《梵摩渝經》

《梵摩渝經》

──吳月支優婆塞支謙譯──

        聞如是。一時。佛在隨提國。與五百沙門俱行。時。有逝心名梵摩渝。彌夷國人也。年在耆艾百有二十。博通眾經星宿圖書。豫睹未萠一國師焉。梵摩渝遙聞。佛王者之子出自釋姓。去國尊榮行作沙門。得道號佛清淨至尊。與五百沙門處隨提國開化眾生。梵摩渝深惟歎曰。沙門瞿曇。神聖巍巍。為如來應儀正真覺道神通以足丈夫尊雄法御眾聖天人之師。心垢已除諸惡已盡。從自覺得無所不知。沙門逝心。釋梵龍鬼。為其說法上中下語清淨為首。玄妙卓遠眾聖所不聞也。梵摩渝為門徒廣陳之。期為無上正真覺眾聖之王。吾等應為稽首稟化之矣。

        逝心弟子有亞聖者。厥名摩納。亦博經典明齊于師。具睹秘讖知當有。佛身相奇特三十有二。至尊難雙貫心照焉。師告摩納。吾聞瞿曇神聖無上。諸天共宗獨言隻步眾聖中雄。爾往睹焉。宗尊儀表真正弘摸。誠如群儒之所歎不乎。假其爾者。吾當馳就稽首奉禮。

        摩納質曰。吾當以何觀察。摩納師曰。經不云乎。來世有王厥名白淨。后名清妙。明德純備。其生聖子有天中天。獨尊之表軀體丈六。相有三十二。處國當為飛行皇帝。捨國為道行作沙門者。必得為佛。

        摩納受教。稽首師足。至隨提國即詣佛所。揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相好。不睹兩相。一廣長舌。二陰馬藏。其意有疑。佛知摩納心有疑望。即以神足現陰馬藏。出廣長舌以自覆面。左右舐耳。縮舌入口。五色光出繞身三匝滅於頂上。

        摩納心動喜怖交集。欣然歎曰。沙門瞿曇真是佛也。相好光明靡不備焉。觀世希有。真可謂如來應供正覺。吾當翼從觀尊楷式。以化愚惑并啟吾師。即尋。世尊處內禪定。周旋教化拯濟眾生。或宿或歸輒與僧俱未曾隻獨。六月之日猶影追身。具睹神化巍巍之德。稽首佛足辭還本土。到詣師所稽首如舊。就座而坐。

        師曰。吾使爾行觀察瞿曇天尊之資。相好神化。審如群儒稱揚之不虛乎。若其然者。吾當馳詣稽首足下。接足戴土之恭。對曰。其有相好神德踰天巍巍難稱。釋梵所不能測度。群聖莫能籌算。眾賢所歎。億載之分未獲其一。非吾螢燭所能盡陳。略說其要。絕世之相三十有二。一相足下安平正。二相手足有輪。輪有千輻。三相鉤鎖骨。四相長指。五相足跟滿。六相手足細軟。掌內外握。七相手足合中縵。八相鹿[足+尃]腸。九相陰馬藏。十相身色紫金光輝弈弈。十一相身猶金剛。瑕穢寂靜。十二相肌皮細軟。塵水不著身。十三相一一孔一毛生。十四相毛紺青色。右轉盤屈。十五相方身。十六相如師子上身。十七相不曲身如梵身。十八相肩滿具肉連著身。十九相平住兩手摩膝。二十相頰車如師子。二十一相四十齒。二十二相為方齒。二十三相齒間平。二十四相齒白無喻。二十五相廣長舌。二十六相味味次第味。二十七相聲如梵聲。二十八相七合滿起。二十九相眼中白紺青色。三十相眼睫上下眴如牛王。三十一相白毛眉中跱。三十二相頂有肉髻。光明[韋+光] [韋+光]遏日絕月。

