131-菩提本無樹明鏡亦非台

菩提本無樹  明鏡亦非台

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉

*「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」「菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。」以及「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見萬法無滯。一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見即是無上菩提之自性也。」出自《六祖禪經》。

*「菩提名為佛智慧。薩婆若名為佛一切智慧。十力智為菩提。第十一如實智名為薩婆若。二智不得一心中生。……十力等諸佛法及佛菩提。皆是菩薩憶想分別。非實。唯佛所得薩婆若是實。」出自〈大智度論〉卷第三十七。

* 聲聞緣覺佛菩薩所得的覺智稱為「菩提」Bodhi。故菩提有「聲聞菩提」「緣覺菩提」和「佛菩提」之別。因為佛的菩提是無上究竟的，故亦稱為「無上菩提」。就是「阿耨多羅三藐三菩提」(Anuttara samyak sambudhi)。

*「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見萬法無滯。一真一切真，萬境自如如，如如之心即是真實。若如是見即是無上菩提之自性也。」出自《六祖禪經》〈行由品〉。

*「諸佛妙理非關文字。」出自《六祖壇經 》〈機緣品第七〉。

* 五祖弘忍是湖北人，唐代時該處屬蘄州黃梅縣，故「黃梅」代表五祖傳法道場。五祖寺在黃梅縣縣城之東的憑墓山，故亦稱「東山」。就如「曹溪」是指六祖傳法道場一樣。「五祖寺」原稱「東禪寺」「蓮華寺」。六祖惠能在東山得法，故此在廣州法性寺菩提樹下開壇傳法，稱為開「東山法門」。

* 西元527年菩提達摩東來，在少林寺面壁九年為初祖。「慧可」得其心印為二祖，「僧璨」為三祖，「道信」為四祖，「弘忍」為五祖。道信弘忍在今湖北黃梅馮墓山（東山）傳禪法。「惠能」則於廣東韶州曹溪山傳頓悟思想。形成了中土禪宗歷史上的「南頓北漸」。禪宗分成南北二宗。

北宗道璿曾受邀赴日本弘法，故日本的禪法為北宗系統。北宗至唐末失傳承。現今中土禪宗以南宗惠能為六祖。六祖之後分南嶽懷讓，青原行思兩系。之後南嶽懷讓分溈仰、臨濟，青原行思分曹洞、雲門、法眼，稱為「五家」(臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼)。至宋代，臨濟又分成黃龍、楊岐兩派，禪宗總共分成「五家七宗」(「五家」加上黃龍、楊岐「七宗」)。宋以後，唯存臨濟、曹洞、雲門。

*「爾時。娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華捧之上佛。退以作禮而白佛言。世尊。今佛已成正覺。五十年來種種說法種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生布演宣說。作是言已。捨身成座莊嚴天衣。令坐如來。爾時。如來坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時。長老摩訶迦葉見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。佛即告言。是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。」出自《大梵天王問佛決疑經》〈拈華品第二〉。

*「世尊在靈山會上拈花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊雲。吾有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字教外別傳。付囑摩訶迦葉。」出自宋釋普濟《五燈會元‧七佛‧釋迦牟尼佛》。

* 《大佛頂首楞嚴經》卷二：「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容離諸色相無分別性。如是乃至分別都無。非色非空拘舍離等。昧為冥諦。離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。」

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