《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》
──惟淨等譯──
《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》卷第一
如是我聞。一時。世尊在王舍城鷲峰山中。與大苾芻眾并菩薩摩訶薩眾俱。是時。佛告尊者須菩提言。須菩提。色無性假性實性。受想行識無性假性實性。須菩提。如是乃至眼色眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識。意法意識。無性假性實性。
復次。須菩提。色於如是三性中轉愚。是所行當知是為菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如是所行當知是為菩薩正行。如是行者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
爾時。世尊重說頌曰。
若解無相法 諸苦自止息 眾相皆寂靜 是菩薩所行
復次。須菩提。於諸色中闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。於諸識中闇之與明平等依止。菩薩若能如實了知。解入此者諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
爾時。世尊重說頌曰。
若法闇與明 平等性如是 依止及解入 知已得菩提
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色。須菩提。受想行識於三性轉。若有智者如實了知。即於識中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼於識不生取著心開明已。即於大乘法中而能出離。何況聲聞緣覺乘中。又由如是不生取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓鬼人天諸趣受生死苦。
復次。須菩提。色為生邪為滅邪。若謂色有生。彼色即無生。若謂色無生。彼色即是無生自性。若復菩薩如實了知彼色即是無生自性。是故於色無生可有。
須菩提。受想行識亦復如是。識為生邪為滅邪。若謂識有生。彼識即無生。若謂識無生。彼識即是無生自性。若復菩薩如實了知彼識即是無生自性。是故於識無生可有。
復次。須菩提。若有人言。色是我是我所。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。須菩提。若有人言。受想行識是我是我所。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若有人言。色是先世因所成作。或大自在天所化因作。或無因緣。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。須菩提。若有人言。受想行識是先世因所成作。或大自在天所化因作。或無因緣。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若有人言。色以色像為相。受以領納為相。想以遍知為相。行以造作為相。識以了別為相。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若有人言。苦不寂靜。若彼色滅此樂寂靜。作此說者我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。苦不寂靜若彼識滅。此樂寂靜。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若有人言。彼色是無。受想行識亦悉是無。作此說者。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若有人言。如佛所說。色無自性不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是說者。彼於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言說作是知解。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。須菩提。若有人言。受想行識亦復如是。如佛所說。皆無自性不生不滅。本來寂靜自性涅槃。作是說者。彼於一切法即無和合亦無樂欲。隨其言說作是知解。我說彼是外中之外。愚夫異生邪見分位。
復次。須菩提。若復有人計色為有。取著於色有所生起。隨言說轉。又復計色為有。即於彼色雜染依止。有相隨轉。又復計色為有。即於彼色修習淨法。成立隨轉。須菩提。受想行識亦復如是。若復有人計識為有。取著於識有所生起。隨言說轉。又復計識為有。即於彼識雜染依止。有相隨轉。又復計識為有。即於彼識修習淨法。成立隨轉。
復次。須菩提。若諸菩薩計色為有。於彼色中有斷有知。於大樂行言說成辦。隨有所轉。又諸菩薩計色為有。於彼色中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸菩薩計色為有。於彼色中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨轉。須菩提。受想行識亦復如是。若諸菩薩計受想行識為有。於彼識中有斷有知。於大樂行言說成辦。隨有所轉。又諸菩薩計識為有。於彼識中有斷有知。表示成辦隨有所轉。又諸菩薩計識為有。於彼識中以能了知白法具足。謂於諸法得自在已。於大樂行而能隨轉。
復次。須菩提。若復有人於色中色所有分量。於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即於色中我有所得若於色中我有所得。即於色中我見有所得。若於色中我見有所得。即於色中眾生見有所得。若於色中眾生見有所得。即於色中彼眾生見而無所得。若於色中彼眾生見無所得時。即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識中識所有分量。於苦中苦所有分量。不能如實平等觀者。即於識中我有所得若。於識中我有所得。即於識中我見有所得。若於識中我見有所得。即於識中眾生見有所得。若於識中眾生見有所得。即於識中彼眾生見而無所得。若於識中彼眾生見無所得時。即彼眾生亦無所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。
復次。須菩提。若復有人於色中色所有分量。於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即於色中我無所得。若於色中我無所得。即於色中我見無所得。若於色中我見無所得。即於色中眾生見無所得。若於色中眾生見無所得。即於色中彼眾生見而有所得。若於色中彼眾生見有所得時。即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。須菩提。受想行識亦復如是。若復有人於識中識所有分量。於苦中苦所有分量。而能如實平等觀者。即於識中我無所得。若於識中我無所得。即於識中我見無所得。若於識中我見無所得。即於識中眾生見無所得。若於識中眾生見無所得即於識中彼眾生見而有所得。若於識中彼眾生見有所得時。即彼眾生亦有所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。
