《佛說超日明三昧經》
──西晉聶承遠譯──
《佛說超日明三昧經》卷上聞如是。一時。佛遊於維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘萬八千。菩薩八萬。一切大聖神通已達。悉得總持攬十力慧。住無所住超三脫門。善權方便莫不從化。三達之智無所罣礙。遊步三世獨尊無侶。見生死原本末所起。應病授藥令各得所。守護法城救濟群生。行四等心慈悲喜護。四恩隨時開建橋梁。布施持戒忍辱精進一心智慧以度無極。解空無相無願之法得不起法忍。現入眾生都無所起。誨諸退轉令不迴還。八不思議拔度八難。與法身合示現菩薩。或為如來聲聞緣覺。猶如日光無所不照。往來十方亦無周旋。觀一切法如化幻夢野馬影響悉無所有。利衰毀譽苦樂善惡永已滅除。皆過世間諸所有法。至于道場等無增減。
其名曰普明菩薩。普達菩薩。普智菩薩。普慧菩薩。普至菩薩。光明菩薩。光㷿菩薩。光等菩薩。光英菩薩。光造菩薩。慈光菩薩。慈施菩薩。慈戒菩薩。慈忍菩薩。慈進菩薩。慈寂菩薩。慈智菩薩。慈救菩薩。慈護菩薩。慈雨菩薩。慈明菩薩。慈普菩薩。如是等上首八萬德皆如是。
爾時。世尊。與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說法。講大乘業無極之慧。於是。城中有大長者名曰善實。與千人俱各各手執七寶之華。來詣佛所稽首佛足。以其寶華共散佛上。而各誓願。願使十方眾生之類。心軟如華意淨若空。如來威神。令諸寶華皆在空中。於世尊上合成華蓋。華蓋之光普照十方諸佛國土菩薩。諸天人民靡不覩焉。諸佛世界各有無數億百千菩薩。來詣佛所稽首畢一面坐。於是。慈普八萬大士與百億天帝釋梵王。與三十億梵諸天神妙天。與十億眷屬淨居天。與二十億侍從魔子導師。與五千億妓儻相隨俱來詣佛所。稽首足下退住一面。
阿闍世王與八萬人。波斯匿王與五萬人。維耶離王與諸尊者八萬四千人。欝蟬王與二萬人。輸頭檀王與九萬人。拘夷那竭王與六萬人。如是。諸王各將官屬不可復計。俱來詣佛所。稽首于地遷坐一面。
諸比丘比丘尼清信士清信女。諸天龍神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒人與非人。無央數億不可譬喻。來詣佛所稽首于地。各各分部或坐或住。佛在眾中威神特尊。如日初出若星中月。猶須彌山峙干大海周照四域。世尊放身光明巍巍聖慧無邊。普照一切靡不蒙度。四品瞻仰猶冥覩明。
於是會中。有菩薩名曰普明。從坐起整衣服。長跪叉手以偈讚佛。
大慈哀愍群黎 為陰蓋盲冥者 開無目使視瞻 化未聞以道明
處世間如虛空 若蓮花不著水 心清淨超於彼 稽首禮無上聖
觀法本無所有 如野馬水月形 影響幻化芭蕉 曉三界亦如是
從無量難計劫 積功德不可數 慈心等定廣化 眾生類皆被荷
了三界其若夢 覺悉滅無適莫 生死吾之本末 斯恍惚無所有
佛光明靡不照 威相好難計量 道巍巍無等倫 故稽首禮十方
本發意為十方 拯厄難濟群庶 已獲願過於空 一切人莫不蒙
坐佛樹力降魔 逮無量覺道成 解諸法本自然 於異術無所求
眾上佛七寶華 在虛空成華蓋 光普照十方國 群黎集受法誨
聖尊德喻須彌 智慧光超日月 所敷演不可喻 故稽首大聖雄
爾時。普明說此偈讚佛已。長跪叉手。問曰。唯然。世尊。斯諸會者。有發菩薩意或未發者。有得不退轉或未得者。有得不起法忍一生補處道德成者。或在五道生死縛者。如來加哀。深為演現無極寶藏。令未解達心得㸌然。愚冥覩明得不退轉。寧有三昧名普照。深淺消散二法。疾至無上正真道乎。
佛言。善哉。普明。多所哀念多所安隱。愍傷諸天及十方人各令得所。諦聽諦聽。善思念之。唯然。世尊。願樂欲聞。
佛言。有三昧名超日明。菩薩逮得是者無所不入。譬如日光所在而現無所蔽礙。化終始者使暢三處。心意所為其未發意興菩薩心。已發道心至不退轉。立不迴還至一生補處。已得補處究竟無上正真之道。等如虛空無往無來。不出不入無所不行。行八十事乃諦逮得斯定。
何等八十。解眼空。除耳聲。無鼻嗅。拔言著。濟于識。息貪婬。休恚恨。釋愚癡。了色沫。痛若泡。想野馬。行芭蕉。識猶幻。心本淨。意喻夢。念同像。不見身。不計人。不有壽。不保命。四大空。五陰無根。六衰無原。七識無主。行慈心。哀一切。志和悅。護諸根。無憎愛。離眾對。不散行。無合會。無施不慳。無戒不犯。無忍不怒。無進不怠。無寂不亂。無智不愚。不廢俗。不專道。講說法。不為身。為一切。無所著。亦不斷。亦無縛。無所解。行平等。却睡眠。無諸蓋。不受入。不隨對。心自解。順佛教。不違法。不輕眾。愍十方人。如父嚴教。若母撫育。譬子順親。恩如己身。不自為形。不為他人。亦不為法。行菩薩道。弘雅志。不為邪想。無聲聞念。無緣覺意。不求望想。棄彼此行。一切無倚。不見三世。了三界本。不心意識。解道若空。離去來今。深入大慧。一切本無。行大善權。是為八十。
佛語普明。是八十行。若遵修者。則疾得至超日明三昧。譬如日出一時遍照。百穀草木仰天之類莫不成熟。逮斯定者。等入一切上中下行無所不現而皆度之。如月盛滿消夜窈冥。以大定明進却三垢想蔽用除。而覩上道如大醫王。選採百藥以療眾病各各得愈。以無極慧隨眾本行而為說法。屏色痛想行識求使獲神通。又如船工御牢堅船。度人往還而無停滯。示現泥洹濟無量人。開化止處解三界空。順至終始救攝群萌。如雄師子隱乎林藪諸獸攝伏。獲斯定者開士獨步周旋三世。六十二見九十六徑諸墮邪者。皆為降棄。從受道教三品得所。如轉輪王典領四域天下戴仰。斯定四等以四意行。分別四大度脫眾生生老病死我人壽命。使知本無。得至大道。猶若巨海悉受眾流。苞含諸寶奇妙異珍。一切法門總持辯才諸定意門悉而歸之。光演深邃無上慧義。興隆三寶洗濯愚冥。超至日明三昧尊定。
佛時頌曰。
譬如日出時 其光悉遍照 百穀仰成熟 大定超於彼
等至於一切 雜行群萌類 普現無不周 莫不得過度
醫王療眾病 隨時而授藥 斯定應所宜 婬怒癡消除
船師度往還 從此到彼岸 菩薩亦如是 所濟無窮極
譬如雄師子 獨步無所畏 六十二疑見 斯定皆降化
若轉輪聖王 綏恤四天下 菩薩猶如斯 四等度群黎
巨海受萬川 瑰琦異珍寶 斯定苞諸法 施以七大財
假使有發意 欲至無上慧 當尊斯定義 疾獲正真覺
佛語普明。菩薩有四事疾獲斯定。何等四。愍傷群黎如己骨髓。殖眾德本不望其報。觀四大空猶若如夢。計五陰本則野馬也。是為四事。
佛時頌曰。
欲獲定意者 愍哀眾生類 猶如己骨髓 立德不想報
觀身四大空 恍惚其若夢 計五陰本無 譬若如野馬
設使解慧者 則不計吾我 縷練一切原 速逮斯定意
佛告普明。菩薩有四事疾得斯定。何等為四。苞育眾生愛若赤子。常行大慈無有彼此。勸誨愚癡示以道明。晝夜精進志道無求。是為四。
佛時頌曰。
養護哀眾生 如父母愛子 大慈不勞望 等心無適莫
勸化誘愚憃 使覩大道明 夙夜樂正法 乃能逮斯定
佛告普明。菩薩有六事。疾得斯定。何等六。布施平等奉持禁戒一切無犯忍辱之力。被大乘鎧精進勤修未曾懈廢一心攝意使無眾想。智慧明了不著三界。是為六。
佛時頌曰。
布施無所望 護戒如山地 忍辱立大力 則被大乘鎧
善修大精進 未曾有懈休 一心禪三昧 智慧無罣礙
不自覩緣變 所從興造立 三處忽現沒 一心無所住
佛告普明。菩薩有十事。疾得斯定。何等十。施安於人。除諸穢害。消化塵勞。和合別離。釋理邪見六十二疑。曉無吾我。常崇十德。欲濟一切三趣之難。不為細術所見迷網。從本無教無合不散。是為十事。
佛時頌曰。
施安悅眾生 離諸穢害想 消化于塵勞 和合亂別離
釋六十二見 曉了無吾我 常遵崇十德 欲濟拔三趣
矜愍諸八難 往來周旋者 猶如盲無目 不自覺沒冥
以故興大悲 救脫眾危厄 分別深遠慧 疾得斯定意
佛告普明。菩薩有七事。疾得斯定。何等為七。心專志。道不為他念。於法自在分別英妙。悅顏一切瞻察眾生。信知諸法無有根原。常力精進不廢于道。建立大意志存永安。將順護法至獲大定。是為七事。
佛時頌曰。
策心專志道 未曾興他念 分別於本空 和顏向一切
曉了三脫門 解諸法無根 常修於精進 不廢於道教
建立大弘意 將養到永安 救護悟迷惑 得超日明定
佛告普明。菩薩有十事法。疾得斯定。何等為十。無我無人。無壽無命。無聲聞。無緣覺。不處二法。不著菩薩。不想見佛。不在生死。不處泥洹。是為十。
佛時頌曰。
