頂禮必須五體投地
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[註] ：
* 原視頻有一些不足之處，今修改補充。敬請包涵！
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉
*「今日的中國出家人所用的拜具，在律中是沒有根據的。拜的時候，最恭敬者乃是五體投地，否則即為我慢禮。後世中國比丘，竟用一塊布先將地上鋪好，美其名為「展具」，並以展的面積越大，越能將禮拜者的全身承受於拜具之上，越是莊嚴隆重，其實嚴格的要求起來，這是屬於我慢禮的一類了。」出自聖嚴法師〈論僧衣〉。
*「色有五大色，黃、赤、青、黑、白」，「凡此五色若自染，突吉羅。」「除此五色，有純黃、藍、鬱金、落沙、青黛，及一切青， 名純色，亦不得著。」出自〈薩婆多毘婆沙〉卷八。
*「若復苾芻得新衣，當作三種染壞色，若青、若泥、若赤，隨一而壞，若不作三種壞色而受用者，波逸底迦。」出自〈根本說一切有部毗奈耶〉卷三十九。
*「有一比丘白佛，願聽我等著純青、赤、白、黑色衣。佛言：純黑色衣產母所著，犯者波逸提，餘四色，突吉羅。」出自〈五分律〉卷二十〈僧尼衣制及其上下座次〉。
*「若復苾芻得新衣，當作三種染壞色，若青、若泥、若赤，隨一而壞，若不作三種壞色而受用者，波逸底迦。」出自〈根本說一切有部毗奈耶〉卷三十九。
* 如果是怕弄髒褲子和額頭，以拜墊承膝和額頭是我慢心。何況佛堂一塵不染，進入佛堂是要赤足的。
*「袈裟即是雜色的意思，今以純色三衣稱袈裟，那是不合原意的。」出自聖嚴法師〈學佛知津〉。
* 「袈裟」梵文為 kāṣāya，意譯為不正色的壞色衣、染色衣、污染衣、糞掃衣。亦稱為田相衣、福田衣。「袈裟」有大中小三件，合稱「三衣」(Tricivara)。小者「五條」，稱為「安陀會」(Antavāsa或Anteravāsaka)，是由五條布片縫合而成的內衣或貼身衣，工作時用。中者「七條」，稱「馥多羅僧伽」(Uttarāsanga)，是由七條布片縫合而成的上衣，禮佛或布薩時用。大者「九條」，稱「僧伽梨」(Sanghāli)，是用九條或十五條布片縫合而成的大衣正装衣，出外時用。所謂「條」，是指布條或布片的數，而不是衣的「件」數。
*〈根本說一切有部毗奈耶〉二十卷，唐義淨譯的佛教律藏典籍。「毗奈耶」（Vinaya），意譯為律，即是佛教戒律。
*〈薩婆多毘婆沙〉即為《薩婆多論》。是對《十誦律》的解釋。薩婆多即薩婆多部即為「說一切有部」。「毘尼」 vinaya 又譯作「毗奈耶」。意為律。「毘婆沙」Vibhāşā，指對於律典或論典的解釋。
* 古時宗派祖師傳下來的「祖衣袈裟」，在禪宗六祖以後已非傳承。五祖傳法六祖惠能時說：「昔達摩大師初來此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣命如懸絲。」出自《六祖壇經》〈行由品第一〉。
*《佛藏經》說：「舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。」
* 佛門弟子應該勇於擔當，對不如法的現象要敢於指出來。只要「以經解經，以佛法解釋佛法」，那是以菩提心續佛慧命，一燈燃點萬千燈！也是一種修行。
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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