084-中陰神識過渡

 

中陰神識過渡

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

* 〈大乘義章〉說：「命報終謝名為無有，生後死前名為本有，兩身之間所受陰形名為中有。」

*「中陰身有五個名字，分別是：意生身、求生、食香、中有、起，這是依據其性質分的。例如：依意求生得化身，因而稱『意生身』。又因其經常喜好尋察當生之處，而名『求生』。依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體，故名『食香』。因為是處於從此生的敗壞到另一生出現之間的過渡期，所以叫『中有』。他能够產生生命過程中的另一個身體，而他本身卻是不藉父母等緣，乃自然而生，因此又稱為『起』。」出自聖嚴法師〈學佛群疑〉P-87中所舉〈俱舍論〉第十卷。

* 所謂「食香」並非食物質，是指吸食其香味。高層次的吸香味，低層次的吸臭味。師父說是「依各種喜愛的氣味來維持和營養他們的身體」。

「天龍八部眾」中的「香陰神」亦稱為「乾闥婆」(Gandharva)，此神是唯以香氣資陰，故亦名「香神」。奉侍帝釋而司奏伎樂，故香神亦名樂神。此香樂能幻化成「香城」。所謂「香城」在經論中亦有稱為「乾闥婆城」，意為海市蜃樓，或稱為「蜃氣樓」。此方面不同經論是有不同解釋。

* 「依據佛教經義，人死後等待受生的階段叫『中陰身』，一般而言，大約維持四十九天。在這四十九天之間，依亡者生前(包括累世)的業緣，看什麼樣的緣先成熟，亡靈就被這個業力牽引。如果亡者生前發了悲心大願，信心堅定，死後就不會隨業流墮，可以生往佛國或再回到人世行菩薩道，這要看亡者的發願而定。因此，如果生前發了大願，死後便隨願力而行，但若生前茫茫然，不知未來何去何從，那就只好被業力牽引。……過了四十九天還沒有轉生，就自然成了靈體，不是到地府，也不必然成為餓鬼，而是飄浮在空間或者是依草附木的幽靈。……中陰身之所以尚未轉生而成為靈體，有的是因為放不下心中的怨憎愛欲，有的是因為因緣還沒有成熟，等不到『緣』來接應，有的則是因緣觸動，他們反而會寄生於土地公廟，或一般神舍廟宮中顯靈，『幫忙』前來祈禱的眾生。但是，只要繼續為他們超薦、說法，他們很快也會放下心結去轉生。所以，附靈在同一座土地廟或其他神廟的靈體，常常是『換班』的幽靈，不會一直是同一個靈體。嚴格來說，這些靈體是中性的，不善不惡，可善可惡，介乎神鬼之間，顯靈助人的稱為神，作祟害人的稱作鬼。」出自聖嚴法師〈歡喜看生死〉P139-141。

* 聖嚴師父說：「中陰身的階段，只是一種過渡時期的存在，那是五蘊身在死與生之間的一種存在，也可名為『中有』或『中蘊』，不能造業，但有神識作用，還記得生前的事，當下則在等待因緣以便接受下一生的果報。中陰身是由生前業力所積聚而成的，但不一定人人都在死亡之後有中陰身階段，如在生前造極大惡業的人，馬上墮入三惡道，作極大善業者立即昇天，而大修行者則馬上升入佛國淨土，有大願力者馬上化生或投生以度有緣的眾生，都沒有中陰身。可是也有某些論師主張人人都有中陰身，只是存在時間的長短不同而已。……中陰身是受引業牽引而去轉生，是由業力決定，而非由自己的意識決定。……中陰身是由前生的業力所形成的一種存在，是由業力集合而成的自我中心，所以中陰身階段的業和識是形影不離的。……中陰身是意生身，但其既有身相，當有根識，故也有聖典說中陰身以聞香氣潤生，似有鼻根鼻識。經論多有異說。……中陰身無母胎所生五根，所以不造業，只有執著，但沒有自我意志的選擇能力。……不過若有人為他作佛事修功德迴向給此中陰身，也有若干影響力。」出自聖嚴法師〈漢藏同異〉P-52-54。

*「佛教認為人過世之後，由四種原則決定他的去處，一是隨重往生。隨他生前所做善惡諸業中最重大的，先去受報。二是隨習往生。隨著他平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境中去投生。三是隨念往生。隨亡者命終時的心願所歸，善念則轉生人間、天上，惡念則轉生三惡道中。第四隨願往生。發願學佛則往生佛國凈土，或轉生人間繼續修行。」出自聖嚴法師〈歡喜看生死〉P-171。

* 不同種族的靈體之間溝通是不需傳譯的。只憑心靈感應就行。同樣，有陰陽眼的人和靈界溝通，也只憑心靈感應。

* 因為中陰身最多只停留四十九天。四十九天以後其神識已不會留在家裡。除非他生為鬼道，否則他甚至已不在自己的墳墓裡或牌位上了。所以為先人掃墓或供奉牌位，只為對先人的一種思念，但求心之所安，不需太執著。因為通常你拜的可能只是某些靈界孤魂或非人。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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