不見吾我人 不計身壽命 無有聲聞心 蠲除緣覺想
不處法有二 無著於菩薩 不想覩佛身 不住有無際
㸌然不自見 乃覩一切空 因緣不復起 乃得成定意
佛告普明。菩薩有八事法。疾得斯定。何等為八。等觀邪正無有二心。常念三寶令不斷絕。講深法義未曾談話。業以大乘不樂弟子。所造順法不捨佛道。平正方便除諸起滅。因緣之想永已滅盡。意止至寂不為憒亂。一心定意覩見十方。是為八。
佛時頌曰。
等觀諸邪正 二俱無所處 常念于三寶 令慧不斷絕
說演深義要 未曾生他想 業以供大乘 不慕於小乘
所造常順法 不釋佛正道 方便行平等 除諸起滅緣
意止至寂寞 未甞興憒亂 一心存定意 明覩十方佛
佛告普明。菩薩有七事。疾得斯定。何等為七。解色本空聲如呼響。香若風等。味若緣合。細滑何樂。曉識如幻。諸法喻夢。是為七。
佛時頌曰。
解色之本空 耳聲猶呼響 鼻香風氣等 細滑更則過
了諸識幻化 一切法則夢 能分別如是 得超日明定
佛告普明。菩薩有五事。疾得斯定。何等五。等心十方人與非人。於供養利不以適莫。若有講經後不宣闕。不望他人財色之寶。深入微妙難喻之法。是為五。
佛時頌曰。
等心於十方 人非人無異 若獲於供養 其志無適莫
假使講經者 沒命不訟闕 不望他財利 深入乃逮定
佛告普明。菩薩有五事。疾得斯定。何等五。過空無相不願諸法。曉三達智辯才無礙。行大智慧度於無極。善權方便無所不入。是為五。
佛時頌曰。
過空無相願 曉了三達智 辯才不可量 所說如大海
修行大智慧 所度於無極 善權皆周普 日明定如是
佛說是時。三十億菩薩皆得不起法忍。八萬四千人發無上正真道意。三萬人遠塵離垢諸法眼淨。八千比丘漏盡意解。
三千世界六反震動。天雨華香。箜篌樂器不鼓自鳴。飛鳥禽獸皆來集聽。十方菩薩自然飛來。各擎諸華如須彌山用散佛上。若干種衣被服珍寶供養世尊。大聖難值如優曇鉢花時時可得。斯法希有難以遭焉。佛大神通從無數劫。積累功德恢弘大哀。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便皆為黎庶。自然獲之功不唐捐。吾為善利得見如來。聞深妙法超日明定。快哉快哉。何乃僥倖至如斯乎。
佛告諸菩薩。審如所云實無一異。信於深法能遵修者。則當逮得超日明定十慧之德。何等十。具足四等。四恩無厭。遵崇大慧。普暢大定。神通則達。成就六度。不起法忍。善權方便。見十方佛能領國土。一生補處。已逮道場三達之智。是為十。
說是語時。無數菩薩得不起法忍。不可計人發無上正真道意。
爾時。有菩薩名離垢目。白佛言。何謂菩薩學。何謂聲聞學。何謂緣覺學。佛言。無限無礙其心泰然是菩薩學。有限有礙其心偏局是聲聞學。庶慕大乘進退無慧心存中跱是緣覺學。離垢目又問。何謂無限。何謂無礙。何謂泰然。
佛言。發無上正真道意。慈哀一切。欲度蚑行喘息人物之類。布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便。但為一切不念己身。遵四等心慈悲喜護。加以四恩惠施仁愛利人等。利一切救濟危厄窮匱化之為道而為慧學菩薩之道。自省己過不察彼闕。敬如父母如子如身等無有異。以身敬德等一切人。以愛子事愍一切人。仇怨親友心無殊特。解知身空眾生無處。吾我自然諸法自然。道法自然佛法自然。一切本無無形無貌。是為無限。
於生死元求索泥洹不見泥洹。於泥洹元求索生死亦無所覩。不惡生死不住泥洹住無所住。猶如日光遍照悉至。亦無往來光無想念。菩薩如是普入一切亦無所入。亦無往返周旋之想。譬如大海中有七寶明月之珠。龍神鮫蛇黿龜魚鼈悉含受之無增無減。其水一味亦無能穢。菩薩如是現於生死三趣之難。若至泥洹無為之界。未曾增減心如明珠。若喻淨水終不穢濁。普濟群生入諸通慧平等之味。以示眾生猶如空中生藥毒樹。其毒樹者不害虛空。其藥樹者無所療治。菩薩如是。若在生死三毒之中無所沾穢。假在泥洹清淨之處亦無所淨。俱度黎庶無所不濟。雖曰有入亦無出入往來周旋也。是謂無礙。
道心無限不有處所。無人無心亦不可得度眾生心。如一切法如其趣此者則趣平等。其趣平等則正等覺無三界也。無聲聞地無緣覺處無菩薩住。不處有為不處無為。無有無無。亦無過去當來現在之處。度無所度生無所生。道跡本無往來本無。不還本無無著本無。緣覺本無三界本無。眾生本無佛道本無。無此本無乃真本無無所適莫。是謂其心泰然。
離垢目又問。何謂為限何謂為礙。何謂其心偏局。
佛言。畏惡生死三界之患。言泥洹第一。不了自然厭身之苦。憚無數劫周旋塵勞。布施持戒忍辱一心精進學智不倦。頭目耳鼻髓腦肌肉支體所在惠與不可稱限。乃到于佛豫懷是心。便却不學菩薩法欲求滅身。是謂為限。
已得羅漢欲有所度三昧禪息。乃見人心不能豫覩一切根本不應病授藥適欲久住。觀察惡露不淨之軀。不以為樂視如仇賊。如虺如毒早證泥洹。是謂為礙。
住于泥洹好明惡冥。不了諸法都無根本。而求處所不知空慧。是謂其心偏局。
離垢目又問佛言。何謂中跱。佛言。發菩薩意。布施持戒忍辱精進一心智慧皆為妄想。欲得世尊三十二相八十種好。威神聖德與眾卓異。不解本無如來之化。示現身命反求謂有。又謂有人欲度吾我。不知本空行四等心四恩著行。至空無見無為因止。不知進退不知空慧。欲度眾生無善權方便。法身之明可以濟之。是謂緣覺學。
說是語時。無數天人皆發無上正真道意。
於是。長者子名曰淨教。與五千群從來詣佛所稽首佛足。退坐一面。叉手白佛言。此諸群從好樂佛法。諸發道意。積何等行得至道慧。施行何法得攝佛土。佛言。有一法行而應道意。何謂一。心性調柔等向一切。是為一。
佛時頌曰。
心性常調柔 志意不麁獷 平等攝一切 乃應菩薩行
復次。又有二法為菩薩行。何謂二。寂然心淨離諸著觀。覩於無見唯志大道。是為二。
佛時頌曰。
心淨常寂然 離見諸著觀 釋六十二疑 唯念大道行
又有三法為菩薩行。何謂為三。曉空不著。無相不縛。無願不脫。是為三。
佛時頌曰。
心常曉了空 無相不復縛 無願無所脫 乃解三界結
又有四法為菩薩行。何謂四。常遵慈心無有害意。長養道化常修慈悲。愍傷眾生生死勤苦為之雨淚。常奉喜意和顏悅色。向於群萌無憎愛心。常行護心勸教眾生使發道意。已發道意至不退轉已不退轉。至於道場無上正真。道是為四。
佛時頌曰。
常遵四等心 和顏意志悅 愍哀眾生類 矜傷為雨淚
心欲度眾生 等心無憎愛 救護以道法 乃應菩薩行
又有五法為菩薩行。何謂五。奉於禁戒而無所犯。定意攝志令心惔怕。智慧解空而無所起。脫於五陰使無處所。示現三界覩無所有。是為五。
佛時頌曰。
持戒無所犯 三昧意不亂 智慧分別空 濟脫五陰聚
覩見三世厄 示現在其中 隨時而開化 各令得其所
又有六法為菩薩行。何謂六。目覩皆空。耳聽無聲。鼻嗅無香。口語無言。身不存細滑。心無思想。是為六。
佛時頌曰。
目所覩皆空 耳聽無有聲 鼻香無所著 舌味何所有
計身但四大 心了本空事 如是曉無形 乃應菩薩行
又有七法為菩薩行。何謂七。攝身口意寂定無亂無所復違。是為七。
佛時頌曰。
常攝己身口 其心靜不亂 寂寞定三昧 神通無不達
又有八法為菩薩行。何謂八。施度無極。戒度無極。忍度無極。進度無極。寂定度無極。智度無極。權度無極。成名慧行。是為八。
佛時頌曰。
布施度無極 戒忍精進禪 智慧自然達 道明為最尊
又有九法為菩薩行。何謂九。除五陰。去六衰。滅三垢。蠲八難。不著三界。不慕三世。離羅漢心。遠緣覺意。常志大道。是為九。
佛時頌曰。
除五陰六衰 無三垢八難 不著於三界 三世無所處
以離羅漢心 無緣覺之念 常慕求大道 斯謂菩薩行
又有十法為菩薩行。何謂十。法寶三昧。善住三昧。無動三昧。度無轉三昧。寶積華三昧。日光耀三昧。諸利義三昧。現在三昧。慧光耀三昧。勇猛伏三昧。超日明三昧。是為十。
佛時頌曰。
以法寶三昧 善住無所動 竪立不可震 寶積花三昧
光耀諸利義 現在慧光明 勇猛伏三昧 乃獲超日明