復次。須菩提。若人於色中不能如實平等觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於色中色而有所得。若於色中色有所得時。即於色中色見有所得。若於色中色見有所得。即於色中眾生有所得。若於色中眾生有所得。即於色中一切有所得。若一切有所得時。即一切無所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。須菩提。若人於受想行識中。不能如實平等觀察。不實分別分量及疑動分量故。即於識中識而有所得。若識中識有所得。即識中識見有所得。若識中識見有所得。即識中眾生有所得。若識中眾生有所得。即識中一切有所得。若識中一切有所得時。即一切無所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。
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《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》
──惟淨等譯──
《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》卷第二
復次。須菩提。若人於色中所有不實分別分量及疑動分量。而能如實平等觀者。即於色中色而無所得。若於色中色無所得時。即於色中色見無所得。若於色中色見無所得。即於色中眾生無所得。若於色中眾生無所得。即於色中一切無所得。若於色中一切無所得時。即一切有所得。若或於法有所得相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺乘中。須菩提。若人於受想行識中所有不實分別分量及疑動分量。而能如實平等觀者。即識中識而無所得。若識中識無所得時。即識中識見無所得。若識中識見無所得。即識中眾生無所得。若識中眾生無所得。即識中一切無所得。若識中一切無所得時。即一切有所得若或於法有所得。相可成立者。即有所得相而有依止。是故。於彼大乘法中不能出離。何況聲聞緣覺乘中。
復次。須菩提。若菩薩於諸色中隨其言說。即生取著作用而行。如是行者是行有身見亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於色中不了知相。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識中隨其言說。即生取著作用而行。如是行者是行有身見。亦復行於有愛。若或離有尋求而有所行。是於識中不了知相。
復次。須菩提。若菩薩於諸色中隨其言說。不生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不行有愛。離有尋求亦無所行。是於色中善了知相。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩於諸識中隨其言說。不生取著不作用而行。是不行有身見。亦復不行有愛。離有尋求亦無所行。是於識中善了知相。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色中。能具三種心種子緣而攝受者。是為淨法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中。能具三種心種子緣而攝受者。是為淨法。何等為三。一信解心種子。二厭離心種子。三不壞心種子。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當發起三種之心。何等為三。一無取著心。二無和合心。三清淨心。是故。須菩提。菩薩摩訶薩於彼色中。若心有生若心無生。大生平等生。悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中應當發起三種之心。何等為三。一無取著心。二無和合心。三清淨心。是故。須菩提。菩薩摩訶薩於彼識中。若心有生若心無生。大生平等生。悉應如實平等觀察。由能如是平等觀故。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色中見有見無者。當知是菩薩不實知解。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中見有見無者。當知是菩薩不實知解。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心於色求解脫時。即於色中其心動轉。有動遍動。由如是故。當知此菩薩難得解脫。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心於識求解脫時。即於識中其心動轉。有動遍動。由如是故。當知此菩薩難得解脫。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心於色求解脫時。若於色中心無繫著無不繫著。由如是故。當知此菩薩善得解脫。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。彼心於識求解脫時。若於識中心無繫著無不繫著。由如是故。當知此菩薩善得解脫。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩於諸色中解無相法。苦自止息諸相寂靜。如夫異生不能如實了知色故。即於色中而生取著現轉覆蔽。由彼於色生取著心現覆蔽已。即於聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長時在於地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉無盡。須菩提。受想行識亦復如是。乃至眼色眼識。耳聲耳識。鼻香鼻識。舌味舌識。身觸身識。意法意識。亦悉無性假性實性。須菩提。如是意識於三性轉。愚夫異生不能如實了知識故。於識等中而生取著現轉覆蔽。由彼於識生取著心現覆蔽已。即於聲聞緣覺乘中不能出離。何況大乘。又由如是取著覆蔽因故。長時在於地獄畜生餓鬼人天諸趣。受生死苦輪轉無盡。
復次。須菩提。如是色於三性中轉。若有智者如實了知。即於色中不生取著。亦不現轉其心開明。由彼於色不生取著心開明已。即於大乘法中而能出離。何況聲聞緣覺乘中。又由如是不生取著心開明故。不於長時在彼地獄畜生餓鬼人天諸趣受生死苦。中推求於色無所得時。色即一切都無照發。色無照已。即於色法平等性中如實了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩於諸識中推求於識無所得時。識即一切都無照發。識無照已。即於識法平等性中如實了知。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
爾時。世尊重說頌曰。
推求無異法 物境無照心 智了於法性 此即得菩提
復次。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中善解無性法者。即於色中色修作具足。而於色界亦無所動。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩若於識中善解無性法者。即於識中識修作具足。而於法界亦無所動。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