        沙門瞿曇具有高雅三十二相。無一缺減。神妙之德景則無量。可奇可貴。自古希有。吾睹瞿曇跬步發足。輒先舉右足步。長短遲疾合儀。行時踝膝不相切摩。平身而進肩不動搖。若欲還顧略不以力。平住斯須。忽然後向不迴身也。不低不仰頭身正平。平視而進未嘗顧眄。躇步之儀其為若斯矣。瞿曇行路。天施寶蓋華下如雪。天龍飛鳥無敢歷上。三界眾生無見頂者。諸天作樂導從奉尊。龍神地祇平治途路高下如砥。足不蹈地輪相印現。光明輝輝煌煌七日乃滅。樹木低仰若人跪拜之禮。若行應請。戶楣高下平身而入。楣不高舉瞿曇不伏。坐正中床不侵前後。叉手而坐未嘗指擬。不以拄頰。下床不回忽然在地。天魔含毒而來。心不恐懼光顏更釋。慈心愍之毒無不消。以缽受水缽不傾昂水不多少。澡缽之時水缽俱寂不有微聲。未嘗以缽下著于地。於中澡手手缽俱淨。去缽中水高下近遠。適得其所也。以缽受飯飯不污缽。摶飯入口嚼飯之時三轉即止。飯粒皆碎無在齒間者。若干種味味味皆知。足以支形不以為樂。

        瞿曇受食。以八因緣不以遊戲。無邪行心。無欲在志。無巧偽行。遠三界塵。令志道寂衣福得度斷故。痛痒塞十二海。滅宿罪得道力。守空寂不想空。澡缽如前。法衣應器意無憎愛。為布施家咒願說經訖還精舍。不向弟子說食好惡。食自消化。無大小便利之穢也。入戶靜默深惟諸定。須臾即出未嘗失時。晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸進弟子令入道堂。不以財色穢道之行示諸弟子。尊說高遠。非仙聖眾書所可聞見也。興起同處清淨為道。經行之時不顧眄視。頗[我+頁]姿則拂衣披纚。法服在身。高下急緩於身雅好。入園洗足亦不摩抆而足自淨。身色煌煌喻于天金。意不著愛志如虛空。其坐禪定㸌然無想。三毒四痛五陰六入七結八瞢。瞢以無上之明消滅之焉。以空不願無想之定斷九神處。以十善消十惡。作十二部經。掘十二因緣根。六十二見諸弊惱瘡。穢濁之念心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟眾生。欲說景模。弟子未問而先自笑。口中出光明嬈身三匝以漸自滅。

        阿難整服稽首而問。即大說法聲有八種。最好聲易了聲濡軟聲和調聲尊慧聲不誤聲深妙聲不女聲。言不漏闕無得其短者。每大說經。二十四天梵釋四王日月星宿。其中諸神帝王臣民。地祇海龍皆來稽首各自聽經。經聲入耳心各解了。如其種語也。佛之明慧猶崑崙河。千川萬流皆仰之焉。川流溢滿而河無指渧之減。佛之為明有踰之矣。眾生受智各得滿足。佛明不虧絲髮之間。說經訖竟。諸開士尊諸天帝王。臣民龍鬼靡不欣懌。稽首而退。奉戴執行者也。入裏靖默。未嘗以無上天尊之德。輕慢弟子逮乎眾生。吾尋瞿曇。六月之間猶影追身。具視起居經行入室。澡漱飯飲咒願說經。勸勉弟子禪定之時。

        摩納曰。瞿曇景式容儀若茲。余之所陳猶以一渧添于巨海。非眾聖心想擬可知。非諸天所能逮畢天地之所能論。巍巍乎其無上。洋洋乎其無崖。非測非度。難可具陳矣

        梵摩渝從弟子聞天師之德。愕然流淚曰。吾年西垂殆至徒生徒死。不睹天師之上明矣。摩渝喜曰。吾以遇哉。睹佛而死厥榮難云。愚夫雖有天地之壽。何異乎土石之類哉。即興正服五體投地。三頓首曰。歸佛歸法歸命聖眾。願吾殘命有餘。得在覲見稽首稟化。

