《般若波羅蜜多心經》
Prajnā pāramitā hridaya sūtra
── 唐．玄奘 譯 ──
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知。般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭帝 揭帝 波羅揭帝 波羅僧揭帝 菩提 薩婆訶
Gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā
卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍 卍
《般若波羅蜜多心經》
《般若波羅蜜多心經》(Prajnā pāramitā hridaya sūtra) 略稱《心經》。現存多種譯本中，以唐玄奘的譯本流傳最深遠。《心經》雖僅二百六十字，卻概括了般若空觀思想，包括原始大乘佛教的教義，是六百卷《大般若經》的綱要和心髓。
「般若」(Prajnā) 中文譯為「智慧」，但並非世間的學識聰慧，而是指佛的智慧，是對宇宙原理的通澈覺悟，是諸法實相。「波羅蜜多」(pāramitā) 略稱「波羅蜜」，是度、出離、超越、解脫、涅槃、到彼岸、究竟圓滿等等。
《心經》雖不攝於《大般若經》，但從經文內容來看，是古印度功德無量的高僧大德，根據《大般若經》中〈觀照品〉〈習應品〉〈學觀品〉〈功德品〉等等諸品的內容精要歸納而成。在印度佛教史上，密教興起之前，古印度並未出現《心經》的蹤跡，但從強調觀世音菩薩，並在經末付加了咒語，必與後來密教盛行有關。
最早傳入中土的是鳩摩羅什的譯本《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，從經題的「大明咒經」可知，《心經》應該是被當作咒語用於祈禱誦持的經。
《心經》的「心」，梵文拉丁拼音是 hridaya，而非 Citta，Citta 是「慮知心」，指意識心和阿賴耶識，亦可指為自性清淨心。但 hridaya 是「心髓」「精要」「心法」。實叉難陀約於唐中宗年間(西元684-709)譯的，已缺失的《摩訶般若髓心經》，經題亦直指是「髓心經」，那是 hridaya sūtra 的原義。
民間有誤把《心經》稱為「多心經」的，那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從梵音pāramitā 的最後一個音節 tā，直接音譯過來的緣故，也不明「波羅蜜」是「波羅蜜多」的略稱。
《心經》通過釋迦世尊初轉法輪所說的「四諦」和「緣起法」，闡述了佛教關於緣生性空的真諦，諸法眾緣和合而生起的因果法則等等，而破「五蘊」「十八界」「十二因緣」。也闡述了關於生老病死及流轉於三界六道是「苦」的道理，以探討「苦」的根源。《心經》以般若空義統攝了聲聞乘和菩薩乘法門，是對「空」的描述，是般若學的概論和心法，是開發般若智慧的經典。一法等於一切法，能透澈參悟《心經》，就基本上明瞭了什麼是佛法要義，廣義來說也就是相當於通讀了六百卷《大般若經》。
《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性。」人人本具有一顆純潔的「佛心」，具有一顆成佛的「種子」。以因緣和合而成的「五蘊」人身，因為無始以來的無明和愚痴，通過自身根本生理器官的眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」，接觸外界環境的色、聲、香、味、觸、法「六塵」，使相應的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等「六識」起思維判斷記憶和執著的作用。因思維和判斷而對外界事物產生厭欣心，因厭欣而引起貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，因此不斷地造種種「業」。所造的「業」如塵埃那樣，遮蔽了自心那原本純潔的佛性，因「業力」的牽引而使人從「無明」到「老死」的流程中，返覆流轉輪迴。
就是說，凡人不斷的造業，接受果報，再造業，再因業力的牽引而接受不同程度的果報，因此，在三界六道生死苦海中浮沉而無法自拔。要解脫此種循環，就必須阻止再造業，所謂「知苦斷集，慕滅修道」，通過修戒定慧而明心見性，轉識成智，最後達到究竟涅槃的彼岸。
攝入大藏的《心經》有以下：
鳩摩羅什約於姚秦弘始三至十五年間(西元402-413年)譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。