爾時。世尊重說頌曰。
智善解無性 修作悉具足 亦不動法界 即得一切智
復次。須菩提。色中無義無句義大義。菩薩摩訶薩若能如實正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。識中無義無句義大義。菩薩摩訶薩若能如實正了知者。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。
爾時。世尊重說頌曰。
無義無句義 大義亦復然 菩薩善了知 速得菩提果
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了知五種貪法。知已捨離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中應當了知五種貪法。知已捨離。何等為五。一尋求貪。二遍尋求貪。三分別貪。四貪。五大貪。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此五貪已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中若能捨離此五貪已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了知五種瞋法。知已捨離。何等為五。一尋伺瞋。二遍尋伺瞋。三分別伺瞋。四瞋。五大瞋。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中應當了知五種瞋法。知已捨離。何等為五。一尋伺瞋。二遍尋伺瞋。三分別伺瞋。四瞋。五大瞋。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此五瞋已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離。成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中若能捨離此五瞋已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了知五種癡法。知已捨離。何等為五。一動亂癡。二動亂相癡。三無動亂相癡。四癡。五大癡。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中應當了知五種癡法。知已捨離。何等為五。一動亂癡。二動亂相癡。三無動亂相癡。四癡。五大癡。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此五癡已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中若能捨離此五癡已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中應當了知五種慢法。知已捨離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中應當了知五種慢法。知已捨離。何等為五。一多聞慢。二高勝慢。三增上慢。四慢。五大慢。須菩提。菩薩摩訶薩於諸色中若能捨離此五慢已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於諸識中若能捨離此五慢已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
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《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》
──惟淨等譯──
《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》卷第三
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。應當了知五種見法。知已捨離。何等為五。一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知五種見法。知已捨離。何等為五。一自性顛倒見。二有見。三誣謗見。四見。五大見。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離此五見已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得。若無所得諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五見已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知五種疑法。知已捨離。何等為五。一法疑。二諸趣苦疑。三佛菩薩法寂靜疑。四疑。五大疑。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若能捨離此五疑已。即於諸色自性無所得。若色自性無所得時。即色中色亦無所得。若色中色無所得時。即色中色而有所得。若色中色有所得者。即彼色中色而無所得。由如是故。於諸色中若有所得若無所得。諸種類色而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若能捨離此五疑已。即於諸識自性無所得。若識自性無所得時。即識中識亦無所得。若識中識無所得時。即識中識而有所得。若識中識有所得者。即彼識中識而無所得。由如是故。於諸識中若有所得若無所得。諸種類識而悉超越。即能出離成就阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中若有所求。或於色中有所說法。或於色中清淨身語意業。乃於彼色如言所說如所稱讚。以如是求故。如是說法故。如是清淨身語意業故。而是菩薩摩訶薩於彼色中返求於苦。當知是菩薩摩訶薩不正說法。不能清淨身語意業。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於色。色中說法。色中清淨身語意業。而於色中不如言如說。不如所稱讚。以不如是求故。不如是說法故。不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩能於色中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正說法。能於色中清淨身語意業。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中若有所求。或於識中有所說法。或於識中清淨身語意業。乃於彼識如言如說如所稱讚。以如是求故。如是說法故。如是清淨身語意業故。而是菩薩摩訶薩於彼識中返求於苦。當知是菩薩摩訶薩不正說法。不能清淨身語意業。須菩提。若菩薩摩訶薩雖求於識。識中說法。識中清淨身語意業。而於識中不如言如說。不如所稱讚。以不如是求故。不如是說法故。不如是清淨身語意業故。菩薩摩訶薩若於識中如是求者。當知是菩薩摩訶薩能正說法。能於識中清淨身語意業。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。