復次。難垢目。菩薩布施天人樂從。開化慳者令無所惜。菩薩遵戒天人樂從。化放恣者令無殃釁。菩薩忍辱天人樂順。化忿狷者令無纖介。菩薩精進天人樂從。化懈廢者令建勤力。菩薩一心天人樂習。化憒擾者令志安寂。菩薩智慧天人樂順。化蔽礙者令通聖範。菩薩行慈天人樂之。化不仁者令等惋戀。菩薩行悲天人樂之。化愚迷者悼愍眾生。菩薩喜悅天人樂從。化愁慼者法鼓自娛。菩薩行護天人樂之。救化無援將養一切。菩薩講法天人樂聽。化志俗者令慕聖典。菩薩謙苦天人樂恭。化貢高者奉敬三寶。菩薩利人天人樂惠。化無義者令普施恩。菩薩行等天人樂豫。化不恢泰令接未達。菩薩行權攝諸眾生。化之為善成平等覺悉生彼國。菩薩行三十七品以攝眾生。意止意斷根力覺道。攝取眾生使令寂然。若成佛時悉生彼國。菩薩在于大會講深妙法。欲使蠕動悉蒙超度。若成佛時皆生彼國。菩薩行十德以攝眾生。悉開化之護身口意。菩薩說經蠲除八難。以攝眾生行八正道。若成佛時皆生彼國。菩薩自省不求彼闕。以攝眾生離諸邪見六十二網。若成佛時皆生彼國。菩薩說法以攝眾生。脫於八縛得至八解。若成佛時皆生彼國。菩薩說法除八思議。至不思議法門之海。若成佛時悉生彼國。菩薩說法假使逮得無所從生法忍。成具佛事示現泥洹。度無量人皆使得道。如是。離垢目。菩薩所行本末若斯。以應此行號字自然。成立國土度脫群黎。
佛說是時。離垢目長者子五千營從皆發無上正真道意。尋時逮得不起法忍。
於是。居士名曰見正。前白佛言。我常聞佛思一奉覲。罪蓋之故不能自到。今日乃果欣踊難量。視尊無厭聽法不倦。唯加大恩使我世世值遇天尊。
佛言。善哉善哉。有四事常不離佛。何謂四。常念如來立佛形像。聞經深義則信奉行。雖不見佛曉了本無。知十方佛則一法身。是為四事不離諸佛。又有四事雖面覩佛則不見之。如來現在不往聽經。不採其義不能奉行。宣示於人。是為四雖面見佛則為不見。又有見佛自計吾我。不解非常苦空非身墮四顛倒。聽經著音不能分別呼聲之響。於其人身則滅度也。佛以滅度不現世間。其人聞經欣然心開。如冥覩明曉知如來隨俗現化。奉行道禁不違經典。離外邪法六十二見。行四等心無僧無愛。佛雖滅度志達如是常為相見。
復問曰。何謂見佛。何謂聞法。何因供養。佛言。見如來身觀知何行得至於佛。本因六度無極。愍傷一切如父如母如子如身。不貪四大。是為見佛。聞說經法不著音聲。但取其法不取於人。取要不聲取慧不形取正不說。是為聞經。若見道跡往來不還無著。緣覺世尊菩薩等心供養。謙遜卑順不以憍慢。為見聖眾。
又問曰。何謂魔事。佛言。魔有四事。何謂為四。一曰身魔。身犯眾惡五陰六衰不順佛法。二曰欲塵魔。愛欲情態無有休息。三日死魔。生諸想著不興法念。四曰天魔。及與官屬來試乞求無有厭足。意止意斷魔則降伏。譬如兩木相揩則自生火還燒其木。火不從水出不從風出不從地出。其四魔者亦復如是。皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固便無所起。則無四魔。所以者何。五陰無處四大本無。十二因緣無有端緒。曉了如是則無魔事。計我人有壽命墮魔見縛。分別無身乃降伏魔。
離垢目白佛。何謂法寶三昧。佛言。不斷三寶佛法聖眾。何謂不斷。發無上正真道意。成諸德本如須彌山。信樂大乘心不動移。先覩嘉瑞三千佛土。億百千藏皆滿具足。逮成殊勝難當總持。而成就達施度無極。初發心時捨身之安。常憂一切諸樂。所樂不以為樂。棄俗所慕以法為樂。何謂俗樂。吾我人壽五陰六衰十二因緣。伎樂飲食官爵奉祿財物富貴妻子奴婢眷屬營從。田宅牛馬車乘是俗所樂。何謂法樂。曉知無我無人無壽無命。五通六達十二部經。講讀諷誦菩薩道法。於七法財不以為厭。四恩之行。行四等心慈悲喜護。六度無極眾善之行。無毀害心蚑行喘息人物之類。以為國土不自稱譽不毀其餘。其心慺慺常志一切。天神龍鬼人民大小覩斯人者。莫不興意而為善德。是謂法樂。
又行十事。何謂十。信根第一。定根為本。大慈為元。大哀為尊。志性調柔。諸通慧正。建立眾生。四恩為首。道品則最。志護佛法以為徒隷。是為十。
復次。不犯十行。何謂十。身不殺盜婬。口不妄言兩舌惡口綺語。意不恚嫉狐疑邪見。是為十。愍念十方如母念子。於色痛想行識不亂。不為俗人所惑。不為榮華所侮。不從貪人不從瞋恚不從愚癡。不謗三寶不懷譎詭。興六念行佛法眾施信慧。出入行步不尚矜高。初發意者如月始生會當成滿。天龍鬼神所見擁護。不為邪惡所見中害。心存三法以道為寶以世為無常。是為法寶三昧也。
離垢目又問曰。何謂善住三昧。佛言。譬若如地。善惡美苦臭香不淨之物悉受不污。菩薩如是受一切法而自修立。先覩嘉瑞三千佛土平等如掌。眾寶蓮華以為莊嚴。逮成殊勝難喻總持。則具超越戒度無極。又行十事蠲八難態。建立佛德度於聲聞緣覺之乘。淨身口意諸事所由皆從佛法。嚴莊志性度三趣厄。具滿諸願檢御人心。是為十。
身常行慈不竊不婬。講議經典不為浮華。至誠和諍言軟不麁未曾綺飾。捨貪念施為人安調。離於邪見而樂正法。常觀非常苦空非身。以世為穢以法為計。心自修立常患不及。視身無益五陰則損欲拔五慾。佛道為尊不懷悔恨。察天無常觀人如夢。三塗最苦憐愍傷之。以何方便自濟生死五陰之難并化他人。計十方人則為我所。所以者何。欲度脫之。見來侵者不念其惡。若光益者不偏念善。見罵詈者默而不報。若撾捶者受而不挍。若瞋恚者慈心向之。若輕毀者哀而不害。又自羞恥從無數劫在生死中。五陰所蓋不能自拔。心迷意惑流於五江四懼之患不能自覺。有物能施知財非常身非我有。求于善友遠離惡友。發意向佛恒求尊經。不慕世名行常恭敬。志於信戒聞施慧道。不為疑惑犯禁懈怠慳貪愚癡捨道義也。常思念法如飢求食。稍入於道如泉遠流稍入于海。如母生子乳哺養育。治生救命不居畜積。供給父母弟兄妻子奴客婢。使皆念愍哀欲令得度。不墮三塗使越三界。歸命三尊佛法聖眾。獲三達智無礙之慧。不為三垢之所霑污。其行是者則善住三昧也。
離垢目白佛言。何謂無動三昧。佛言。譬如師子諸鹿之王。鹿獸畏威靡不慴伏。先覩嘉瑞三千佛土自現。執持五兵勇猛逮成善住總持。則具超越忍度無極。
又有十事。何謂十。忍辱為本。信悅為力。訓一切人深妙法忍。散割諸結。除所欲礙。不慕身原。不惜壽命。以諸通慧。超三脫門。觀法平等。是為十。護身口意常以諸法而興因緣。
何謂法樂。樂於佛法不好俗法。樂聞經典不思世談。樂供養眾不為俗黨。但樂三寶不志三垢。樂度三處不為霑污。樂觀四大為地水火風不計我許。樂安人物不為危害。樂施所有不為慳悋。樂奉禁戒不毀所遵。樂忍於辱不失德本。樂精進力不為罪根。樂禪一心不為亂意。樂深智慧不為愚惑。樂化塵勞不為垢濁。樂佛國淨不厭開化。樂嚴道法不為非法。樂三脫門離空相願。樂無為法不樂俗為。樂入深法不為失節。志樂欣喜離怒不諦。樂自然法亦不捨人。樂習善友遠世親厚。樂常志道不造迷惑。樂講正議不為俗典。樂慕菩薩不為聲聞。樂求正覺不為緣覺。樂向大道不為細術。樂存八等不為八邪。樂六十二慧不為身墮六十二見。樂無上法不為下劣。樂大乘業棄羅漢法。是為法樂。
又有十事。疾得定覺。何謂十事。慈心哀人不為危害。常行十善遠離惡行。專心修道善念佛法。如飢求食如渴求飲。普尊深義不偏他念。慈念十方。欲度一切不自念己。是為十。
所以名曰無動三昧之法。超越第一第二三昧之故。不為欲法之所迷惑。奉行菩薩慈心之法。布施持戒忍辱精進一心智慧。以救眾生三趣之難。稍習大慈欲濟三界。視一切人如己無異。不為他念常念法念。以法為本以俗為罪。常哀群萌悉使至道。是為無動三昧。
離垢目白佛言。何謂度無動三昧。佛言。譬如自然鉤銷力士勇猛力強多。所開闢獨步雄傑。雄傑無侶除諸穢害塵勞仇怨。先覩嘉瑞三千佛土。四方四隅有大風來。若干種華普遍佛土。分別逮成難當總持。則具超越進度無極。
又有十事。何謂十。等精進根進力為本。平等方便意止為首。令一切人不貪樂身。而以心口順化眾生。所住不迴而無所處。精進最上降伏怨愶勤修成就諸通妙慧。是為十。
念四大身猶若蚖蛇。畏老病死不捨終始不為惑事。慈悲喜護蚑行喘息人物之類。如父如母如子如身等無差特。常思道義無貪怒癡念。為布施不為慳想。奉持禁戒無犯惡想。為忍辱念無瞋恚想。常修精進無懈怠想。精專一心無亂意想。智慧行正無闇蔽想。常求方便至心善權無放逸想。念勸化人如度己身。一切所有非我之有。念墮地獄者毒痛之患如身自遭。常省己過彼罪代受不以為怨。念餓鬼趣飢渴窮乏。為之悲泣戰慄寒心。欲令度脫自然安隱。使服法食除五陰六衰之渴。誦習經典以為飯食。分別經義以為飲漿。修六法行以為賢良。出入行步精進安詳。念墮獸者常懷惻愴。欲令安隱畢其前債。了故世罪無令造新。奉行諸善不為眾惡。自觀察已世世不了。坐計吾我不信道法。思犯罪者如沒深淵。奉法信戒心如虛空。不解法者展轉五道猶如車輪。父母相憂兄弟相念。夫妻相戀持心不堅。若為父母反為子女。本為子女反為父母。或為夫妻更為怨家。顛倒上下無常根本。此菩薩意常慈念之。開化使信入佛正道。信解非常苦空非身。是為度無動三昧。