玄奘於唐貞觀二十三年(西元649年)譯的《般若波羅蜜多心經》。
義淨於唐中宗後期至玄宗初期(約西元695-713年)譯的《佛說波羅蜜多心經》。
法月於唐玄宗開元二十六年(西元738年)譯的《般若波羅蜜多心經》別本，及之後重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》。
般若共利言等於唐德宗貞元六年(西元790年)譯的《般若波羅蜜多心經》。
智慧輪於唐宣宗大中年間(約西元847-859年)譯的《般若波羅蜜多心經》。
吐蕃法成於唐末(敦煌石室本，正確年代不詳)譯的《般若波羅蜜多心經》。
施護於宋太宗年間(約西元980-1000年)譯的《佛說聖佛母般若波羅蜜多心經》等等。
另兩部已缺失的《心經》是：
菩提流志於武則天長壽二年(西元693)譯的《般若波羅蜜多心經》。
實叉難陀約於唐中宗年間(西元684-709)譯的《摩訶般若髓心經》。
鳩摩羅什是姚秦中期(西元401年)來華的，時為東晉安帝後期，以此推算，《心經》早在西元四世紀末五世紀初已經傳入中土，比唐玄奘於西元645-664年間譯出六百卷《大般若經》早了近兩個半世紀。
歷來《心經》的註疏多不勝數，因持誦而感應的故事也不勝枚舉。據傳，玄奘法師是在西行路上受自一梵憎，並因持誦此經而得渡過旅途上的不少凶險危難。
據考，藏傳《心經》有三種版本，智軍於八世紀譯的為「廣本」，漢譯《心經》有「略本」有「廣本」。唐玄奘所譯為「略本」只有「正宗分」。「廣本」在「正宗分」前後有「序分」和「流通分」。
《大品般若經》說：「佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見菩薩不見菩薩字。不見般若波羅蜜亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性空。空中無色。無受想行識。離色亦無空。離受想行識亦無空。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是識。何以故。舍利弗。但有名字故謂為菩提。但有名字故謂為菩薩。但有名字故謂為空。所以者何。諸法實性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。何以故。名字是因緣和合作法。但分別憶想假名說。是故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見一切名字。不見故不著。」(卷一)
又說：「舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺相。何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。舍利弗。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是空法非過去非未來非現在。是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。亦無無明亦無無明盡。乃至亦無老死亦無老死盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。亦無須陀洹無須陀洹果。無斯陀含無斯陀含果。無阿那含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相應。」(卷一)
又說：「般若波羅蜜是大明咒。無上明咒。無等等明咒。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明咒故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明咒得阿耨多羅三藐三菩提。因是明咒故。世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。便有法性。如法相法住法位實際。便有五眼。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道一切智一切種智。」(卷七)
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《大般若經》
《大般若經》全稱《大般若波羅密多經》(Mahā prajnā pāramitā sūtra)。是釋尊在二十二年中，在王舍城竹林精舍、靈鷲峰、給孤獨園、他化自在天王宮四處，總共十六會中陸續宣說的。故《大般若經》實則是一系列般若系統的典籍，是般若思想經典的大彙編。
