128-修行得力魔界震動

 

修行得力魔界震動

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[註]：

*  佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉

*「佛教的經典中，通常把神稱之為天。分為三等：下等的貪心重，中等的瞋心重，高等的傲慢心重。一般民間信仰或多神信仰的對象，相當於貪心偏重及瞋心偏重的神。一神教的對象，則多瞋心偏重及傲慢心偏重的神。若從他們無不豉勵人去惡向善，並為人們解除困境的觀點看，無不是正道；若從他們尚有貪瞋傲慢的性格來評斷，則又無一不是邪道了。所以雖可作為臨時的求助對象，畢竟不是究竟的可皈依處。因其若有貪瞋傲慢，不但不出三界生死，而且尚不能出欲界的煩惱範圍。」出自聖嚴法師〈禪的生活〉P-124。

*「佛言。魔有四事。何謂為四。一曰身魔。身犯眾惡五陰六衰不順佛法。二曰欲塵魔。愛欲情態無有休息。三日死魔。生諸想著不興法念。四曰天魔。及與官屬來試乞求無有厭足。意止意斷。魔則降伏。譬如兩木相揩則自生火還燒其木。火不從水出不從風出不從地出。其四魔者亦復如是。皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固便無所起。則無四魔。所以者何。五陰無處四大本無。十二因緣無有端緒。曉了如是則無魔事。計我人有壽命墮魔見縛。分別無身乃降伏魔。」出自《佛說超日明三昧經》。

*「魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破陰魔。得道得法性身故，破死魔。常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。……除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、纏，陰、界、入，魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。……奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭，破種種善事。佛法中名為魔羅，是業是事名為魔事。……人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨讎，一切聖人賊破一切逆流人事，不喜涅槃是名魔。是魔有三事：戲笑語言，歌舞邪視，如是等從愛生。縛打鞭拷刺割斫截，如是等從瞋生。炙身、自凍，拔髮、自餓，入火、赴淵、投巖，如是等從愚癡生。又大過失不淨，染著世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。」出自〈大智度論〉卷第五。

*「佛教所說的魔，分為煩惱魔五蘊魔死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人。除了天魔之外，其他三種魔都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人或知見不正的人，易染魔擾。如有正確的知見和精進的修行，魔優是不存在的。所謂魔擾是由貪瞋等自我中心的執著而產的，我執越輕，離魔越遠。即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-162。

*「佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論。也就是說，若不修行惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心行菩薩道，就會引來若干魔障。那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方，需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病離，以此了結無量劫來的債務。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-164。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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