離垢目白佛言。何謂寶積華三昧。佛言。譬如忉利天上晝度樹。以諸本行度於五根。超越眾生心淨如空。先覩嘉瑞三千佛土。眾音伎樂雜交瓔珞莊飾其身。以思夷華光耀其體。雨解脫華及青蓮華侍在其上。以是之故。諸德總持。便為受應禪度無極。
又有十事。何謂十。調伏諸根以為德本。一心為力。平等方便。定意不亂。禁戒為原。脫門為上。趣于定要。而無所有。消殪塵勞。具惟諸定。是為十。
愍哀五道攻除五陰。成立五根蠲化五色。而已積德具足五品戒定慧解度知見品。慕志五通十力當蒙。不與諸殃罪釁相遇。在在生處常修佛法。名德遠著愍哀三界。不為愚迷了善惡趣。譬如萬川歸向四海流駛水之瀆。此菩薩行奉法如是。精進不休遂向大道。譬如若月十日之時光明轉盛照于眾生。菩薩如是功德威耀日日增益。度諸危厄哀愍群黎之患。
又有五事行。何等為五。五戒清淨譬如明鏡無所霑污。十善不犯以為具足不失道意。不為邪想。不自貪身。是為五。
復有五。除瞋恚色。無怯弱心。棄慳貪意。蠲諛諂志。分別解空。不但口說常修一心不為亂行。知豪貴勢富樂如化。觀色如泡。痛痒如沫。想如芭蕉。生死如影。識若如幻。不為色使。不為痛痒惑。不為想還。不為邪行。不為識退解五陰空。是為五。
復有五。何等五。貪婬瞋恚睡眠調戲狐疑。除斯五蓋。徹視洞聽輕舉能飛。知人心所念。自知所從來生死之處。以五神通而自娛樂。不以五陰而為放逸。身修德行不為非法。開化說法多所安隱。不為多惡危害之事以道為業。習法為食解義為飲。不慕豪貴以法為豪了空為貴。是為寶積華三昧。
離垢目白佛言。何謂日光曜三昧。佛言。先覩嘉瑞見三千佛土。眾寶浴池八味之水湛滿且清。植以青蓮紅黃白華。周匝欄楯皆用七寶。與瑞華俱。底布金沙。自身娛樂遊戲其中。逮成慧定證明總持。則具超越智度無極。
又有十事。何謂十。慧為根原。智力為上。正見為最。等意為勝。修身諸德。盡入諸種聖諦之相。為平等相。慧無陰蓋。除諸往見。不起法忍。是為十事。
觀于六情本無處所。無所從來無所從去。本自然空緣對而興。譬如天雨不從龍出。不從水出不從地出不從龍心出。皆因緣合會乃致此雨。六情諸入亦復如斯。猶因緣成不得獨立。生死如是。譬如畫師畫作人像屋室舍宅象馬車乘。未畫作時不見處所工治。壁板素筆綵繪具眾緣合具會乃成之。善惡如是因緣合成。若復行道因十善行六度。無極布施持戒忍辱精進一心智慧善權方便。乃合成耳。不著佛身不離佛身。心意無想自然如空。稍入大慈又修大悲喜護等行。不自為身常為一切亦不有求。身行謹勅口言謙順心念柔和。無有諛諂質朴無邪。
又有六事。疾得無上正真之道。何等六。常依佛住。入於正真心不迴還。於內意行而自曉了。得善朋友因而委付。志願弘綽不以厭足。心非不協不乏智慧。是為六。
菩薩行道不倚於色痛想行識不倚內外。隨本法教不違菩薩深妙之行。不廢大慈不失大悲。隨世所乏而救濟之。修道正化不為邪教。一心向慧不為愚蔽。分別六衰猶如化幻影響野馬水中之月夢中所見忽不知處。是為日光曜三昧。多所感動柔順法忍。
離垢目白佛言。何謂為逮成諸利義三昧。佛言。先覩嘉瑞見三千佛土。眾寶浴池察其左右。度地獄厄遊于曠野。逮成奇特聚落總持。則具超越權度無極。
又有十事。何謂十。入諸志行。建立眾生。無極大慈普哀為本。心性調柔未曾厭倦。捨於弟子緣覺之乘。所觀審諦導御道心。以諸通慧立不退轉。覺了弘智。是為十事。
常以正慧遠離邪見。自然修道不為俗惑。深入微妙無極之法普入道俗。於俗不俗於道無倚。思及聖教開化眾生。老病死者常護身事。攘却六情不墮六衰。不從七邪常攝七覺。心了不邪精進不廢。順法不違好喜不恨。信根不迷安隱不危志定不亂。信財信智本無戒財。不墜小乘慚愧財。愧于三界未得度也。羞恥財恥不弘慧。博聞財聞無等倫。至深遠智布施財施。以大道智慧財。入於智慧廣度一切。
有十事至不退轉。何謂十。聞有度無極心不動迴。有佛無佛心不動迴。有法無法心不動迴。有聖眾無聖眾心不動迴。有道無道心不動迴。有菩薩無菩薩心不動迴。有法身無法身心不動迴。有俗無俗心不動迴。有人無人心不動迴。有命無命心不動迴。有壽無壽心不動迴。是為十。
飛到十方教化諸天及諸群萌。以法為本以道為原不計吾我。或入地獄救濟苦痛。或入禽獸開化愚冥。或入餓鬼慰滿飢毒。隨俗訓化各得其所。不為俗法之所染污。淨如日光明若月盛。菩薩得不退轉能行權變。有所開濟輒多保度。諸苦惱者皆獲大安。諸無智者悉弘智謀。是為逮成諸利義三昧。
離垢目白佛言。何謂為現在諸佛目前立三昧。佛言。譬如月盛具足滿時眾冥皆除。喻諸所作精修清淨所願者成。具立佛土訓化眾生。先覩嘉瑞三千佛土。師子鹿王首戴繒帛。其身高大威御雜獸。逮成無極諸總持門八萬四千。則具超越以慧成就。
又有十事。一心定意三月。無想念。專志向佛。眾想皆斷。不為諸求。解法悉空。不畏三界。不樂無為。不計有為。解知法身。是為十。
其所向方聞現在佛。常念彼方覩佛眾會四部弟子。為說經法。察四大空。地如聚沫。水如朝露。火如紅電。風如搖扇。分別四大因緣合成本無所有。自觀身貌察一切根本無形貌。自觀痛痒知本無痛痒。自觀思想察一切思想。知本無思想。自觀其意知本無意。以觀已空見一切無。愍哀八難釋世八事。盛衰毀譽有名無名勤苦安樂。捨于八邪不住八正。等處有無亦無所住。行四等心慈悲喜護。四恩濟眾惠施仁愛饒益等利。一心向佛無諸想念。五陰則斷六衰無處心則得定。不見四大不見人民。不覩天地人物永無所見。久久乃覩十方諸佛。譬如水濁不見其底。停久不動詳而清澈。菩薩如是。適定無想觀無所見。五陰六衰㸌如雲除。日月光顯覩十方佛。以復觀之。我至佛所佛為來耶。心則自惟佛亦不來我亦不往。譬如明鏡清水淨油。觀形覩影不入不出。菩薩如是。覩十方佛亦無往還。譬如夢中歸本鄉里。自見父母兄弟妻子。寤則不見。菩薩如是。覩十方佛從三昧寤都無所見。所以者何。解知本無三十二相八十種好但化現耳。無形無處譬如虛空不可別知。何者是空。法身如斯無有處所。乃能覩達一切之原。坐覩十方不往不來。是為現在諸佛立目前三昧。
離垢目白佛言。何謂為慧光耀三昧。佛言。先覩嘉瑞三千佛土。轉輪聖王造法王教。無量君子臣輔百千眷屬營從。於虛空中執諸寶華以覆其身。逮成無盡行總持門。六十萬姟諸總持慧。則具超越教化眾生。譬如明月神珠令諸窮匱周滿所僥。具足諸法訓誨群萌。隨一切人而應施與無盡德藏。
又有十事。何謂十。以法布施。戒攝不順。忍攝強暴。進攝慢怠。一心攝亂。慧攝邪智。善權隨時。化以大乘闡弘大道。遊于八難脫八邪行。等心一切無偏頗行。是為十。
住八不思議不捨菩薩。觀于三界若如幻化。不以為實。自忖何來去至何所。不見去來。而隨行住各各自成。譬如野馬夏行曠野無人之處。遙見大河流水。其傍生樹若干種果而甚茂盛。其人飢渴既熱。疲勞不可復言。欲往趣之看之如近。走有里數都不見水。乃解野馬無有水也。達者頻覩則知無水。不走趣求。眾生不了三界如幻化者。計吾我有壽命。聞佛說經一切無常。乃思覺之不復為惑。菩薩解如一切處三界者。如化如幻如影野馬如夢水月。悉知本無。無著無縛無脫一切無求。猶如鷰母養活諸子。菩薩如是。開化一切亦無所置。譬如導師多將賈人歸本鄉里。不逢惡賊安隱到家。菩薩如是。以慧光耀三昧之定。携接一切去婬怒癡三毒之冥。開示三乘大乘為本各令得所。譬如醫王見眾人疾應病授藥。諸被病者莫不消除。菩薩如是。以慧光耀三昧。普見群萌五道之患三毒酷苦。以大慈悲而開化之。令奉
正訓無極之慧。發未發者。堅進迴向者。昇一生補處。至無上正真之道。是為慧光耀三昧之定也。
離垢目白佛言。何謂勇猛伏三昧。佛言。譬如轉輪聖王功祚無量。威德巍巍而得自在。於一切法得無盡慧。方之虛空無垢清淨。先覩嘉瑞三千佛土。如來形容紫磨金顏。其光方圓與無數梵德億百那術而為說經。逮成無量行總持門。恒沙百千姟總持行。則具超越聖智多所成就。
又有十事。何謂十。志一切智無所適莫。不住有為不住無為。行普慈心等于眾生。行大悲心等若虛空。無弟子念無菩薩想。亦無俗志亦無道意。常以大慧順化群黎。入一切生亦無所生。現諸佛土不捨法身。等心吾我及與泥洹。是為十事。
