[名相]路伽耶陀

路伽耶陀：
        〈佛學大辭典〉載：「路迦耶底迦 (Lokāyatika)又作路柯耶胝柯，路伽耶，路伽耶陀。譯作順世。四卷楞伽經謂之惡論，七卷楞伽經謂之世論。外道之名。隨順世間之凡情，計執是常是有等者。」
        〈慧琳音義〉曰：「路伽耶經，梵語，此名惡論義，正梵音云路伽耶底伽。此則順世外道，隨順世間凡情所說，執計之法是常是有等。」
        〈法華玄贊〉曰：「路伽耶陀者，先云惡答對人，正言路伽也底迦，云順世外道。」
「路伽耶陀」是「六師外道」之一的「順世外道」。
        據《大毗婆沙論》等說，原始佛教時期共有九十六種外道。在近百不同的學說中，著名的有六種，被佛教稱為「六師外道」。
        「六師外道」包括：
        其一，「順世論」。「阿耆多翅舍欽婆羅」(Ajita Keshakambala)為代表的一派。「順世論」認為世界是由物質構成，而構成物質的元素是地水火風，認為「大種為性，四大種外別無有物。」「人依四大種所成，若命終者，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身，諸根歸入空虛。」認為「身壞命終，斷滅消失，一無所存。」否定靈魂的存在，認為靈魂只是肉體的屬性。否定輪迴業報天堂和因果，反對祭祀和苦行，主張種姓平等。認為只有今生，沒有來世，一切認識憑感覺經驗，此外都不足信。認為「現受苦盡，樂法自出。」故佛教稱他們為「現世涅槃論」者。
        其二，「耆那教」(Jaina)。尼乾子若提子所創。尼乾子原名筏馱摩那，亦稱尼犍若提子，原意是「勝利者」，號稱「大雄」。西元前六至五世紀與佛教同時興起。其教理亦反對婆羅門的種性制度和權威，認為世界是由地水火風等多種元素所構成，主張不殺生、不妄語、不偷盜、不淫、無所得等五戒，主張苦行，肯定物質和靈魂的存在，認為人的靈魂本性是清淨的，因包在人體軀殼裡而不能顯露。認為人現世的一切是由前世的「業」所決定，業報是輪迴的，主張靈魂的解脫，而要解脫必須擺脫業的束縛，方法是正確的信仰和學習教義，奉行戒律，進行苦行的實踐。認為禁欲和苦行可以擺脫物質世界的束縛而達到靈魂的解脫。創教二百年後，於北方摩伽陀和南方加羅奈克的信徒在教義上產生分裂，成為南方保守的，主張裸體的「天衣派」，和北方寬容的「白衣派」。耆那教曾經盛極一時，十三世紀起衰落，十七世紀後出現改革，主張以人道主義和博愛觀點解釋古老教義。漢傳佛典稱其為「尼乾外道」或「裸形外道」等。
        其三，「七元素說」。「婆浮陀伽旃那」(Krakuda kātyana)，亦譯成「迦羅鳩馱‧迦旃延」所創。認為世界是由地水火風苦樂和靈魂七種元素組成，這些元素是原本存在的，並非創造或生成的，故其永恆不變，互不影響接觸，人類只是這些元素單純的集合體。認為「無因無緣，眾生染著，無因無緣，眾生清靜，一切眾生有命之類，皆悉無力，不得自力。」後來此一學派被稱為「積集說」。
        其四，「無因無緣論」。「富蘭那迦葉」(Pūrana Kāshyapa)所創。認為世界上一切事物的產生和發展都是偶然的，無因無緣，無因果報應，宣稱「使用暴力不以為罪」。
        其五，「生活派」。「末伽梨拘舍羅」(Maskā ri Goshā li Putra)，亦譯成「末伽梨‧俱舍梨子」所創。這原是耆那教的分支，主張「嚴格遵守生活法規」，主張世界由靈魂、地、水、火、風、虛空、得、失、苦、樂、生、死等十二元素構成，其中虛空是其他十一個元素存在的場所，靈魂則存在於有生命的動植物和其他物質中，認為世上一切都受命運支配。認為「無有今世，亦無後世，無父無母，無天無化無眾生。」其他教派貶其為「借行道以謀生活者」，漢譯佛經中稱其為「邪命外道」。
        其六，「懷疑論」或「不可知論」。「散若邪毘羅梨子」(Sanjaya Vairatiputra)，亦譯成「删闍夜‧毘羅胝」所創。 認為世間萬物及真理都不能有定論，可以說有非有，亦有非有，非有非非有。佛教稱他們為「難以捕捉的鱔魚學說」。
        後來此六師外道除「耆那教」外，其他都逐漸消亡。 

(另見[名相-法數]之「六師外道」及[名相-13畫]之「外道」)