060-佛戒與隨方毗尼

佛戒與隨方毗尼

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*〈七佛通戒偈〉：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」出自《增一阿含經》〈序品第一〉及《七佛譬喻經》《法句經》等。   

*「戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。所以戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-22。

*聖嚴師父引《五分律》中有一段釋尊回應舍利弗請求制戒時的話說：「舍利弗，我此眾中，未有未曾有。我此眾中，最小者得須陀洹。諸佛如來，不以未有漏法而為弟子結戒。」出自聖嚴法師〈學佛知津〉P-6。

*「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方應行者，皆不得不行。」師父說：「這叫做隨方毗尼。根據隨方而變的原則，自亦可以隨著時代的不同而作適應性的求變，仍為佛所許可。」出自〈學佛知津〉P-12。

*「遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-81。

* 明代雲棲袾宏(西元1535-1615年)在其《沙彌律儀要略》中已說：「今人不能俱行乞食，或入叢林或住庵院或出遠方，亦未免有金銀之費，必也知違佛制，生大慚愧。」

*「遮戒是佛陀制來為弟子們遮止防犯性戒於未然的。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-81。

*「戒」梵語為 Sila「尸羅」。「毘尼」就是 Vinaya「毗奈耶」，意譯為「律」。也就是佛教的戒律。

僧團戒律的經典稱為「毘奈耶藏」，即是三藏的《律藏》。毗奈耶的核心稱為 prātimokṣa「波羅提木叉」，亦稱「別解脫戒」。後世僧團將波羅提木叉的內容收集成《波羅提木叉經》，又稱《戒經》。漢傳佛教中以研讀毗奈耶經典為主的宗派，稱為「律宗」。

「別解脫戒」是佛教僧團出家眾所應遵守的戒律。通於大小乘的「別解脫戒」又名「十善戒」或「十善道法」。

* 衹陀太子飲酒故事：衹陀先受五戒後聞十善，因五戒中有酒戒而十善中無，衹陀身為太子，王宮中宴請賓客離不開酒食，所以他請求釋尊準許他，捨去先受的「五戒」改受「十善」。當釋尊知道太子能做到「得酒念戒」，未因飲酒放逸而造惡。說：「善哉善哉，衹陀！汝今已得智慧方便，若世間人能如汝者，終身飲酒有何惡哉。如是行者，乃應生福無有罪也。……若人飲酒不起惡業，歡喜心故，不起煩惱。善心因緣受善果報。汝持五戒有何失乎。」出自聖嚴法師〈菩薩戒指要〉P-22所引《未曾有因緣經》。

*「戒為利刀，忍為持身。若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人夜行，無杖則蹶，忍為戒杖，扶人至道。福樂因緣不能動搖。如是種種名為持戒生羼提波羅蜜。」出自〈大智度論〉卷第十四。

* 「八關齋戒」是在家弟子到寺廟去和僧團過一日一夜的出家生活，遵守的八條清淨戒律。八關戒齋又稱「八戒齋」。包括：不殺生，不偷盜，不非梵行，不妄語，不飲酒，不著香華蔓，不歌舞倡伎，不故往觀聽，不坐臥高廣華麗之床，不非時食。前八項為「戒」，第九項為「齋」，總稱「八關戒齋」。

通常是在農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日逢齋日。在家弟子到寺院裏來受一日一夜的八淨戒。稱為「八關戒齋」。《優婆塞戒經》說：「受八戒者除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。」

* 比丘在夜間行乞黑暗中驚嚇了人的故事，出自〈五分律〉。「佛在王舍城，爾時未為比丘制非時食，迦留陀夷著雜色衣面黑眼赤，暗中乞食。懷孕婦人電光中見大驚，喚言毘舍遮毘舍遮。迦留陀夷言，我是沙門，非毘舍遮。便罵言，汝何冥夜乞食，餘沙門波羅門一食便足，汝雲何食無晝夜。長老比丘白佛，佛呵責結戒。若比丘非時食波逸提。」

「非時食」即過午不食。「毘舍遮」為鬼名。「波逸提」是六聚罪之四的「墮罪」。據說迦留陀夷膚色極黑，婦人黑夜中見了大驚。

*「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒。菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。……菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那祇是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，……正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生，雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中，所以仍可遇緣而『增受戒』、如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能，必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-396。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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