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[註]：
* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
*「善知識，歸依覺兩足尊，歸依正離欲尊，歸依淨衆中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明，勸善知識歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名衆中尊。若修此行是自歸依。……善知識，各自觀察莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性外敬他人，是自歸依也。……善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妬心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性。通達更無滯礙，是自歸依。」出自《六祖壇經》〈懺悔品〉。
*「三歸也是戒，因為戒是禁止的意思。三歸之後，也有三種禁止。第一、歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道。第二、歸依法，盡形壽不歸依外道邪說。第三、歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-13。
*「依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚、肉，乃是大乘菩薩戒的規定。持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的肉類，不在五戒的禁忌之列。」又說：「殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。……佛戒殺生，故亦戒墮胎。……殺人而殺父母、殺阿羅漢，便犯逆罪，應墮無間地獄，乃是殺戒中的極重罪。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-82-84-86。
*「不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人不與而取他人財物，皆為偷盜。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-88。
*《優婆塞五戒相經》雖然有說：「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬不可悔，與直無犯。」這猶如是說受了五戒的優婆塞，只要給錢嫖妓，就不算邪婬。
聖嚴師父說：「即在今日中國人的習俗觀念中，狎妓而婬的行為，斷非正人君子的榜樣。我們既然信佛學佛，並且受了五戒的人，自然應該視為邪婬了。」特別強調說：「然在一切邪婬戒之中，以破淨戒人的梵行者，罪過最重。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-93-96。
* 持五戒「是在施予一切眾生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害。由於我持盜戒，不必怕我偷盜。由於我持邪婬戒，不必怕我婬污其親屬。由於我持妄語戒，不必怕我欺騙。由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-79。
*「飲酒非是實罪，亦不為惱他，設今他惱，亦非但酒也。」出自《成實論》卷八。
* 十善法不僅「是人天善法，也是聲聞緣覺乃至成佛基礎的五乘共法。」「十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人不論信佛不信佛，都當遵守十善法。任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。」出自聖嚴法師〈菩薩戒指要〉P-79-82。
*「自五戒以至菩薩戒，皆稱波羅提木叉，譯義為別解脫 ── 持一戒有一戒的解脫功德，別別持別別解脫，故稱別解脫戒。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-116。
*「婆羅提木叉」是梵文 Pratimoksa 的音譯，漢譯為「別解脫戒」。基本是釋迦牟尼佛陀住世時所制定的戒律。後世僧團將波羅提木叉的內容收集成《波羅提木叉經》，又稱《戒經》，是三藏中律藏的核心。
*「十善是總相戒，其餘無量戒為別相戒。」特別強調「足見菩薩十善，固重於身口的行為，尤重於心意的行為，並且特別標明行十善者，當『習行正見』和『誠信三寶』。」出自龍樹菩薩的《大智度論》卷四六。
* 巴利語《增支部》《Duccarita Vipaka Sutta-Anguttara Nikaka》經中載。佛陀說：「諸比丘！若有眾生喜好殺生，將墮三惡道，地獄罪、餓鬼、畜生行，若生人中壽命極短。諸比丘！若有眾生喜好偷盜，將墮三惡道，若生人中，恒遭破財。諸比丘！若有眾生喜好貪淫，將墮三惡道，若生人中，仇恨處處。諸比丘！若有眾生喜好妄語，將墮三惡道，若生人中，將受人詆毀。諸比丘！若有眾生喜好兩舌，將墮三惡道，若生人中，朋友遠離。諸比丘！若有眾生喜好粗語，將墮三惡道，若生人中口氣臭惡，常喜罵呼，諸比丘！若有眾生喜好綺語，將墮三惡道，若生人中，任何語言無人諦聽。諸比丘！若有眾生喜嗜狂飲，將墮惡道，若生人中無有智慧，常懷愚癡。」
*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。
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