不以身口有所言行。心常安定不增不減。現于欲界度諸欲塵。於欲自然亦無所著一切無求。譬如蓮華不著塵水。現于色界於色自然。無所求望。譬如麻油不與水合。觀色無色。自察本無亦無所察。現無色界無色自然無後無前。譬如火焰不燒虛空。亦無增損不來不去無去來處。獨步三界以越三處。譬如飛鳥飛行虛空無所罣礙。濟脫三界各隨本志。使疾開解得至大乘。譬如醫王持若干藥。各以應病而令服食。風寒熱病即使瘳愈。菩薩如是。以佛法藥療治婬怒癡病。使無有餘。其心清淨無形無名。猶如猛健大軍之主攻討惡逆。菩薩如是。以大慈悲開化眾生。諸周旋者闇昧之人。六十二見諸邪狐疑墮羅網者。及六十二諸非正法皆令發意。自遵六度大慈大悲眾行之要。使至大乘。譬如船師御堅牢船。通度往還一切黎庶各隨彼此。菩薩如是。以勇猛伏三昧之定。度脫無量生死之惱。於聲聞現隨心開化。於緣覺現從本誨授。示現佛身開三道教。或現大法無極之慧大乘深法。無三惡道亦無三乘。譬如幻師於大眾中自現身死火燒獸食。眾皆恐怖各各求哀。大饋遺之欲令復身。知得寶多便從地起亦復如故。亦無有死亦無起活。菩薩如是。開化眾生生死五道。或發菩薩或為聲聞或為緣覺。或生天上忽現泥洹。眾人啼哭謂之滅盡。悉現他方緣覺聲聞亦復如是。謂已滅度。無所復有如火燒滅。亦無處所則歸火本。菩薩雖現泥洹與法身合。亦無往來還復示現隨眾化度。菩薩大士乃達之耳。解知法身。譬如日照現于水中及郡國縣邑丘聚村落。日殿不下亦不轉移。在於人間而明悉至不去不來。菩薩如是。現于三界亦無往返周旋也。度脫一切亦無所度。是為勇猛伏三昧也。
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《佛說超日明三昧經》
──西晉聶承遠譯──
《佛說超日明三昧經》卷下離垢目復白佛言。何謂超日明三昧。佛言。其明無量不可譬喻。過於日光。所以者何。日之光明照現在事。人物蠕動百穀藥木諸天龍神。皆因日成普得茂活。日不能照二鐵圍間。亦不能照人心之本令開達也。但照有形不照無形。超日明三昧所以勝者何。殊照十方無邊無際三界五道靡不徹暢。菩薩大乘照于聲聞緣覺之乘。九十六徑六十二見邪疑結冥。使心霍然皆發道意。業三乘者各得成就。或得生天或得人身。無不普蒙。如忉利天處須彌頂。天帝釋宮紫紺寶殿炳然在上。中四天王下四方域。諸天人民餓鬼厭鬼諸神閱叉。超日明三昧亦復如是。心堅不動如須彌山王。化五道天王帝釋。化生老病死踰四天王。療諸不孝婬怒癡垢使發道意。釋小乘志大乘。發意受決得忍受決未發意受決。行六度無極。悉無妄想不覺受決。超日明三昧甚深甚深。不可稱量無有崖底。
譬如虛空。假使有人欲量虛空。升合斗斛多少之限。空尚可量盡知其斛數。超日明定慧不可量也。譬如人度空。十里百里千里萬里億里億萬里。無央數億百那術里。空尚可盡究其邊際。超日明定慧殊於彼。無數億億倍而復倍無能限量。造譬喻者所比道明無遠無近無廣無狹。
離垢目問世尊曰。大聖嗟歎當言極廣甚大長遠。何謂無遠無近無廣無狹。佛言。有狹之故因日有廣。有近之故因日言遠。無遠無近無廣無狹無可比方。假喻譬之。欲使人解無有邊際如空無際。超出其外微塵無色。開入其裏無復計挍。引喻了義至大道慧無有譬也。過諸聲聞緣覺菩薩乃至無上正真之道。為上為尊為無疇匹為無等倫。自然之法無有作者亦無不造。無來無去虛無自然。曉了一切本無。曉了一切本末。已了諸本。亦無所倚亦無所不倚。自然之慧皆別了之三界自然。三界自然人物自然。人物自然生死自然。生死自然本無自然。本無自然佛道自然。解分別斯一切自然。乃能逮得超日明定。普濟三世至無極慧。是為超日明三昧。
於是。有長者女名曰慧施。與五百女人俱來詣佛所。前稽首足下却坐一面。聞佛說斯超日明定。喜踊無量。前白佛言。我今女身。願發無上正真道意。欲轉女像疾成正覺度脫十方。
有一比丘名曰上度。謂慧施曰。不可女身得成佛道也。所以者何。女有三事隔五事礙。何謂三。少制父母。出嫁制夫。不得自由。長大難子。是謂三。何謂五礙。一曰。女人不得作帝釋。所以者何。勇猛少欲乃得為男。雜惡多態故。為女人不得作天帝釋。二曰。不得作梵天。所以者何。奉清淨行無有垢穢。修四等心若遵四禪乃昇梵天。婬恣無節故。為女人不得作梵天。三曰。不得作魔天。所以者何。十善具足尊敬三寶。孝事二親謙順長老。乃得魔天。輕慢不順毀疾正教故。為女人不得作魔天。四曰。不得作轉輪聖王。所以者何。行菩薩道慈愍群萌。奉養三尊先聖師父。乃得轉輪王主四天下。教化人民普行十善。遵崇道德為法王教。匿態有八十四無有清淨行故。為女人不得作聖帝。五曰。女人不得作佛。所以者何。行菩薩心愍念一切。大慈大悲被大乘鎧。消五陰化六衰廣六度。了深慧行空無相願。越三脫門。解無我人無壽無命。曉了本無不起法忍。分別一切如幻如化。如夢如影芭蕉聚沫。野馬電㷿水中之月。五處本無無三趣想。乃得成佛。而著色欲淖情匿態身口意異故。為女人不得作佛得。此五事者皆有本末。
時。慧施女報上度曰。各殖諸本用獲果實。本有男女及報應耶。本有五處釋梵魔王轉輪聖帝大道小道乎。上度答曰。無也。慧施問曰。設使本無。何因而有。答曰。因行而成。慧施報曰。譬如畫師治壁。板素和合彩具因摸。作像分賦彩色。從意則成。五道如是本無處所。隨行而成。譬如幻師化作日月帝釋梵天轉輪聖王天龍鬼神人民禽獸。隨意則現。恍惚之間則不知處。生死如是。本無所有從心所行。各自得之至於本無。無幻無化無合無散亦無處所乃成佛耳。所以者何。五戒為人十善生天。慳墮餓鬼抵突畜生惡墮地獄。行四等心不解空行生于梵天。倚空求度散心著空生無想天。六度無極之想不離三界畏苦厭身。惡生死難志存泥洹。故墮羅漢。發菩薩意欲度一切。不解本無著佛身相。欲疾得佛不得善師不了善權。便中道止得緣覺道。斯之所行有合有散。則不得成無上正真道也。一切無相何有男女。
上度又問。以何等行而成正覺。慧施報曰。不生色行不觀不空行不滅色行。不捨執行亦無造行。不生識行不觀不空行不滅識行。不色生行不識生行。亦無歸行無來無去。永無處所無所住行不倚三界。不捨五陰不受五陰。不捨俗行不想道行。是為道行得至正覺。不倚四等。不想六度無極之行。不於三脫有所倚行。達空無相無願之法。乃為菩薩。應順法行不違正覺平等之行。如是。上度。行斯法者。寧有方面處所三界男女乎。答曰。無也。尚無造者何所成立。以是之故。吾取佛者有何難也。取無所取成無所成。覺無所覺無取無捨。乃號為佛。亦無名號假為字耳。
佛言。善哉善哉。慧施。誠如所云。一切無處隨行而成。不合不散不興不衰。無見無聞無念無知無言無說。乃成正覺。
於是。慧施則轉女像化成男子。踊在空中。從上來下稽首佛足。得不起法忍。
時。五百女忻然踊躍以偈頌曰。
本每自觀察 謂男有常種 強弱各有品 女固不得移
今日蒙佛恩 乃知無堅固 五道如幻化 隨行而各成
三界為心迷 不了本無諦 自計有吾我 縛著墮污泥
譬如捕魚工 以鈎釣取魚 非是己所有 自謂我應獲
三界如寄居 四大非我所 解諸法如夢 則無有取捨
惟佛見加哀 恩慈垂覆蓋 令轉女人身 值超日明定
得佛成國土 教化諸天人 眾生皆度脫 疾獲無上真
佛告五百女。當如所願疾獲爾志。諸女欣然即成男子。於是佛授慧施及五百女決。却後十劫皆當為佛。名曰慧見如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。世界曰除冥。劫曰光明。佛住百億萬歲說法。恒沙菩薩得不起法忍。一生補處亦復如是。諸阿羅漢不可稱計。爾時人民被服飲食。當如第二忉利天上。
時。諸眾會聞佛授決。滿百千人發無上正真道意。無數菩薩得不起法忍。八萬比丘漏盡意解。十萬天人遠塵離垢諸法法眼生。地即大動。空中散花其墮如雨。箜篌樂器不鼓自鳴。億百諸天於空中皆歎頌曰。
甚哉深法 難值難聞 幸哉吾等 宿有餘福 今乃得聞 何其快哉
佛復告慧施。人在世間生死之縛。但用不解深法計吾我人。猶如猩猩誘誑以酒。知不能釋為人所獲。世人若茲。綢繆五陰六衰之患。恒計吾我。不知苦空無我非身。犯則有殃不自抑制。而為三毒五蓋所縛。不得解脫返真諦道。如木生火不覺自燒。不了空行計吾我人亦復如是。自誤墮冥入三惡道。譬如劇賊劫抄寇害。自謂健快。俗人著色痛想行識。沒溺垢穢罪蔽陰蓋。不解大法殊妙深義。有癡恩愛則生為人。十二結縛六十二見。疑網塵羅迷惑諸邪九十六徑。研精諸法分別空無。如幻如化如夢芭蕉野馬水月呼聲之響。不計吾我。知色自然痛想自然。痛想自然行識自然。行識自然四大自然。四大自然三界自然。三界自然泥洹自然。泥洹自然乃能逮得無所從生法忍。不在生死不處滅度。則應大乘深妙之慧。
