126-神通未能解脫生死

 

神通未能解脫生死

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 [註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「解釋佛學最正確最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法。」聖嚴法師〈學佛群疑〉

*「神通者，就名彰名，所為神異，目之為神，作用無擁，謂之為通。」「神通之事，或有功行所成，或有果報所得，若以果報得者不須功業，隨意應物，非果報得者，假於定力乃有所用。」出自〈大乘大義章〉第七章。

*「世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-118。

*「顯各種不同的神通──飛行、隱身、天眼、天耳等等──是有漏有取的。」出自泰國佛使比丘〈一問一智慧〉P-136。「有取」是「有執取」。

*「在人類的一千個人之中，大概有數人由於過去世的修行力和由於他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來知過去，在兒童時代特別顯著。成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失。如果蓄意培養和順其自然，也會成為感通鬼神的媒體，而被稱為靈媒或巫者。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-210。

*「直知過去宿命事是名通，知過去因緣行業是名明。直知死此生彼是名通，知行因緣際會不失是名明。直盡結使，不知更生不生是名通。若知漏盡更不復生是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。」出自〈大智度論〉卷第二。

*「辟支佛」是無師而自行覺悟的「緣覺」，或稱「獨覺」，梵文全稱 Pratyeka buddha「辟支迦佛陀」，或「缽羅翳迦佛」，故漢譯略稱為「辟支佛」。

聞佛說四諦之法，知苦斷集慕滅修道而覺悟者，是指親聞佛之聲教，稱為「聲聞」。根機敏銳，自行觀十二因緣法而悟道者，或指觀諸法生滅因緣而自行悟道者，從緣得覺，故稱「緣覺」。另於無佛住世時，因宿世因緣，獨出知慧，或觀飛花落葉等因緣而自行悟道者，稱為「獨覺」。「緣覺」「獨覺」和「聲聞」皆是小乘的阿羅漢果，故「辟支佛」亦是「阿羅漢」境界。

*「在佛陀的祖國遭到鄰國琉璃王滅族的大屠殺時，也無法用神通加以救濟。但是佛能夠以佛法開導眾生，使眾生自己來修善、積福、消災、免難。因此，佛度眾生，實際上還是眾生自度，否則就違背自然的律則和因果的秩序。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-107。

*「鬼神因無色身的束縛，依其果報而感得有某些穿牆過壁的神通。外道仙人亦能擁有神通。」但皈依三寶受戒的佛門弟子，有龍天護法的保佑，一般的鬼神外道非人等不能靠近。

* 賓頭盧尊者全稱賓度羅頗羅墮闍尊者（Piṇḍola Bhāradvāja），是十六阿羅漢（亦十八羅漢）之一。賓頭盧義爲「不動利根」，頗羅墮闍爲印度婆羅門十八種姓之一，亦譯為突羅闍。賓頭盧爲古印度憍賞彌國（Kauśāmbī）優填王（亦譯為于闐王）的宰相之子。年少時跟隨釋迦牟尼佛出家，證得阿羅漢果，有六大神通。賓頭盧有長白的鬚眉，壽相童心，常喜歡展現神通力。又常以神通力發獅子吼音護衛正法，故被佛陀授爲弟子之中「獅子吼第一」。

*《四分律卷五十一》及《法苑珠林卷四十二》載：王舍城有外道弟子把旃檀缽豎掛在庭中高木桿上。說：「若此王舍城，有沙門婆羅門是阿羅漢有大神力者，取此缽去。」有外道弟子自稱阿羅漢，想取缽未能取得。當時賓頭盧和大目犍蓮在大石上禪坐，賓頭盧語於目蓮：「汝是阿羅漢，世尊記汝神足第一，汝可往取。」目蓮言：「我未曾白衣前現神足，汝亦是阿羅漢，有大神力，世尊記汝師子吼最為第一，汝可往取。」賓頭盧隨即連同坐著的大石踴身虛空，繞王舍城七匝取此缽。國人皆嚇得東西避走。

佛世尊呵責說：「云何於白衣前現神足。猶如淫女為半錢故於眾人前自現。汝亦如是。汝不應為弊木缽故於白衣前現神足。若現。突吉羅。」

*《雜阿含經卷二十三》載：釋迦牟尼世尊住在舍衛國時，給孤獨長者之女請佛陀和比丘僧前往應供。諸比丘各自以神通力飛空前往，賓頭盧以神通力用雙肩挑著兩座山前往。世尊後來呵責賓頭盧：「我今罰汝常在於世，不得取涅槃，護持我正法勿令滅也。」

故此賓頭盧尊者和君屠缽嘆尊者、羅睺羅尊者、大迦葉尊者。是佛陀授記不得入滅，留形住世直到彌勒菩薩下生成佛的四尊阿羅漢。

*《觀彌勒菩薩下生經》載：「世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘屠缽嘆比丘賓頭盧比丘羅雲比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。」

* 釋迦世尊並非反對使用神通，而是視其是否需要而定。

《佛說給孤長者女得度因緣經》卷上說：「佛言阿難。汝今當知。去此舍衛國一百六十由旬。有一大城名曰福增。彼有長者名謨尸羅。而彼城中有諸外道今現集會。謨尸羅長者請佛及聲聞眾。我等當往。各現神變令彼外道發生淨信。已生信者使不退轉。我當於彼作大利樂。」

《撰集百緣經》〈拔提釋王作比丘緣〉說：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。如來六年苦行始成正覺。滿十二年。將千二百五十比丘方欲往詣迦毘羅衛國。每自念言。我今往彼不與常同。彼土諸釋憍慢情多。咸須各各現於神變可往彼土。即勅千二百五十比丘。我於今者欲還本國。汝等各各現於神變。令彼諸釋歸誠信伏。爾時。世尊放大光明。與諸比丘乘虛詣彼迦毘羅衛國。」

世尊認為修行的目的不應該是為追求神通，亦不應該在凡人中隨意炫耀展現神通。神通並非解脫的終極目標。教導弟子應精進修戒定慧。

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