釋迦世尊入滅之初，摩訶迦業招集五百大阿羅漢「結集」的巴利語《阿含經》，基本是聲聞法。但是世尊成道後四十五年間，對不同根性眾生，既說聲聞法，也說菩薩道。
《大般涅槃經》說：「善男子。我往一時在耆闍崛山與彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞於是事中都不識知。何況出世第一義諦。」(卷36)
《法華經》說：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛，所不能知。」(方便品)
可見釋尊早就宣說了菩薩道法門，只是當時眾多的聲聞弟子聽不懂，而菩薩弟子們因當時機緣未到，故並未公開傳法。而「第一次結集」的參與者都是聲聞阿羅漢，所以只能「結集」出聲聞法。
古印度中觀思想的創始者「龍樹」，是西元150-250年間的人，那時已是佛滅後逾六百年。據傳龍樹出家後，到北印度雪山一古塔中，得一老比丘傳授大乘經典。後得大龍菩薩開「龍藏」，龍樹在九十日中得授諸方等經典，主要為《華嚴經》等。後又在南天竺的「鐵塔」，由金剛薩埵傳授密法「兩部大經」，即《大日經》和《金剛頂經》。
龍樹在〈大智度論〉說：「佛於三藏中廣引種種諸喩，為聲聞說法不說菩薩道，唯《中阿含本末經》中，佛記彌勒菩薩：『汝當來世當得作佛，號字彌勒。』亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。……佛欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結故，說《摩訶般若波羅蜜經》。」〈初序品中緣起義釋論〉《摩訶般若波羅蜜經》就是《大般若波羅密多經》。可見，宣說菩薩道的大乘經典，因為境界差別，雖不入《阿含經》，但早已存在於印度民間，並逐漸被記錄成文字，在世尊入滅幾百年後，才漸漸被後世論師發掘整理出來。
漢譯諸品般若經總共有七百四十七卷之巨，佔漢譯五千零四十八卷經藏的近七分之一的篇幅，其中玄奘於西元660年後譯出的《大般若經》就占六百卷。這是佛經中最龐大的一部巨著，是大乘思想中最重要一部基礎經典。全經共分十六會。「會」相當於篇章，每一「會」都可自成一部經。
此經在古印度十分流行，龍樹所著〈大智度論〉，就是對《大般若經》最早最全面的論釋。
《大般若經》主要宣說般若無二的思想。第一至第五會，主要是對般若思想的全面闡述。第六至第九會，主要是論述「諸法空相」的義理。第十會是說一切法甚深微妙般若理趣清淨法門(相當於《理趣經》)。從第十一會至第十六會，是依次對六波羅蜜(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若) 的論述。
《大般若經》與《華嚴經》《寶積經》《涅槃經》《大集經》共稱「大乘五大部經」，是北傳佛教的根本經典。而《華嚴經》《法華經》《涅槃經》《寶積經》等等都是在《大般若經》的「般若思想」的基礎上發展起來的。
般若系列經典最早傳入中土，是在東漢靈帝時期(西元168-188年)。最初由竺佛朔和支婁迦讖譯的十卷《道行般若經》，又稱《小品般若》，約於西元178至189年譯成，內容相當於《大般若經》的第四會。西晉(西元265至420年間)時，竺叔蘭和無羅叉譯出《放光般若》及以後鳩摩羅什譯出十卷《小品般若》及二十七卷《大品般若》。南北朝梁朝(西502-557)曼陀羅仙和僧伽波羅分別譯的《文殊般若》等。但那些僅是《大般若經》的一部份，直到唐代，玄奘法師西赴印度求法，尋訪到《大般若經》的三個梵文手抄本 (據說那還不是完本，但已是現存世上最完整的了)。
唐貞觀十九年(西元645年)，玄奘法師回到長安，並組織翻譯他從印度帶回的657部經卷。至到唐顯慶五年(西元660年) 的正月一日，他以六十歲高齡，才開始著手翻譯《大般若經》。歷三年又十個月(663年10月23日) 才全部完成，第二年，玄奘就圓寂了。
〈大慈恩寺三藏法師傳〉載，唐玄奘法師譯《大般若經》有段故事：據說當時玄奘已是花甲之年，而他從天竺带回的《大般若經》有二十萬頌之巨，篇幅實在大，有弟子勸他不如作一些刪節。玄奘也有意照姚秦鳩摩羅什的先例刪減節譯。可是當夜他就夢見自己處在懸崖頂上搖搖欲墜，還夢見猛虎噬人。玄奘認為是上天向他示警，所以就決心不加改動，原經直譯。後來就夢見諸佛菩薩眉間放光，直照自己身上，又夢見自己坐於高座說法，醒來身心愉快。所以更加競競業業，一個字也不敢增減，終於完成了此一偉大使命。