譬如有人體得重疾欲自療治。當服順藥反飲毒藥。謂攻身病害腹傷藏。不即更服除毒之散。尋能殺人悔無所及。學道之士亦復如是。本發道意為菩薩行。奉四等心慈悲喜護。遵行六度而皆有想有所希望。便墮聲聞緣覺之乘。假使適成不樂因出。得至大乘躊躇不了。便住中者即墮小乘。譬如庶人之食。如是。轉輪聖王食之為毒藥也。譬如甘露上味。具藥多所療治眾人之病。菩薩如是。以大乘法多所療治於一切人生老病死婬怒癡厄眾想之患也。
佛說是時。千天人發無上正真道意。五百天子得不起法忍。
於是。有菩薩名曰慧英。問文殊師利。何謂菩薩博聞多知。文殊師利答曰。從無央數恒沙等劫。積累功德不以為厭。聞四等心亦不厭足。修四恩法亦不厭足。行六度無極亦不厭足。空無相無願亦不厭足。大慈大悲亦不厭足。進五神通亦不厭足。教化眾生亦不厭足。為大乘教亦不厭足。現聲聞緣覺普化一切亦不厭足。示現泥洹住泥洹中還生死界亦不厭足。不去不來無所不至。譬如虛空。無所不至不出不入。無所不達無所不遍。是者名曰博聞多知。不以過去為計數。不以當來有限礙。不以現在有處所。無去來今三世之限。於三塗等無三界想無泥洹念。無道無俗不附不捨。是者乃謂博聞多知。於所聞者亦無所聞。於所見者亦無所見。於所言亦無所言。於所度亦無所度。是者乃謂博聞多智。
慧英又問。何謂行者。何謂成就。答曰。發菩薩意行四等心大慈大悲無極之慧。布施攝人戒忍精進一心智慧以救眾生。行稍漸進是謂行者。行過於空無相無願之法。不見吾我不見三世。不見泥洹及與生死是謂成就。
大英菩薩又問佛言。人生從何所來去至何所。老病死何所從來去至何所。色痛想行識從何所來去至何所。地水火風空眼耳鼻口身心從何所來去至何所。佛言。皆無所從來去亦無所至。緣合則有緣離則滅。如幻如化如畫如鼓。如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對。生死如是等無有異也。
大英又問。何謂無所從來無所從去因緣合成。佛言。作人行者則得為人。作天行者則得為天。作地獄行則入地獄。作畜生行則受畜生作餓鬼行則為餓鬼。無五行則無五道。無五道則無出入。名曰人本。無有三界欲界色界無色界。無心意識故無三界。名之人本。未有人物有色無見。何謂有色無見。地色水色火色風色。定者謂地。清者謂水。明者謂火。攝者謂風。天地未然未有三界。是四色者而常自然。無有作者自然動起。唯道能名及至補處。能名斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致見心心色。阿惟顏見四色心。如來見未有四色心之本也。於三界中而不然者。是為心色名心本故曰非不然。於菩薩法故曰為然。無心色志三界自然。自然如空乃名曰道。於是諸法無合無散。所以者何。假使合者則人本也。假使散者則生死也。見生死病泥洹之樂則名聲聞。處在中間無益一切名曰緣覺。無合無散不處行洹不惡生死乃名之曰法身。法身無形普入一切。亦無所入無所不入。
說是經時。五千天人得無所從生法忍。無央數人皆發無上正真道意。
於是。阿難問世尊曰。欲發道意為菩薩者當以何為本。佛言。精進不懈分別空慧。欲度一切不見吾我及與壽命。是則為本。又問曰。寧有遲疾。佛言。亦有亦無。又問。何謂為有。何謂為無。佛言。有者從精進而不懈怠積殖功德。布施戒忍精進一心智慧。善權方便慈悲喜護四恩空行。得無上正真之道。不從懈怠得。斯謂有也。無者。道無處所無形無名譬如虛空。不從造作而可獲也。無所造作無心意識。無內無外亦無中間。無取無捨乃應入道。斯謂無也。
所以者何。乃往歷劫其數難計會。有轉輪王名曰自在。王有千子勇猛傑異。國土七寶主四天下。治以正法不加刑罰。爾時。有佛號曰寶妙如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。號佛世尊。時。佛說法。初語亦善中語亦善竟語亦善。分別其義微妙具足。淨修梵行演法弘普。時會菩薩無數億眾。聲聞緣覺不可稱限。時。轉輪王供養侍佛積有年歲。千子寶臣大眾翼從。俱詣佛所。稽首足下却一面坐。佛為廣說菩薩之行。多所安隱多所救護。於一切人為第一尊。王及諸子寶臣翼從之眾。皆發無上正真道意。夙夜精進不敢倦息。供養如來一切所安。
於是。千子悉於佛前自試功德。各各探策誰前作佛。得上策者餘降不如次第作佛。懈怠薄德最當在後。尋如所言各各探策。有一太子最後得策。窮久下第乃得作佛。則時。愁慼不能自勝。便自投身如大山崩。吾身云何最後作佛。
佛告之曰。勿得憂感。道無有限亦無遠近。能分別解空無之慧便在前耳。於時。太子聞佛所說。即時踊躍。即發無上正真道意。得不起法忍。行大慈悲。解一切法如幻影響如野馬如夢芭蕉水中之月。千人之中第四得佛。號曰釋迦文如來至真等正覺。其餘諸子次第得佛。最後當得作佛者名曰樓由。
佛語阿難。欲知爾時轉輪聖王者。定光如來是也。失策太子。便解空無精進不懈。先得佛者則吾身是也。其餘諸子賢劫中千佛興者是也。當知斯義。道無遠近解空別妙。知自然法乃得佛疾。
爾時。諸會莫不欣然。普發道意為菩薩行。五千菩薩逮得法忍。萬人得柔順法忍。
於是。日天王與無央數百千天人。來詣佛所稽首足下。却住一面。前白佛言。以何等行為日天王行照四天下。何緣為月照夜除冥。
佛告日王。有四事法得為日王。何謂為四。常憙布施修身慎行奉戒不犯。又志然燈於佛寺廟。若於父母沙門道人殖光明德。是為四。
佛時頌曰。
常樂興布施 奉戒不犯禁 然燈於佛寺 若於父母前
好憙佛正典 不誹謗經法 敬沙門道士 因斯得為日
身出千光明 普照四天下 諸窈冥之處 莫不蒙暉曜
佛告日王。又有十事。為日天王。何謂十。身不殺盜婬。口不兩舌惡罵妄言綺語。意不恚嫉癡。是為十。
佛時頌曰。
恭己自攝護 而不殺盜婬 不兩舌惡口 妄言及綺語
心不懷嫉妬 無瞋恚諸毒 離六十二見 日光照四方
佛告日王。又有四事。得為月王。何謂為四。布施貧匱。奉持五戒。遵敬三寶冥設錠光。君父師寺。是為四。
佛時頌曰。
布施諸貧匱 常奉持五戒 然燈於佛寺 恭敬侍三寶
心存念諸善 蠲却世眾惡 自護身口意 得月光照冥
於時。日王白佛言。唯願大聖。枉屈尊神到宮小食。令諸導御虛空神天皆蒙大恩。聞深妙法悉發道意所度無量。時。佛默然已受其請。日王見佛已許就請。繞佛三匝忽然還宮。辦百種食若干甘美。床榻坐具挍飾鮮潔。為佛敷座高四千里。
於是日王立於宮殿。遙重請佛傾側竦息。以偈讚曰。
布施於一切 所有無所悋 亦不望相報 得佛度十方
智慧如虛空 所化無罣礙 一切皆蒙恩 時到惟屈尊
慈心加眾生 未曾有危害 悲哀未度者 施誨以法寶
威神照群黎 救脫貧匱者 惠以七大財 時到唯屈尊
覩眾生迷惑 五道之勤苦 常以加大恩 慰勉諸恐懼
開化以法教 示導諸不及 種至空無慧 時到惟屈尊
其光踰日月 威德超須彌 智慧越虛空 雙比不可喻
日月照眾冥 但能成萬物 佛照五道人 悉令獲五眼
虛空尚可度 海水知幾渧 須彌十方地 亦可知斤兩
如來智慧聖 功祚弘巍巍 無限普超彼 時到惟屈尊
爾時。世尊告大眾會。時到。悉嚴就日王請。則皆受教。佛與大眾踊在虛空。至日王宮坐師子之床。眾會坐畢。王后太子諸天眷屬稽首于地。即以至心供養世尊。手自斟酌百種之鐥。飯訖澡畢更取卑床。自坐佛前恭肅聽法。
佛告日王。一切三界所受形貌皆從心意。心意無形而有所造隨行立身。豪貴貧賤皆歸無常。如泡起頃尋復壞滅。一切世間所有如是。當信道德正真可怙。餘不可恃。棄捐眾行奉行法行。
何謂法行。無生之行除諸所生。真諦之行所存殊勝。入道之行無所忘失。布施之行無所悋冀。持戒之行普得諸願。忍辱之行不亂眾人。精進之行未曾動轉。一心之行意行常達。智慧之行以聖眼覩。慈心之行忍一切苦。悲心之行等意眾生。憙心之行以法開化。護心之行安慰一切。神通之行六通以達。惟空之行無恚害心。消滅之行度諸群黎。四恩之行合聚救人。博聞之行從受成道。不起之行而觀自然。道品之行不獲有為。本無之行無罪福報。緣起之行了知無明明不可盡。眾勞之行解人物自然。諸法之行了空見慧得平等覺。伏魔之行無能傾動。三界之場雖處不墮。師子之行善勝無畏。力無懼行所向無畏。三達之行無有罣礙。一心覺場大智普具。教一切行無所不周。化六十二見行濟眾羅網。九十六徑誨入一道。
如是。日王。菩薩以應斯行則順道行。已順道行則應大慈。已順大慈則應大悲。已順大悲則應大鎧。已順大鎧則師子吼。已師子吼則應化幻。已順化幻則入五道。已順五道則隨時入。已隨時入無所不變。已在所變無去無來。度無所度淨無所淨。明無所明覺無所覺。乃為正覺。
