因緣果報与懺悔之法
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[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉
*「病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種：一者，內病，五臟不調，結堅宿疾。二者，外病，奔車逸馬，堆壓墜落，兵刃刀仗，種種諸病。……先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惱故，今世得病。現世病，不知將身，飲食不節，臥起無常；以是事故，得種種諸病。……若有人先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分；或壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。」出自〈大智度論〉卷第八。
*「法有二種：心法，非心法。非心法中有內有外：外有寒熱風雨等；內有飢渴老病死等。如是等種種名為非心法。心法中有二種：一者，瞋恚憂愁疑等；二者，婬欲憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法能忍不動，是名法忍。……菩薩自知宿罪因緣，生此苦處，此我自作我應自受。如是思惟，是故能忍。……菩薩思惟：我受此四大五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者；富貴貧賤，出家在家，愚智明暗無得免者。……菩薩大心誓願：若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小苦不忍，何能忍大？如是種種外法中忍，名曰法忍。」出自〈大智度論〉卷第十五。
*「凡是真正見到苦的，也必見到苦的生起，也必見到苦的止息，也必見到導致苦的止息之道。」出自巴厘文《雜部經》。
*「善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失，此生空過，後悔無追。」出自《涅槃經》〈憍陳如品〉。
*「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷驕誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」經論有偈：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」出自《六祖壇經》〈懺悔品〉。
*「懺悔的作用，是在亳不容情地自我反省和自我檢束。是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯。只要能有改過自新的決心，往事已過不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露(以情節輕重，分向衆人、向三數人、向一人乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯，否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子；懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。……佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-32。
*「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨；小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-294。
* 聖嚴師父說：「將『過去』當因，視『現在』為無可改變的果，是宿命論，不是佛法。佛法講因緣果報。」出自聖嚴法師〈心靈環保〉P-113。
*「善惡因果是貫通了三世漸次受報的，業力的大小輕重，便決定了受報的先後等次。今生的禍福苦樂，未必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。……佛教相信，唯有重大的業力不能轉變而被稱為定業之外，人是可以憑後天的努力而來改善先天的業因的。……將過去的因加上現生的因，綜合起來，就是當下的果。……可見，佛教的因果定律，也是不離緣生法則的。從過去世的業因到現在世的業果，中間尚須加入許多的外緣，方能成為業果的事實，這些外緣，就是現世的努力與懈怠，作善與作惡。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-55。
* 釋迦世尊回答一個婆羅門「巴雅華沙」，有關很多人在被公認為清淨神聖的「巴可加河」(Bahuka)裡清洗他們的罪的問題時說：「做了惡業的愚人，可能每天都跳進水裡，但是永遠都得不到清淨。那辛特利加河、畢也加河或巴可馬地河，可以有些甚麼作用呢？它們清洗不了一個有著仇恨和邪惡罪行的人啊！（但）對那些（思想）清淨的人來說，每一日都是吉祥的，每一日都是神聖的……所以婆羅門，來這裡清洗吧，愛一切眾生，假如你不說謊，不殺生，不偷盜，不做貪嗇的人，而又生活在誠實信任中，為甚麼要去加耶河？你的家已經是加耶了。」出自《中尼加耶第二經》(Majjhima-nikaya No.2)〈一塊布的寓言〉(Vatthupama Sutta)。
*「佛教裡根本就沒有所謂罪的觀念，一切惡法的根本是無明與邪見。」出自斯里蘭卡羅睺羅法師〈釋迦的啟示〉。
*「放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-24-26。
*「各人生死各人了，各人罪業各人消。」自身功德是靠自家修的。師父說：「消災延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報，必須接受；但是在懺悔心生起之後，心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-53。
*「放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是大乘佛法的精神。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-24-26。
*「三歸也是戒，因為戒是禁止的意思，三歸之後，也有三種禁止：第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。」出自聖嚴法師〈(戒律學綱要〉P-12。
* 《第一義法勝經》說：「若有眾生於地獄中和合而來生人中者。迭互相見則生噁心。彼此相憎。若人前身於畜生中和合而來生人中者。迭互相見則生瞋心。更求過短。常相伺便。欲為惱亂。若人前身於餓鬼中和合而來生人中者。愛樂臭氣。性貪飲食。慳惜不施。於餓鬼中同處來者。見其富樂則生嫉心。悕望他物。若人前身於人道中異處和合復為人者。彼人相見則生染心。若人前身天中和合來生人者。迭互相見樂看不捨。」
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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