於彼色法起信解時。即二中二而有所得。謂所信解色及能信解色。是菩薩摩訶薩乃於色中隨所信解說能信解。隨能信解說所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸色中不正說法。何以故。須菩提。以所信解色與能信解色無有異相。須菩提。若於色中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見可得。即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生。於諸色中而起實見。不與無分別信解如理相應。須菩提。若於色中無所信解轉者。是故。一切眾生種種信解而悉平等。於所信解中無差別相可見可得。即如夢等無所緣信解而有所得。由是愚夫異生。於諸色中不起實見。即與無分別信解如理相應。是故。應知能信解色與所信解色無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即無異相可見。乃於色中隨能信解所起。即是所信解。此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說是為正說。由如是故。當知色中能所信解二法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解色想如實而觀。
次復。於二色想亦如實觀。如是觀已即於一切色悉無所得。若一切色無所得時。即色中動亂而有所得。若色中動亂有所得時。即色動亂相而有所得。若色動亂相有所得時。即色動亂法有所合集。色動亂法有所集故。即彼色中無動亂平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如是如前所說色中。所有動亂及無動亂法。不合集者。即於色中無彼動亂法。及無動亂平等法而為依止。即當修集一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸色中若能如是善開覺時。諸有所說是為正說。須菩提。受想行識亦復如是。若菩薩摩訶薩起心欲住平等界中。於彼識法起信解時。即二中二而有所得。謂所信解識及能信解識。是菩薩摩訶薩乃於識中隨所信解說能信解。隨能信解說所信解。當知是菩薩摩訶薩於諸識中不正說法。何以故。須菩提。以所信解識與能信解識無有異相。須菩提。若於識中能所信解有異相者。即一切眾生種種信解。平等法中有差別相可見可得。即非夢等無所緣信解可得。由是愚夫異生。於諸識中而起實見。不與無分別信解如理相應。須菩提。若於識中無所信解轉者。是故。一切眾生種種信解而悉平等。於所信解中無差別相可見可得。即如夢中無所緣信解而有所得。由是愚夫異生。於諸識中不起實見。即與無分別信解如理相應。是故。應知能信解識與所信解識無有異相。諸菩薩摩訶薩當如是見。如是見者即無異相可見。乃於識中隨能信解所起。即是所信解。此中所說是義明顯。若菩薩摩訶薩如是觀者。諸有所說是為正說。由如是故。當知識中能所信解二法和合。離能無所非不有故。諸菩薩摩訶薩先於能信解識想如實而觀。
次復。於二識想亦如實觀。如是觀已。即於一切識悉無所得。若一切識無所得時。即識中動亂而有所得。若識中動亂有所得時。即識動亂相而有所得。若識動亂相有所得時。即識動亂法有所合集。識動亂法有所集故。即彼識中無動亂。平等法而有所集。諸菩薩摩訶薩若於如是如前所說識中。所有動亂及無動亂法。不合集者。即於識中無彼動亂法及無動亂。平等法而為依止。即當修集一切佛法。成熟有情嚴淨佛土。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩於諸識中若能如是善開覺時。諸有所說是為正說。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。五大慈。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行慈法。何等為五。一攝受正法慈。二攝受世間諸樂慈。三攝受出世勝妙樂慈。四慈。五大慈。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行悲法。何等為五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行悲法。何等為五。一無取著悲。二和合悲。三離散悲。四悲。五大悲。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行喜法。何等為五。一正法清淨不壞隨喜攝受喜。二世間諸樂不壞隨喜攝受喜。三出世妙樂不壞隨喜攝受喜。四喜。五大喜。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相修行捨法。何等為五。一蠲除諸不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三攝聚一切功德蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相修行捨法。何等為五。一蠲除諸不正見及諸雜染捨。二遠離一切過失蠲除諸雜染捨。三攝聚一切功德蠲除諸雜染捨。四捨。五大捨。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施。五大施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行布施波羅蜜多。何等為五。一誓願施。二財及無畏施。三法施。四施。五大施。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行持戒波羅蜜多。何等為五。一饒益有情戒。二定法戒。三無漏法戒。四戒。五大戒。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行忍辱波羅蜜多。何等為五。一耐怨害忍。二安受苦忍。三諦察法忍。四忍。五大忍。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等為五。一解說讀誦思惟精進。二遠離一切過失精進。三攝聚一切功德精進。四精進。五大精進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行精進波羅蜜多。何等為五。一解說讀誦思惟精進。二遠離一切過失精進。三攝聚一切功德精進。四精進。五大精進。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行禪定波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定。二善離文字最初清淨世間定。三出世間定。四定。五大定。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。修行般若波羅蜜多。何等為五。一善解不離文字定所依止慧。二善離文字最初清淨世間定所依止慧。三出世間定所依止慧。四慧。五大慧。
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《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》
──惟淨等譯──
