臨終、殯儀、靈位、超度
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[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
* 「葬法無數。我此國土水葬火葬塔塚之葬。是諸眾生不了葬法。三聖教化遺言不著故使然也。」「守行十善可得生天。漸向無上正真道也。外道殺生禱祀。邪見修福。洗浴死骸以求解脫。無有是處。此諸愚人不知修福。殺眾生命喚諸邪䰡魍魎鬼神。求覓福德不能得也。應當燒香散眾名華。禮敬十方三世諸佛。為過命者悔過眾罪。可得解脫憂苦之患。」此「塚塔因緣与殯葬之法」，出自東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛説大灌頂神咒經》卷第六之《佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經》。
* 《神咒經》所謂「塔」，指的是聖者的舍利塔。凡人建塔並不如法。此「國土」是指釋尊住世時的古天竺。釋尊火化後燒出了很多的舍利子，當時古印度七小國聞訊派兵來爭奪佛舍利。後依一位婆羅門的建議將舍利分為八分，由各國自攜回去建塔供養。佛入滅兩百年後，摩揭陀國孔雀王朝阿育王立佛教為國教。發掘出八王所修建佛塔中的佛舍利，分成八萬四千份，派僧眾帶著舍利及佛經到世界各地，建塔供奉並弘揚佛法。世尊入滅時，大弟子摩柯迦葉招集佛的羅漢弟子結集佛陀的教法。我們今天有緣受持佛經並從中得益，要感恩摩柯迦葉尊者。
*「灰身滅智」的「灰身」是將遺體火化，「滅智」是斷絕三界一切煩惱。故此「灰身滅智」是指無有餘依，證入無餘涅槃。
* 「我們向祖先祈求保祐是沒有意義的，他們也不可能會接到我們的供養物品。……佛陀並無教示我們要對骨灰供奉叩頭，而這樣做對祖輩往生後之處境只會有害處，完全沒有益處。」「先人骨灰應該供奉在寺院中嗎？這種做法是不正確的，亦不符合佛法之傳統。佛陀教示我們以孝道善待父母及祖上，但經上並沒有說可以把先人骨灰供奉在寺院中。這樣做並不能為先人帶來真正的利益，反而會帶來不利。佛經中有一個故事：佛陀的弟子舍利弗以神通力去到地獄中，遇到了一個受著極大痛苦的外道，這外道向他說：『我前生為人間一個宗教領袖，有不少弟子在我死後，弟子把我骨灰供奉在廟內。這樣做未令我得益，反而加深我現在所受的痛苦。請你在返回人間後，叫我的弟子停止那樣做。』舍利弗在重返人間世界後，便按照外道的請求，去到外道廟中說明原委，不過眾外道並不相信，還把他打了一頓。」詳見川北大藏寺祈竹仁波切的〈問答選錄 〉之〈佛教是否偶像崇拜〉。
* 聖嚴師父認為：逢年過節的掃墓祭祀，只是對先亡眷屬的一種慰問，以及對無祀孤魂表示關懷。但「如果能夠運用佛法來超度先亡，那才真正的有大作用。因為用佛法來化解他們心中的煩惱怨結，他們就能離開鬼道而早生善道，或生天國或者往生佛國淨土。並以我們念佛的功德和念佛的力量迴向給他們。同時也帶著他們一起念佛，讓先亡眷屬及無祀孤魂超生離苦。」出自聖嚴法師〈念佛生淨土〉P-109。
*「若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。」出自聖嚴法師〈正信的佛教〉P-37-39。
*「佛教認為人過世之後，由四種原則決定他的去處。一是隨重往生。隨他生前所做善惡諸業中最重大的，先去受報。二是隨習往生。隨著他平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境中去投生。三是隨念往生。隨亡者命終時的心願所歸，善念則轉生人間天上，惡念則轉生三惡道中。第四隨願往生。發願學佛則往生佛國凈土，或轉生人間繼續修行。」出自聖嚴法師〈歡喜看生死〉P-171。
*「超度亡靈，相信佛法能使先亡超生離苦，在臨命終時為他助念。……佛經中所說的道理及所稱的佛菩薩聖號，皆可使亡靈聽到聽懂，將心中的怨恨、情結、放不下、捨不得及種種的執著，使之心開意解，不墮惡道而得上生善道，善根深的就能往生極樂世界阿彌陀佛的淨土，或依佛菩薩等的慈悲願力，薦拔亡者出離苦趣……。」出自聖嚴法師〈念佛生淨土〉P-44。
*「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中無法不造作。」出自《華嚴經》〈夜摩天宮自在品〉。
*「頓教法門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」出自《六祖壇經》。
*「佛告阿難。生者在世安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡壞敗永沒。法當崩敗法應當壞。欲使不爾。終不可得。佛告阿難。佛本自說。一切恩愛皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸于無常。離別之法欲使不散。安得可獲乎。……壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。……命盡神去。載出野田。或火燒之。身體臭腐無所識知。飛鳥所食。骨節支解頭項異處。連筋斷節消為灰土。一切無常。當是之時身為所在。頭足手脚為何所處。初始死時出在塚間。父母兄弟妻子皆共逐之。親厚知識亦復如是。啼哭愁憂悲哀呼嗟。椎胸殟憫。葬埋已訖各自還歸。亦不能救。身獨自當之。棄捐在地猶如瓦石。不聞聲香味。細滑亦不見。色及與五欲無所識知。以是之故知身無常。」出自《生經》卷第二。
*「人各有命不可稽留。努力精進以法自修。人在三界猶如繫囚。得道度世乃得自由。歸命三寶脫于三流。發菩薩心乃得長久。」出自《生經》卷第四。《生經》即是《本生經》。
*「殯葬儀式要簡單而莊嚴，不要搞排場，子女也沒有必要披麻戴孝。」披麻戴孝与哭喪是中土古代的民間舊俗。是不如法的。既希望亡靈不要留戀世間，希望他「一路走好」，就要使他無牽無掛。子女在守靈時只要不穿鮮艷的俗服，或在腰間繫一布帶以分別就行。
*「經被」又稱「陀羅經被」或「往生被」，是一種織有金梵字經文的隨葬物。原是清朝皇室學自某些藏傳僧人。初始是皇帝賞賜給過世的嬪妃及王公大臣，認為死者披上可滅罪往生。後世凡人以及寵物都用上了。把經文咒語拿去燒，那是拜火神教的儀式。人死亡後其屍骸既然是廢皮囊，披上所謂「經被」，對其已離開的神識根本沒有益處，對經咒反成了褻瀆，並不如法。
* 「當年來時一無所有，如今去時一切都帶不走。為何不能如願的一路走好」。此句「一路走好」，是通常悼念人的輓詞。
* 「不要請殯儀館的職業唸經人來念經。出家人收費而替人念經，是不如法的。」比丘以不正當的事業維持生活，稱為「邪命」。嚴格來說是犯戒的。
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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