了。故證四聖諦已具無漏慧，出離三界，永斷生死。」出自聖嚴法師〈禪的世界〉P-13-15。

*「修五停心，得成就便入定，然後出定而觀四念處，那是次第禪觀。由修定得有漏慧，再以有漏慧觀四念處，由觀四念處發無漏慧而出三界，證解脫果。」出自聖嚴法師〈禪的世界〉P-19。

*「有些識得幾個文字的，不曉得古德語錄中的問題，是在驗學人的淺深。便自作聰明，終日尋章逐句，說心說佛，將古人言句作解會，作這種說食數寶的勾當，還自以為了不起，生大我慢。」出自虛雲法師〈参禪法要〉。

*「千萬不要掉入某些自命高深的人的圈套。」及「我們要學習釋尊親證的法，乾淨俐落的，直指佛法核心的法，沒有後代附會上去衆多添加物的法。」出自佛使比丘(Buddhadāsa)〈一問一智慧〉P-160。

*「佛法是講求實際的，是主張以解決眼前的緊急問題為原則，而不必講太多不切實際的理論。」出自聖嚴法師〈禪門〉P-50。

* 每一部經的經首都必須說明「如是我聞」四字，以肯定是「親聞」佛陀所說，好有別於其他外道典藉，好取信於聽眾。經首的「如是我聞」，和《法華經》〈方便品〉的「十如」以及台家的「十如是」，是有不同的涵義的，不可以址在一起。否則就如同《箭喻經》中所說的中箭者一樣，不是為解決實際問題，去追求和困擾於無關緊要的事，因此延誤治療而喪命。

*「解釋佛學，最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-215。

*「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒，修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-8。

*「龍樹」Nāgārjuna ，約生於西元150-250。龍樹菩薩是中觀學說的創始人，古天竺大乘思想的創導者，被稱為顯密八宗的祖師。〈大智度論〉是龍樹對《大品般若經》的解釋論述，是研究般若思想的佛教寶典百科全書。

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