佛告日王。欲達去來今現在事。十方諸佛法身平等。常當信樂分別此義。欲知生死十二因緣所從興發三趣之患五蓋之覆。當解此義信奉行之。欲了十二部經典之要。開三達教越于三脫至三達智。當解斯義。猶郡國縣邑丘聚村落百穀草木藥果之樹。皆因地生。菩薩入斯慧無所不化皆成立之。至于無上正真之道。聲聞緣覺皆依因之。
佛說是時。日天王王后太子眷屬諸天。其心自然皆得不起法忍。十億天人發無上正真道意。
於時。世尊即從座起而立空中。與無央數百千之眾眷屬圍繞。
以偈頌曰。
天人不解了 從來難計量 迷惑於五趣 如魚著鉤餌
三界猶如幻 恍惚不見處 生者不自覺 為意識所使
墮于四顛倒 甚可愍哀憐 自計身有常 不信于道真
一切從空生 反惡聞空慧 如人從親生 更不孝父母
貙者化為虎 不覺為人時 尋還害家中 不別其親踈
人本從空生 憎無亦如是 迷亂於陰入 猶醉者裸馳
貙者變為人 乃識家親屬 已分別本無 乃解一切空
空者不念空 空亦不見空 已達無所生 乃能解自然
欲求菩薩行 度脫眾生類 當了一切法 自然如幻化
分別斯慧已 周旋不以離 則深入微妙 權慧開度人
佛說是時。無數億天虛空諸神。皆發無上正真道意。不可稱計菩薩得不起法忍。佛還維耶離奈氏樹園。
爾時。城中有大長者。名曰解法度。供養先佛無數百千。殖眾德本不可稱限。稽首諸佛禮敬難量。諮受法言。於無上正真道意志不退轉。不起法忍出於智慧。所度無極善權所濟不可計議。與眷屬俱來詣佛所。稽首畢一面坐。叉手白佛。供養世尊得何功德。
佛告長者。奉華散佛生生端正衣飯自然。燒香芬熏身體香潔名德遠聞。其然燈者天眼明慧不處窈冥。幢幡施者所在富樂財寶無限。上繒蓋者致得屋宅覆蓋不露。音樂倡伎樂佛塔寺及樂一切得天耳徹聽。履屣車乘施者得輕舉能飛。一心向佛得知宿命。慈察眾生知一切心。以法施與得諸漏盡。以食施與常值法會。以衣施與得三十二相八十種好。我滅度後。其有供養形像舍利。德皆如是稍稍順法。因斯得度無為之道。
解法長者復白佛言。寧有供養殊過於斯華香幡蓋伎樂履屣車乘飯食衣服者乎。佛言。有。又問何所是。佛言。發菩薩意哀念一切終始之患欲令濟度。大慈大悲不厭生死。求諸總持三藏之奧。優奧難量無極之慧。平滅三塗導以三寶。分別於空無相無願。超三脫門得三達智。覩人根本本無處所因緣而生。觀一切法亦無去來。六情自然如水上沫。四諦無諦譬如野馬。了本無已乃為正諦。慈悲喜護布施以法。仁愛眾生勸益群黎等利一切。六度無極善權方便。隨順而化不惡生死。又如飛鳥飛行空中樂于終始。譬如華果苑園流泉戲廬。不違大聖真妙之海。不畏四魔。降伏眾邪六十二見。化發九十六種諸徑之惑。捨聲聞緣覺之行。知無我無人無壽無命。遵修正真無上大道。斯供最勝。自觀己身如幻化耳。十二因緣了無端緒。所以者何。本無有癡緣對而興。從癡致行。從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致習。從習致痛。從痛致愛。從愛致取。從取致有。從有致生。從生致死。從死致憂。從憂慼悲感不可意惱。了知本無尚無有癡。何有行識名色六入習痛愛取有生老死憂悲之患。永無有也。諸緣悉除不住三界不樂泥洹。無大道念無小道想。遊生老死譬如日月不出不入。於世間人有出有入。菩薩如是。開化一切現生三界。說三乘教便現滅度。於一切人見諸生滅。於菩薩法無有生滅。是供養者。最為殊勝為尊為上。無極無底之供養也。
佛說是時。十萬天人皆發無上正真道意。解法長者及諸眷屬。皆立不退轉不起法忍。
於是。調意菩薩白佛言。何謂為調何謂為寶。佛言。若有罵詈撾捶呪詛心無有異。毀辱輕慢陵侮唾賤心無有異。若稱譽恭順宣揚功德心無有異。若稽首歸命跪拜尊敬心無有異。設以天福轉輪豪聖愛欲之樂以勸示之心無有異。假以地獄餓鬼畜生災怪恐逼心無有異。知命非常苦空非身示以勳之心無有異。若以聲聞緣覺之法用誘進之心無有異。假以菩薩空無之慧大乘化之心無有異。是則謂調。
何謂為寶。佛言。發菩薩心欲度一切斯則寶也。尊敬於佛不隨外道斯則寶也。解經順教不逆大化斯則寶也。謙敬眾僧及於聖眾斯則寶也。布施一切無所悕望斯則寶也。奉戒順禁發菩薩願斯則寶也。忍辱之力伏意不亂斯則寶也。精進恪勤修道務本斯則寶也。一心行定正不邪迷斯則寶也。智慧幽微不墮六衰斯則寶也。善權方便各得其所斯則寶也。慈心弘普志不孅介斯則寶也。常懷悲愍矜哀危厄斯則寶也。安和喜悅不忻不慼斯則寶也。擁護一切無不救度斯則寶也。以法施與不道不俗斯則寶也。撫育眾生無所愛惡斯則寶也。務存長益無所損耗斯則寶也。等利一切無偏邪意斯則寶也。常執謙冲未甞慢恣斯則寶也。若有罵詈而不結恨斯則寶也。假使撾捶計若無身斯則寶也。設使怒害以仁惻報斯則寶也。如令輕易不念其惡斯則寶也。解知非身不計吾我斯則寶也。了一切苦不樂放逸斯則寶也。物非我有無色眩惑斯則寶也。捨聲聞行不為緣覺斯則寶也。尚修神化于五至六斯則寶也。釋六十二不墮邪見斯則寶也。不安泥洹不危生死斯則寶也。常以大法開化未聞斯則寶也。為一切人示現法橋救攝諸厄斯則寶也。解三界空一切自然斯則寶也。
蓮花淨菩薩白佛言。何為菩薩得至淨行。世尊曰。不為愛欲所點污斯則清淨。心常光潔不協恚毒斯則清淨。於三界塵無所染礙斯則清淨。不僥滅度不忍生死斯則清淨。不計終始出入無為斯則清淨。常行大慈不捨大哀斯則清淨。無大道想無小道求斯則清淨。
光英菩薩白佛言。何因菩薩光耀普照。佛言。然燈廟寺學問智慧博綜無厭。顯授道明令達真偽。遵習聖典十二部經。度諸有海二六牽連。常志大乘消眾人患至微妙慧。斯則菩薩光耀普照。
解縛菩薩白佛言。何緣菩薩解一切縛。佛言。了三處空於去來今無所想著。三垢則除。分別色空痛想行識亦復如是。一切本無不著不斷。一無所求亦無所捨。是為菩薩解一切縛。
寶事菩薩白佛言。以何為寶以何為石。世尊曰。歸佛法眾不為非法。棄捨諸徑九十六種。不願聲聞緣覺常志大道。大慈大悲救濟眾生五道之惑。是則為寶。十二因緣所見迷謬。不識大法空無之慧。是則為石。
恩施菩薩白佛言。何謂菩薩施恩眾生。佛言。其未發意者皆令發之。其退轉者使不退轉。於諸所生使無所起。其未具足至一生補處。是為菩薩施恩於一切。
帝天菩薩白佛言。何謂菩薩能化諸天。佛言。在於欲界現欲無常。譬如人夢示清淨行。在于色界為現大慈菩薩之行。在無色界為現深妙之法。無所依猗。不猗欲界不猗色界不猗無色界。不猗小乘不猗大道。是為菩薩能化諸天。
水天菩薩白佛言。何謂菩薩解知本淨。世尊告曰。菩薩了知一切諸法如幻如化一切本無。譬如水原本初清淨無有垢濁。所以者何。水適定住則清如故。以了本無便逮法身。
大導師菩薩白佛言。何謂菩薩為一切導。世尊告曰。見慳貪者導令布施。放逸者導令護戒。恚怒者導令忍辱。懈怠者導令精進。亂意者導令一心。愚冥者導令智慧。其無道心導之大乘。是為菩薩為一切導。
龍施菩薩白佛言。何謂菩薩不惜身命。世尊告曰。菩薩觀世所有非常苦空非身。我不有身身非我有。一切如影因形而現。生死如是從心而成。了一切空皆無所求吾我自然。吾我自然生死自然。生死自然泥洹自然。泥洹自然大道自然。是為菩薩不惜身命。
爾時。梵天白佛言。甚哉。法之大也誠難值遇。從無數劫積行累德。乃彷彿聞音。幸遭大聖得聞斯法。供養菩薩正典要妙之化深邃之義。已奉屢聽解達是法故。使彼人依行六號。其聞斯經為已見佛耳聆妙慧供奉聖眾。濟天路拔三趣。使發無上正真道意。體解三脫不廢三達。雖未至道其德漸增如月初生。如師子子無所畏難自在由己。諸天龍神悉衛護之。眾魔邪惡自然為伏。所在州城郡國縣邑莫不敬重。出入應節十方諸佛威神化祐。於時四天王白佛言。快哉甚善。大聖洪恩現神濁世。令我之等得覲安住遇斯妙化。菩薩純慧如天中天。有人發行入于大海獲如意珠為一切願。其人欣豫豈可訾量。我等如是詣斯大會瞻戴慈澤聽受甘露。菩薩景則猶入大海得茲寶珠。當以宣布顯示同志為菩薩行。未曾信樂諸天之眾依福徒類。當令亘然如開心受學。其信樂者倍令堅進而不迴轉。
