《金 剛 般 若 波 羅 蜜 經》

釋迦牟尼佛

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

《金 剛 般 若 波 羅 蜜 經》 

Vajracchedi kāprajnā pāramitā sūtra  

── 姚秦-鳩摩羅什 譯 ──  

        如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持缽入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖收衣缽。洗足已敷座而坐。

        時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。

        佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。

        唯然。世尊。願樂欲聞。

        佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

        復次。須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

        須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

        須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。

        須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者於此章句能生信心。以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

        何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘知我說法如筏諭者。法尚應捨何況非法。

        須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。

        須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

        須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。

        世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

        佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴。是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

        須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恆河中所有沙數如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河尚多無數。何況其沙。

        須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等為他人說。而此福德勝前福德。

        復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處即為有佛。若尊重弟子。

        爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

        須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。

        須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。

        須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中乃至受持四句偈等為他人說。其福甚多。

        爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨即生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者即是非相。是故如來說名實相。

        世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛。

        佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是經不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

        何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

        是故。須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住。是故。佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。

        如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非眾生。須菩提。如來是真語者實語者如語者。不誑語者不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人能於此經受持讀誦。即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

        須菩提。若有善男子善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。

        須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱。無有邊不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

        何以故。須菩提。若樂小法者著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶。以諸華香而散其處。

        復次。須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經。所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一。千萬億分乃至算數譬諭所不能及。

        須菩提。若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心即狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

        爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

        須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。

        須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

        須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。

        須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

        須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

        須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說。諸相具足即非具足。是名諸相具足。

        須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。

        爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者如來說非眾生。是名眾生。

        須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

        復次。須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者如來說即非善法。是名善法。

        須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬諭所不能及。

        須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩堤。如來說有我者即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說即非凡夫。是名凡夫。

        須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。

        爾時。世尊而說偈言：

        若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

        須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故得阿耨羅羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

        須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。

        須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去。故名如來。

        須菩提。若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者即是不可說。但凡夫之人貪著其事。

        須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應如是知如是見如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者如來說即非法相。是名法相。

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩提心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其福勝彼。云何。為人演說不取於相。如如不動。何以故。

        一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

        佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

                        

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

[法語法句]：

* 凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相即見如來。

* 如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。

* 如來常說。汝等比丘知我說法如筏諭者。法尚應捨何況非法。

* 一切賢聖皆以無為法而有差別。

* 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。

* 隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處即為有佛。若尊重弟子。

* 須菩提。若有善男子善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。

* 若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相即名諸佛。

* 須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住。

* 若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照見種種色。

* 當來之世。若有善男子善女人能於此經受持讀誦。即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

* 須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱。無有邊不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

* 須菩提。若樂小法者著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶。以諸華香而散其處。

* 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

* 如來者即諸法如義。

* 過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

* 說法者無法可說。是名說法。

* 實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩堤。如來說有我者即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說即非凡夫。是名凡夫。

* 須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。

* 若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

* 菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。

* 須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去。故名如來。

* 一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

      

       ── 弟子果燦 抄貼供養 ──

*   *   *   *   *   *   *   *   *

[註]：

《金剛般若波羅蜜多經》Vajracchedi kāprajna paramitā sūtra，簡稱 Vajara sūtra《金剛經》。

《金剛經》出自《大般若經》第九會〈能斷金剛分〉(第五百七十七卷)。

現存有：

姚秦鳩摩羅什譯的《金剛般若波羅蜜多經》。

北魏菩提流支譯的《金剛般若波羅蜜經》。

南北朝陳真諦譯的《金剛般若波羅蜜經》。

隋達摩笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》。

唐玄奘所譯《大般若經》第九會〈能斷金剛分〉的《能斷金剛般若波羅蜜多經》。

唐義淨譯的《能斷金剛波羅蜜多經》等等譯本。其中以鳩摩羅什的譯本流通最廣。 

《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切事物都是瞬息萬變的，佛法的最高層次是空，是無相。《金剛經》的中心思想是破一切執，掃一切相。破執掃相就可滅除一切煩惱，顯現出自心佛性。具有般若智慧，「心」就會如同金剛一般堅固，所以用「金剛」來比喻「般若波羅蜜多」。

《金剛經》的要義是「應無所住而生其心。」六祖惠能就是因這一句而澈悟。

在《金剛經》中佛陀最後說了四句偈：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」並指出說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」反復說明任何巨大數量珍寶布施的功德，皆不如受持和講解《金剛經》，可見《金剛經》在佛典中的重要性。

《金剛經》強調說：「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量不可稱，無有邊不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」     

《金剛頂經》說：「言金剛者，是堅固利用二義，即喻名也，堅固以喻實相不思議祕密理常存不壞也，利用以喻如來智用摧破惑障顯證極理。」

佛經中用「金剛」(Vajra) 比喻之處很多，如金剛身、金剛手、金剛杵、金剛界、金剛力士等等。佛經中所指的「金剛」，並非指金剛石，因鑽石雖堅硬，卻還是可以切割的。在佛經中金剛比喻堅固銳利致極，是指能破壞一切而不受任何破壞者，也就是「無上」。《金剛經》中指佛的般若智慧，也就是「般若波羅蜜多」，猶如「金剛」堅固不壞，因為宇宙間唯有般若智慧，才有此不可思議的無比強大功能。

「般若」(Prajnā) 漢譯為「智慧」。但非世間的學識聰慧，而是指佛的無上智慧，是對宇宙原理的覺悟。世間的學識聰慧是有善惡之分的，但佛的智慧是絕對的清淨圓明，大慈大悲，不是「般若」之外的任何詞語可替代的，因此照舉梵文音直譯。

中土教判將「般若」分成「文字般若」「觀照般若」「實相般若」。

「文字般若」：所有佛的言教，一切佛的經咒，佛菩薩聖號，戒律條文，一切「說明苦空無常無我」的文字經典，包括一切唸佛誦經的音聲等，都是「文字般若」。

「觀照般若」：就是觀察人生的苦，諸行無常，從而認識諸法無我，五蘊皆空，這是「觀照般若」。

「實相般若」：「實相」是諸法如實的相狀，是超越語言文字，超越一切現象而又不離一切現象的，是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的，也就是通過「觀照般若」而證悟真如實相，「諸法實相」就是真如。到這個境界，已到被岸，已見性成佛。「相」通「像」，「相」包括心相和物相。

「波羅蜜多」(Pāramitā) 略稱「波羅蜜」，是度、出離、超越、解脫，到彼岸之義。《壇經》說：「何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。」〈大智度論〉說：「波羅，秦言彼岸，蜜，秦言到，若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」

「般若波羅蜜多」(Prajnā pāramitā) 就是以佛的智慧，超離一切苦和煩惱，由生死迷界的此岸，渡到究竟涅槃解脫的彼岸。「摩訶」Maha是「大」，故「摩訶般若波羅蜜多」Maha Prajnā pāramitā，就是究竟圓滿的大智慧，是阿耨多羅三藐三菩提。民間有誤把《心經》稱為「多心經」的，那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從梵音pāramitā最後一個音節tā，直接音譯過來的緣故。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