《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》卷第四
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相。親近善知識。何等為五。一聽受親近。二承事作用學法親近。三修行進向親近。四親近。五大親近。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相。親近善知識。何等為五。一聽受親近。二承事作用學法親近。三修行進向親近。四親近。五大親近。如是親近善知識時。菩薩摩訶薩以解脫方便而為攝受。即能生多福。疾成阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有五種相供養如來。何等為五。一種種讚歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中應當了知有五種相供養如來。何等為五。一種種讚歎恭信供養。二以清淨利養恭信供養。三修行進向供養。四供養。五大供養。須菩提。菩薩摩訶薩若能如是供養如來如理相應者。即得無邊世界諸佛菩薩共所稱讚。亦得世間天人阿修羅等利養供給。成熟無量無邊眾生嚴淨佛土。疾成阿耨多羅三藐三菩提果。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與布施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相施或無相施。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解脫時。有所解脫布施可得。有能解脫布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相施。若菩薩摩訶薩於色法中修行布施求解脫時。無所解脫布施可得。無能解脫布施可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相施。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與布施波羅蜜多如理相應者。若修有相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。若修無相施。亦速圓滿布施波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相施或無相施。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行布施求解脫時。有所解脫布施可得。有能解脫布施可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相施。若菩薩摩訶薩於識法中修行布施求解脫時。無所解脫布施可得。無能解脫布施可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相施。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與持戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求解脫時。有所解脫持戒可得。有能解脫持戒可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求解脫時。無所解脫持戒可得。無能解脫持戒可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相持戒。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與持戒波羅蜜多如理相應者。若修有相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。若修無相持戒。亦速圓滿持戒波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相持戒或無相持戒。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脫時。有所解脫持戒可得。有能解脫持戒可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相持戒。若菩薩摩訶薩於識法中修行持戒求解脫時。無所解脫持戒可得。無能解脫持戒可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相持戒。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與忍辱波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解脫時。有所解脫忍辱可得。有能解脫忍辱可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於色法中修行忍辱求解脫時。無所解脫忍辱可得。無能解脫忍辱可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相忍辱。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與忍辱波羅蜜多如理相應者。若修有相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。若修無相忍辱。亦速圓滿忍辱波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱或無相忍辱。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脫時。有所解脫忍辱可得。有能解脫忍辱可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相忍辱。若菩薩摩訶薩於識法中修行忍辱求解脫時。無所解脫忍辱可得。無能解脫忍辱可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相忍辱。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。能與精進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相精進或無相精進。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行精進求解脫時。有所解脫精進可得。有能解脫精進可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相精進。若菩薩摩訶薩於色法中。修行精進求解脫時。無所解脫精進可得。無能解脫精進可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相精進。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與精進波羅蜜多如理相應者。若修有相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。若修無相精進。