        佛以六通之明。睹彼自歸。佛遙受之。自隨提國到彌夷國。坐一樹下。國王臣民逝心理家。展轉相命曰。沙門瞿曇出自釋家帝王之子。宜在奢麗。而今清素志性淡泊。無貪婬之垢恚怒之毒愚癡之冥。處眾聖之上。猶星中有月。神德廣被諸天所宗。為如來應儀正真覺。穢冥已盡。慧明獨存。神聖富足未有。乾巛其中眾。諸現在十方微著委曲。當來未萌無事不明。吐章施教言皆真誠也。

        國王群臣逝心高士。僉然而曰。我生時哉。得睹天師。可尊可戴應為稽首。沐浴神化。因共會聚車馬步者。家無遺人到有稽首佛足者。跪者揖讓者自名字者。皆默而坐。

        梵摩渝聞佛與聖眾俱到。甚喜無量。率其門徒俱詣佛所。適至林際意悟念曰。當先遣人表心致虔。直自進者為不恪乎。呼弟子曰。爾持吾名。稽首佛足下云。梵摩渝逝心年百二十。飢渴聖摸樂仰。清風欣懌。瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請見。

        弟子禮師。即至佛所稽首畢具陳師請。向佛歎其師曰。國師梵摩渝。博通眾經貫綜祕讖。靖居齋房。豫知天文圖書吉凶。靡不逆照豫明。斯世當有天師。巨容丈六天姿紫金。相有三十二。好有八十章。天中之天眾聖中王。今故馳詣歸命三尊。近在林樹之外。未敢自進。願欲覲見恭稟神化。

        世尊即曰。善哉。進矣。弟子返命。以佛明教具啟師意。師即稽首于地。欣懌而進。國內逝心長者理家。遙見其師征營竦慄拱手垂首。梵摩渝曰。復爾常坐。吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。即五體投地稽首佛足。恭肅而坐。靖默清心熟視佛相。即見佛三十妙相。兩相不現曹瞢有疑。稽首于地以偈問曰。

        吾梵志經典  秘讖記世要  濁世王名淨  后名曰清妙

        太子名悉達  容色紫金輝  身有天尊相  忍穢以法御

        無上正真相  三十二具不  貞潔陰馬藏  無欲可別不

        豈有廣長舌  覆面舐耳不  陳法踰眾聖  梵釋希聞不

        明導天人師  能殄眾疑不  懷道處世康  來世獲仙不

        仙度處泥洹  永離三界不  心意識魂靈  能滅眾苦不　

        梵志陳其心所疑。佛具知梵志心疑兩相。即以神足現陰馬藏也。出廣長舌還自覆面。舐左右耳。口中光明照彌夷國。繞身三匝徐還入口。即報之曰。爾之所問。大士三十二相。吾相具足無減一焉。吾自無數劫來行四等心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。拯濟眾生猶自護身。斷求念空守無想定。心垢除盡無復微曀。習斯行來諸殃悉滅。萬善積著遂成佛身。相好光明獨步三界。永離五道之愚冥。獲無上至尊之明。故號曰佛也。

        若有貪婬恚怒愚癡之毒。五陰六衰之冥。絲髮之大餘在心者。佛道不成也。未有人物逮于今日眾生所念。方來未然無數劫中。委曲深奧有所不知者。即非佛也。四無所畏八聲十力十八不共法。三十二相八十種好。不足一事者。亦非佛矣。吾今以具無一不足。故號為佛。

        沙門得應儀道者。能分一身為十。十為百百為千。千為萬萬為無數。又能合無數身。還為一身。以指按地三千大千皆為震動。以其心行得無欲定。故能然也。而況佛乎。佛眉一相之德恒沙可算。眉間之勳難可籌計。豈況盡身之德乎。重曰梵志信佛三尊者。現世安隱終生天上。所欲從念所疑當問。無嫌難也。

        梵志念曰。瞿曇所說玄妙深遠。盡吾問也。又念曰。吾今當問現世事耶。來世事耶。意重悟曰三世之要唯佛明焉。豈但仙聖群儒之所能照乎。梵志曰。何謂逝心。何謂通達。何謂為淨。何謂寂然。何謂為佛。