東初老和尚說：「般若經的意趣，無論大品或小品，同說一切皆空。一切皆空是依據諸法皆假因緣所生，無自性無實體無所得，以無所得故畢竟空。所謂空，不是虛無的意義，是離去意識上的分別，或常或斷或苦或樂，或我或無我，或色法或無色法，或可見法或不可見法，或有對無對，或有為無為，或有福無福，或世間出世間等。二邊所顯中道諸法實相。此諸法實相，不可破不可壞，若有佛若無佛，諸法實相常住法位。非佛非辟支佛非菩薩，非聲聞非天人所作。有佛不增，無佛不減，常常時恆恆時，法爾如斯，是為般若經所詮真空勝義。……般若是以宣揚佛陀內證心所顯的真實義。……般若的出發點，即是戒定慧三學。禪定，是修道的根本法，依定纔能成就大覺的智慧。戒為般若的前提，以觀照實相的正慧，顯正受三昧的功用，發揚般若的智慧。」(般若心經思想史P136)
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《心經》的說法主与經分三科
玄奘譯的《大般若經》〈學觀品〉中一段是：「爾時，舍利弗白佛言：『世尊！雲何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜多？』佛告具壽舍利子言：『舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩，不見有菩薩，……』」(大正藏經第五冊P17)同是玄奘譯的〈觀照品〉中一段是：「爾時，舍利弗白佛言：『世尊！諸菩薩摩訶薩雲何修行般若波羅蜜多？』佛言：『舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩，不見有菩薩，……』」(大正藏經第七冊P13)
以上所舉全部都是舍利弗請佛陀說法，佛舉大菩薩行般若波羅蜜多，證得般若智慧為例子。這不僅說明《心經》內容和來源，也說明《心經》是佛所說的。
但現存《心經》中，法月、共利言、智慧輪、施護和法成的四個譯本，卻都似乎是以「觀自在菩薩」為說法主。如法月重譯本中：「爾時，觀自在菩薩摩訶薩，在彼敷坐於其眾中，即從座起詣世尊所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：『世尊，我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊，聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。』」於是觀自在菩薩「蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受」之下而宣說的。(大正藏經第八冊P849)共利言等譯本是：「爾時，觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：『舍利子，若善男子善女人，行甚深般若波羅蜜多時，應觀五蘊性空……』」(大正藏經第八冊P849)智慧輪、施護和法成的譯本都是說：「爾時，觀自在菩薩摩訶薩，告具壽舍利子言……」的。(以上資料部份取自聖嚴師父〈心的經典〉)
羅什所譯《心經》的首段文字是：「觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰皆空，度一切苦厄。舍利弗！色空故無惱壞相……」玄奘的是：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色……」第一句就提「觀世音菩薩」或「觀自在菩薩」如何如何。因比，歷來大部份註疏都認為此兩種譯本，和其他譯本一樣，也應該是以觀世音菩薩或觀自在菩薩為說法主。但如果對照以上所舉羅什和玄奘所譯《大般若經》的相關部份，卻應該是第三者對舍利弗說法，而不是觀世音菩薩或觀自在菩薩親自說。
印順法師在其〈般若波羅蜜多心經講記〉中說：「後人以為經有三分，見此經首『觀自在菩薩』一句，於是即將此經添足三分，而作為觀自在菩薩所說了。」(妙雲集上編之一P169)也就是說，執著於古德將經文分成「序分」「正宗分」和「流通分」等初中後三分的方法，而硬性套用於《心經》，並不詳究《心經》是從《大般若經》〈習應品〉〈學觀品〉〈觀照品〉等品，精要歸訥而成，太執著於古人之法了。
《金剛經》說：「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。」稱「阿羅漢」或「佛菩薩」，那是第三者對「阿羅漢」或「佛菩薩」的尊稱，其實，「實無有法名阿羅漢。」否則就成了「有相」，因為「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」因此，就羅什和玄奘所譯《心經》中，很明顯，是有第三者向舍利子介紹「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」然後向舍利弗講解什麼是「諸法空相」等等。