亦速圓滿精進波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相精進或無相精進。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行精進求解脫時。有所解脫精進可得。有能解脫精進可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相精進。若菩薩摩訶薩於識法中修行精進求解脫時。無所解脫精進可得。無能解脫精進可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相精進。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與禪定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相禪定或無相禪定。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求解脫時。有所解脫禪定可得。有能解脫禪定可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於色法中修行禪定求解脫時。無所解脫禪定可得。無能解脫禪定可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相禪定。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中。能與禪定波羅蜜多如理相應者。若修有相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。若修無相禪定。亦速圓滿禪定波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中。修有相禪定或無相禪定。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脫時。有所解脫禪定可得。有能解脫禪定可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相禪定。若菩薩摩訶薩於識法中修行禪定求解脫時。無所解脫禪定可得。無能解脫禪定可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相禪定。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中能與般若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於色法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求解脫時。有所解脫般若可得。有能解脫般若可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修有相般若。若菩薩摩訶薩於色法中修行般若求解脫時。無所解脫般若可得。無能解脫般若可得。何以故。謂色自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相般若。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩於識法中能與般若波羅蜜多如理相應者。若修有相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。若修無相般若。亦速圓滿般若波羅蜜多。須菩提。云何是菩薩摩訶薩於識法中修有相般若或無相般若。須菩提。若菩薩摩訶薩於識法中。修行般若求解脫時。有所解脫般若可得。有能解脫般若可得。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修有相般若。若菩薩摩訶薩於識法中修行般若求解脫時。無所解脫般若可得。無能解脫般若可得。何以故。謂識自性無所得故。本性無所得故。觀諸如來亦無所得。本性無所得故。如是修者。當知是菩薩摩訶薩於識法中修無相般若。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知空三摩地。須菩提。云何是色中空三摩地。菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。本性空亦然。諸所緣事皆當安住心一境性。此即是為色中空三摩地。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知空三摩地已。受想行識亦復如是。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知無相三摩地。須菩提。云何是色中無相三摩地菩薩摩訶薩謂於色中觀無性空。性空亦然。本性空亦然。若能如是諸作意滅。即於色中觀無性相。有性相亦然。有性無性相亦然。如是乃得無性相離識隨逐。有性相亦然離識隨逐。有性無性相亦然離識隨逐。故能安住心一境性。此即是為色中無相三摩地。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中。如是如實了知無相三摩地已。受想行識亦復如是。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中。應當了知無願三摩地。須菩提。云何是色中無願三摩地。菩薩摩訶薩謂於色中得空無相三摩地已。即於色中觀無性相。而不隨逐所緣行相有性相亦然。而不隨逐所緣行相。有性無性相亦然而不隨逐所緣行相。故能安住心一境性。此即是謂色中無願三摩地。須菩提。菩薩摩訶薩若於色中如是如實了知無願三摩地已。受想行識亦復如是。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義諸行無常。何等為三。一不實義。二破壞義。三有垢無垢義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸行無常。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義諸行是苦。何等為三。一無取著義。二三種相義。三相續義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸行是苦。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知。有三種義諸法無我。何等為三。一無性無我義。二有性無性無我義。三本性清淨無我義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義諸法無我。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於色法中應當了知有三種義涅槃寂靜。何等為三。一色中無性畢竟寂靜義。二有性無性寂靜義。三本性清淨寂靜義。須菩提。受想行識亦復如是。菩薩摩訶薩應當了知有三種義涅槃寂靜。
佛說此經已。諸菩薩摩訶薩。尊者須菩提。及諸苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
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