        佛報梵志。吾以真言啟釋爾意。諦聽著心。得三神足。謂之逝心。明識往古分別生地。道眼睹見山石所不能遏。決闇釋疑三世悉明。謂之通達。以得六通心垢除盡。謂之寂然。三毒已滅心如天金。謂之清淨。生死癡本焦盡無餘。清淨道行降于三界諸癡。已索無窮不達。得一切智。尊號為佛也。

        梵志欣然起立。五體投地頭面著佛足。以口嗚佛足。以手摩佛足。復自名曰。吾是梵摩渝逝心者。歸命佛歸命法歸命僧。流淚而云。眾生瞢瞢為六冥所蔽。睹佛不奉見經不讀。見沙門無虔愛之心。不稟神化斯為長衰乎。

        其諸門徒睹師盡虔。顧相謂曰。吾等尊師明達經典。無書不睹。名被四國眾儒所宗。今者屈尊體。叉手稽首瞿曇足下。何況吾等哉。

        佛告梵志。復坐。吾明爾心有真信慧。向於世尊受教就坐。佛復說持戒之德。布施之福去家穢濁之垢。歎于道志之上行也。

        佛即知梵志有上士歡喜博解之心。佛為說至道之要。諸苦萬端皆興于身。明人深照知樂者。或返流求原逮于本無。斯謂上士慧明真諦。不知身之尤。苦者皆由習生。上士覺之。斯明者真諦。三界若幻有合則離。何盛不衰。因緣合則禍生。諸緣離則苦滅。上士觀本乃知其空。斯明者真諦。以知本無即逮三界。空其心淨其行。不願諸欲得無想定。在心所取三尊可得也。

        梵志心解。猶若白㲲潔無垢穢。入染成色。梵志心然。宿命屢奉諸佛執行清戒。今聞尊教。具解無上正真覺道。心垢寂盡。入三脫門。長離眾苦。

        復白佛言。吾未見佛時。懷巨誤之行。為盲冥所蔽。信狂愚人言以為真諦。今始睹佛。狂病瘳矣。盲視聾聽喑語僂申。囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒死。不獲懷味天尊真道。長處焰火痛矣。奈何吾生時哉。值睹佛極靈。為吾便說至奧之道。令吾復本無為長存。自今之後。歸佛歸法歸比丘僧。願為清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執信不欺。盡孝不醉。天尊哀我明日晨旦。願與聖眾顧下薄食。佛默受之。

        梵志心喜。稽首足下。還家具設百味之食。即以平旦。於舍為佛作禮長跪恭白願佛。以時抂屈尊儀。佛正法服與聖眾俱至梵志家皆就法坐。梵志自手行盥。肅心供養。如斯七日。佛說神化訖竟。還隨提國。

        未久之間。梵志壽終。諸比丘聞之。共白佛以梵志喪。意將趣何道。世尊曰。彼梵志者。聖心博解通於不還。五蓋以盡淨若天金。於彼清淨得應真無為而去。

        佛說經竟。比丘歡喜。

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[註]： 

*《梵摩渝經》亦稱《梵摩喻經》。收於大正藏第一冊。本經為《中阿含》卷四十一《梵摩經》之別譯，相當於南傳巴利文《中部》Majjhima-nikāya之第九十一經。

* 「梵摩渝」Brahmāyu 為佛住世時一婆羅門。婆羅門 brāhmaṇa 是印度四種姓制度的祭司。亦稱「梵志」Brahmacārin，志求梵天之法者。「逝心」是婆羅門之舊譯。

*「釋梵龍鬼」：指帝釋、梵天、四天王、天人、龍、鬼、神等等。

*「三十二相」Dvātrimshmahāpurusalasana，佛和轉輪聖王所具的身體的形貌特徵。稱為「三十二大人相」。包括足安平相、垂手過膝相、身毛右旋相、身金色相等等三十二種莊嚴特徵。 

*「陰馬藏」：佛三十二相之一。佛之男根如馬陰，隱藏於腹中不現於外。故稱為「陰馬藏相」。

*「廣長舌」：佛三十二相之一。古印度人相信舌廣長能覆面至髮際，語必真實，言無虛妄，辯説無窮。〈大智度論〉卷八說：「若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際。我心信佛必不妄語。」

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