佛言。善哉。四王。誠如所云。斯大法者難可見聞。若一蹉跌與法永違。於億千劫未卒值遇。猶如一鍼墮深大海。反覆求索寧易致乎。四王白佛。甚難甚難。天中天。佛言。聞斯要典菩薩深法。而不信樂失不諷誦。累劫徼錯不可再遭。是故。諸仁欲得自致所在見佛聞深妙法疾至無上正真道者。當勤執翫讀誦奉持。散示未聞敷演其義。使蒙洪典令人日修。展轉相化其福難測。正使三千大千世界如來充滿。若族姓子族姓女。供養奉事於百千劫一切施安。佛滅度後。各各興塔七寶跱立。上至二十四天。供養幡蓋伎樂歌頌亦百千劫。福寧多不。四王白佛。甚多無極。天中天。不可譬喻。佛言。其有受斯三昧十法超日明定六度無極善權方便。福越於彼。所以者何。雖供侍佛。不如受斯佛之遺典。從大聖命。諸行菩薩一切學者。皆由深經自致得佛。
於時。慧施菩薩白佛言。斯法甚深甚深。若有信樂而不誹謗。知為佛之所護。聞不悅欣。狐疑譏訕不寫諷誦。既不自誦并止餘人使不遵學。罪難計量。世世自誤墮墜三趣。自服毒藥復飲他人。自危身命投陷盲冥又危眾人。斯大法者眾明之元。毀巨就細殃釁難限。生遠三寶甘在八處。何謂八處。一曰邊地。二曰外道。三曰貧匱。四曰下賤。五曰短命。六曰醜陋。七曰人所憎惡。八曰夷人。不解法者其有誹謗。不信不樂大乘之業。歸于八惡悔之無及。
佛言。善哉。誠如所云。所云無異。憶念往古無數劫時。發菩薩意。始學之初出家離欲。得為比丘名曰法樂。好尚雜句嚴飾之文。不志大乘深妙之化。謂為虛偽非佛正典。乃以四阿含懷來果證以為雅誨。
時。有大學信大乘者。名智度無極。講空無慧深奧無際。久修梵行悉共諷誦。敷陳旨要宣布流美四輩洽聞法樂比丘。所在坐上聞誦慧品。輒誹謗之云非佛教。自共撰合慎勿修行。用因此罪墮大地獄。十八囹圄受殃酷痛彌歷年劫。
阿難白佛言。如令佛國劫盡燒壞。水災蕩溢痛寧息不。佛言。不得休廢。所以者何。若國壞盡徙至他方佛界囹圄。所以者何。斯大尊法三塗所由。去來今佛之父母也。假使誹謗殃釁不朽。佛告阿難。欲知爾時法樂比丘不。答曰。不及。佛言。則吾身是。用是之故護身口意勿妄謗訕。已墮惡道考掠劇者悔當何及。
佛告阿難。後末世人。覩有學法為佛弟子。聰達智慧演宣大乘。散結狐疑。嫉供養者謗謂無智。用憎人故并毀深經云不足宣。假喻言之。如一父母有十餘子。兄弟相憎并謗二親。如是。阿難。當來世人。憎嫉同學誹謗正法。其人受罪不可計盡無以盡喻。阿難白佛言。假使自覺則悔過者。當云何乎。佛言。其人殃咎轉當微輕。雖後獲釁速得解脫。故當自省改變心口。無輕妄語也。
佛告阿難。受斯經典持諷誦讀。廣為人說頒宣周遍福祚難量。諸天龍神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。悉共擁護學斯經者。諸佛世尊悉共擁護。若猛師子虎狼熊羆無敢嬈者。行步出入常得自在。未曾惡夢。夢中但見佛塔。寂志四輩道士說經。天龍鬼神皆欲見之。諸佛世尊亦復如是。四大天王帝釋梵王。皆欲見之悉共擁護。用樂深法菩薩篋藏超日明尊定故。
佛時頌曰。
學斯經典者 諸天悉擁護 龍神阿須倫 真陀摩休勒
迦留羅一切 無敢犯嬈者 十方佛威神 皆共授導之
天帝釋梵王 諸大神妙天 虛空持世者 欽渴悉欲見
臥起常安詳 未曾有卒暴 夢中見塔寺 不覩惡因緣
體解深經典 常務分別說 聞者則暢達 不疑于大乘
無知少福者 不信毀正經 謂虛自合作 非佛之所說
以嫉妬學者 并謗弘雅訓 如兄弟相憎 并訕及二親
爾時。有菩薩名曰大光。白佛言。何謂為光。何謂為明。世尊告曰。解了慧明心如虛空。覩見十方去來現在三世之事無所罣礙。逮得權智神通已達。坐覩一切眾生根原。無有去來因緣之想。不礙四大。不礙鐵圍大鐵圍寶山。於地水火風出入無間。所以者何。地皆空故。入不解地。地不空者。我不得前水不得入。以空之故。轉相開通。如人體中毛孔九十九萬。已神通者不見有身。察之虛空無所罣礙。是謂為光。覩一切心已生未生有志無志道心俗心痛心盡心無漏之心。悉曉了之而為講義。各令得所。是謂為明。
說是語時。無數菩薩皆得神通。光明無量普照十方。
佛告阿難。受斯經典。宣示未聞令得流布。眾生蒙度以致正真。阿難白佛言。惟當受持要者。何名此經。佛言。名超日明三昧。又名十定。佛之決教多所成就。譬如日明遍照四域。百穀草木萬物變化皆因成熟。斯定若茲。一切十方五道生死莫能自濟。聲聞緣覺菩薩大道。皆由斯定而得成濟。若千萬劫奉行六度而有望想。不如達斯超日明定。以大慧光照於十方德喻於彼。
佛所說如是。賢者阿難大菩薩眾諸天龍神阿須倫等莫不歡喜。作禮而去。
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[註]：關於「女人不能成佛」的說法，在經典中全部都是出自凡夫比丘之口，而都是當即就被佛菩薩否定了的。但在某些經論中一再被人提起，還誤當「正法」。
此經卷下說：「有長者女名曰慧施。與五百女人俱來詣佛所。前稽首足下却坐一面。聞佛說斯超日明定。喜踊無量。前白佛言。我今女身。願發無上正真道意。欲轉女像疾成正覺度脫十方。有一比丘名曰上度。謂慧施曰。不可女身得成佛道也。所以者何。女有三事隔五事礙。」並舉了其所謂的「三事隔五事礙」。
當下就被慧施女駁斥，佛陀並當塲肯定了慧施女的說法。「佛言。善哉善哉。慧施。誠如所云。一切無處隨行而成。不合不散不興不衰。無見無聞無念無知無言無說。乃成正覺。」佛並「授慧施及五百女決。却後十劫皆當為佛。名曰慧見如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。世界曰除冥。劫曰光明。」
《妙法蓮華經》卷四〈提婆達多品第十二〉有「龍女成佛」說。諸部佛經皆有女人成佛之說。
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[法語法句]：
* 佛言。無限無礙其心泰然是菩薩學。有限有礙其心偏局是聲聞學。庶慕大乘進退無慧心存中跱是緣覺學。
* 佛言。見如來身觀知何行得至於佛。本因六度無極。愍傷一切如父如母如子如身。不貪四大。是為見佛。聞說經法不著音聲。但取其法不取於人。取要不聲取慧不形取正不說。是為聞經。若見道跡往來不還無著。緣覺世尊菩薩等心供養。謙遜卑順不以憍慢。為見聖眾。
* 佛言。魔有四事。何謂為四。一曰身魔。身犯眾惡五陰六衰不順佛法。二曰欲塵魔。愛欲情態無有休息。三日死魔。生諸想著不興法念。四曰天魔。及與官屬來試乞求無有厭足。意止意斷魔則降伏。譬如兩木相揩則自生火還燒其木。火不從水出不從風出不從地出。其四魔者亦復如是。皆由心生不從外來。譬如畫師畫作形像隨手大小。雖因緣合有彩有板有筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固便無所起。則無四魔。所以者何。五陰無處四大本無。十二因緣無有端緒。曉了如是則無魔事。計我人有壽命墮魔見縛。分別無身乃降伏魔。
* 發菩薩意行四等心大慈大悲無極之慧。布施攝人戒忍精進一心智慧以救眾生。行稍漸進是謂行者。行過於空無相無願之法。不見吾我不見三世。不見泥洹及與生死是謂成就。
* 人生從何所來去至何所。老病死何所從來去至何所。色痛想行識從何所來去至何所。地水火風空眼耳鼻口身心從何所來去至何所。佛言。皆無所從來去亦無所至。緣合則有緣離則滅。如幻如化如畫如鼓。如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對。生死如是等無有異也。
* 何謂無所從來無所從去因緣合成。佛言。作人行者則得為人。作天行者則得為天。作地獄行則入地獄。作畜生行則受畜生作餓鬼行則為餓鬼。無五行則無五道。無五道則無出入。名曰人本。無有三界欲界色界無色界。無心意識故無三界。名之人本。
* 欲發道意為菩薩者當以何為本。佛言。精進不懈分別空慧。欲度一切不見吾我及與壽命。是則為本。
* 何謂為有。何謂為無。佛言。有者從精進而不懈怠積殖功德。布施戒忍精進一心智慧。善權方便慈悲喜護四恩空行。得無上正真之道。不從懈怠得。斯謂有也。無者。道無處所無形無名譬如虛空。不從造作而可獲也。無所造作無心意識。無內無外亦無中間。無取無捨乃應入道。斯謂無也。
* 道無有限亦無遠近。能分別解空無之慧便在前耳。……道無遠近解空別妙。知自然法乃得佛疾。
* 佛告日王。一切三界所受形貌皆從心意。心意無形而有所造隨行立身。豪貴貧賤皆歸無常。如泡起頃尋復壞滅。一切世間所有如是。當信道德正真可怙。餘不可恃。棄捐眾行奉行法行。
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