羅什和玄奘所譯的《心經》在此段，幾乎交待得不清楚。但因為《心經》是可以作為咒語用來祈禱誦持的，故為了方便誦持，把前面對「說法主」的介紹部份給省略了並不為奇，古代不少譯經家都有「略譯」的例子。而且，以佛陀為說法主，舉「觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時」為例子，絲亳也不會減弱觀世音菩薩的形像。
《心經》是隨著密教的盛行而傳入中土，故強調「觀世音菩薩」是必然的事。依照觀世音菩薩那樣修行般若波羅蜜多，就會觀照到「五蘊皆空」，就會體驗「無智亦無得」，就會「度一切苦厄」，就會如三世諸佛那樣證得「阿耨多羅三藐三菩提」。羅什和玄奘的時代雖然相距逾兩個半世紀，但譯本近似，應是出自同一來源，而另外的譯本可能是另一來源。
最早的漢譯《心經》是羅什的譯本，流傳最廣的是玄奘的譯本，兩部《心經》都是簡短易記，有經有咒，方便誦持，方便用於祈禱。故一介紹到中土，千多年來深受僧俗重視至今，因誦持《心經》而感應的故事也不勝枚舉。
另外，在《大般若經》中，指的是「菩薩摩訶薩」，但在《心經》中，說是「觀世音菩薩」「觀自在菩薩」「菩薩摩訶薩」。雖然「菩薩摩訶薩」並不專指觀世音菩薩，但「觀世音菩薩」難道不是「觀自在菩薩」或「菩薩摩訶薩」？可能是不同譯師的不同理解，這和在其他很多經典中，用異名同義的名相是相同的。
要知道，《大般若經》是世尊在二十二年間，於四處十六會陸續說出的，而與佛陀對答和請佛陀說法的，根據需要在不同時間，不同地點是不同的弟子，有「須菩提」有「舍利弗」等等。但最主要的是，我們學的是佛法，是般若空義，為的是自度度人，目的是明心見性，誰是說法主並不重要。不分青紅皂白，硬性套用古德的方法，非分什麼「序分」「正宗分」「流通分」不可，或執著於非證明誰是「說法主」不可，那就何異「箭喻」所說，就不能做到「心無罣礙」了。
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唐三藏玄奘
「玄奘」(西元600 – 664)，唐代高僧，俗姓陳，名禕，河南偃師緱氏鎮陳河村人，自功聰敏好學，十三歲隨其二兄在洛陽淨土寺出家。隋煬帝大業末年（約西元616年）離淨土寺，隨二兄在長安成都等地遊學，學習《涅槃》《毘曇》〈成實〉〈俱舍〉等經論。唐高祖武德五年（西元622年）在成都受具足戒。由於當時翻譯過來的佛典很不齊全，各說不一，互有矛盾。當時印度那爛陀寺高僧波頗密多羅東來，傳來印度法相學的大本〈瑜伽師地論〉，故使玄奘景仰天竺佛學，毅然決定西行求法。
唐太宗貞觀三年(西元629年)，玄奘獨自西出長安，經甘肅新疆北路，土耳其阿富汗等，歷盡艱險終於到達印度。約於西元634至638年，進入當時印度佛教的最著名學府「那爛陀寺」，拜主持高僧戒賢為師，學習〈攝大乘論〉〈顯揚聖教論〉〈瑜伽師地論〉〈俱舍論〉等等前輩高僧無著世親兄弟和護法的唯識法相宗論著。
戒賢是護法的弟子，梵名「尸羅跛陀羅」。據傳，玄奘抵那爛陀寺之前三年，戒賢已得靈夢知玄奘西來天竺。玄奘在那爛陀寺留學五年後，又在印度各地遊學多年，尋求梵本佛經。約於西元642年回那爛陀寺時，已成為僅次於戒賢的論師。曾受當時戒日王邀請，成為佛教史上著名的「曲女城辯論大會」的論主。著〈制惡見論〉駁斥正量部論師的〈破大乘論〉，其精闢的佛學論點響譽全印度，被尊崇為「大乘天」和「解脫天」。
玄奘後來經新疆南路，古於闐樓蘭等，於貞觀十九年(西元645年) 回到長安。帶回佛教典籍佛像舍利等，共五百二十筴，經論原典六百五十七部。回國後先後在長安弘福寺及大慈恩寺組識譯經。直至高宗麟德元年(西元664年)，二十年間玄奘和其弟子們共譯出《大般若經》六百卷，〈瑜伽師地論〉一百卷，〈大毘婆沙論〉二百卷，還有〈俱舍論〉〈成唯識論〉〈攝大乘論〉等等，約計七十六部千三百四十七卷經論。
玄奘是中國佛教法相宗的創始人，在中國佛教史上功勛超卓，除了留下豐富的譯著外，還培養出一大批如窺基圓測普光等高僧，為佛教在中國的弘傳立下偉大功勛。其所著西行見聞的十二卷〈大唐西域記〉，成為研究當時西域各國歷史地理文化和宗教的考古文獻。玄奘是中國佛教史上最偉大的高僧和譯經家之一，因通曉《三藏》而被尊稱為「唐三藏」。
玄奘六十四歲於玉華宮寺圓寂。據佛教史傳載，玄奘圓寂後，唐高宗敕建塔樊川北原。黃巢之亂後其靈骨移南京建塔，後塔毀於太平天國。據傳日寇佔領南京時（西元1941年）掘得玄奘靈骨劫往日本，戰後（西元1961年）將部份頂骨交還臺灣政府，現在供養於臺灣南投縣日月潭邊的「玄奘寺」。
── 行者 果燦 ──
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