調整聞法及修行動機
── 川北大藏寺 祈竹仁波切 ──
在聽聞佛法講解前，聽者應生起正確的聽法動機。我們在今生有幸得到了寶貴的暇滿人身，實在不該浪費，應致力尋找成佛之道，以及進入此道之門。我們必須刻意地調整自己的發心，修行經驗較深的行者並不需這樣去做便能自然生起，但以我們的程度來說，必須要這樣刻意調整動機。
既然我們有幸得到暇滿人身，就必須要珍惜，未來生很難再有這機會，是故不可浪費。佛菩薩經常告誡我們要珍惜暇滿人身，原因是已得之人身於未來生很難再得到。如果大家有到不同的道場聽法，每位法師在開始時都說暇滿人身教法，大家可能有聽厭的感覺，但這點其實十分重要。現在說的「暇滿人身」並非普通人身，而是具足「有暇」和「圓滿」（八有暇和十圓滿）的人身，因此要好好珍惜。
普通人身其實與畜牲分別不大，故得到暇滿人身者必須盡力去取得一個心要成就，為這暇滿人身取得一些意義。如果不強調這點，只知人身難得，佛法難聞，可能大家仍會拖延時間，不會認真地修行。人生無常，我們並不知死期何時來臨，故千萬別陷入拖延修行的境況。佛教徒與非佛教徒對比，世俗認知有很大分別。非佛教徒見到佛教徒坐著修行認為是浪費時間，因他們認為財富比人身重要。反之，佛教徒並不想浪費暇滿人身，不想刻意追求財富，因為他們知道有過去生和未來生，知道必須在今生種下大善因，才有可能在未來生再次得到暇滿人身。這道理大家都能輕易明白，並不需要問上師占卜，向有神通的人問下生將投生哪一道，自己計算一下今生所作善惡便會自己知道。
現在大家只要計算一下所做的惡業，就很清楚下世得到暇滿人生的機會有多渺茫了。想來生得到好果報，必須恒常修行才能獲得。所以我們可以看到，對三寶和因果的信心是很重要的，否則一生就會像溜冰一樣一滑便過去了。這比喻形容對皈依、業、因果沒有信念的情況，雖然我們修行時常唸誦皈依佛皈依法皈依僧，但我們一下便唱過去了，好像很想趕快唸完的樣子，其實完全沒有打動自己的內心，也沒有生起皈依的覺受。大家已計算過善惡業的比例，得知自己所作所為與人天善果背道而馳，下一世肯定投生到地獄去。但是只停留在擔憂的層面是沒有用處的，我們應該培養對三寶的信心，向三寶祈求懺罪，用盡一切辦法去改變這境況。只是傷心是沒有意義的。我們必須以此作為基礎，生出對三寶的皈依心，把來世不墮地獄的事交托給三寶，一心皈依。懼怕三惡途苦，祈求三寶護佑來生不墮三惡道，此是第一重動機。
以此為基礎再加深一層，我們想到：「一次又一次做惡業後，才祈求不墮三惡道，並不是究竟的辦法。即使我不墮三惡道，仍未脫出輪迴，這不是最理想的處境！」我們再進一步想：「我必須脫離輪迴！」培養出第二種動機──欲求脫離輪迴的心。要達到脫出輪迴之目的，必須消滅煩惱與業障。如有業障就離不開痛苦，只能在苦海輪轉。輪迴如沸騰之水。如火山熔岩，我們多留一剎那也不能忍受，須馬上用盡一切辦法離開苦海。故生起第二層次之發心，希望儘快脫離輪迴，離開生死苦海，生起出離心，這亦是對自己的悲心。這基礎是發自珍愛自我與生俱來的動機。我們求學上班是照顧自己的利益，現在我們只需把眼光放遠為未來世之利益，故我們可說這實為對自己的悲心。
只對自己發慈悲心要脫離輪迴是不圓滿的，只為著珍愛自己而脫離輪迴並不圓滿，必須生起平等心，珍愛一切有情眾生，而非只珍愛自己。故我們再進一步發心要證果以利眾生，而發起第三層的發心──發願為利益一切有情眾生而成佛。
以上機生起後再想，成佛有很多不同的方法，如從顯乘歷經三大阿僧祇劫來積聚功德才能成就，但我們不忍見眾生每一剎那都在受大苦，故發願要馬上成佛來利益眾生，如此生起第四層次的動機。
以上是以簡單方法來調整動機。我們其實亦可以用更詳盡的方法進行調心，但按照剛才所教的做可說已經如法並且足夠。
無論修顯乘或密乘法，必須用同樣思維方式，首先調整發心。調整動機是很重要的環節，好比做麵包必須用酵母與防腐劑，有酵母才能發起麵包，而防腐劑能把存放時間延長。如缺此兩種材料，只有水和麵粉便發不起和易變質。同樣的道理，如沒有正確的修法動機，即使我們很努力修持佛法，也不會有力量，而且難以持久。另舉一例子，就算你到不同地方買食物回來，如果缺少了一個電冰箱，不管你的食物從哪裏買來，最後都會變壞。同道理，不管你到過多少個道場，聽過多少教法，修過多少不同的法門，如沒有一個好動機，便沒有多大意義了。
[2000年4月講於香港佛教顯密研修院]
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