《佛說如來興顯經》
──西晉 竺法護 譯──
《佛說如來興顯經》卷三
佛言。何謂。佛子。而諸菩薩遊入如來至真等正覺心所念行。如來不為心有所念。不分別名不曉了識。如來無心乃能入遊無量之念。如倚虛空造立一切。因其由趣有所成就。又如虛空悉無所著。如是。仁者。若欲求道恃怙慧者。一切世俗及度世事。因佛聖慧而逮興顯。又。如來慧而無所著。是為第一因緣之門。菩薩遊入如來行念。
於是頌曰。
猶如虛空中 而受一切形 而著依怙之 亦無空想念
如來之妙慧 如是無所著 咸救於一切 不想吾我人
復次。佛子。猶如法界不離一切諸聲聞度及諸緣覺。一切菩薩所習遊至。又。其法界不增不減。大道如斯。如來慧合集世間。度世之慧分別了念。所造巧便慧不增減。是為第二。
於是頌曰。
譬如聲聞地 及與緣覺乘 菩薩之大士 悉從虛空生
大聖亦如是 解空無極慧 心等無增減 救濟無適莫
復次。佛子。猶如大海與四大域八十億土而相連接。地形所盡至其境界。而普悉可獲得水矣自然踊出。其大海者亦無所念。如來之慧亦復若斯。普至一切眾生心意。靡不達遍。從諸黎庶意之所念。所在逮致清淨法門。則以順之。令世人獲自然之慧。
又。如來世尊所可演慧。悉為平等。從其志性。以奇特事而療治之。道德超世。是為第三。
於是頌曰。
譬如四大海 與八十億域 而悉相連接 地形所盡到
水靡所不至 而自然涌出 海亦無想念 如來慧如此
至諸眾生心 慧莫不通達 從群黎所好 則為開導之
致於清淨明 令獲自然明 所演悉平等 如來無想念
復次。佛子。猶如巨海。自有四大如意寶珠。演集積累無量之德。所以致此如意珠者。不以龍神有德故有此大珠生。諸琦珍悉大海恩也。生一切寶。黎庶戴仰莫不濟之。何謂為四。一名曰等集眾寶。二曰無盡音。三曰歸趣。四曰等集眾辭。又。計於此大如意珠則非凡類。阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。諸龍鬼神及餘水居。含血之類能致光耀。所以者何。寶固在於海王龍王藏。又。其大海諸摩尼珠而有四角。在於四方海龍王宮。各自別立。
如來至真等正覺亦復如是。道德暉赫。有四大寶無極之慧。則以於此四大慧寶。勸化開導一切眾生諸學不學。及至緣覺菩薩慧寶。緣此致之靡不濟度。何謂為四。興隆法樂至無所猗。善權之慧。有數無數有為無為。法寶藏慧。於諸法界而無所壞。隨時演慧以得超度。於時不時擾動之慧。是為四。則復以此四大之慧。求如來藏入道府庫。不與眾生而同塵垢。在于世間逮開士慧。令諸菩薩。遊詣四方所可玩習。無上正真而令堅住立不退轉。是為第四。
於是頌曰。
四珍之尊義 逮致安妙藏 所以巨海中 自然生諸寶
其如意明珠 不離清淨妙 分別在四面 所處有光明
如來四品慧 無量不可限 安住聖巍巍 開道於五趣
斯無極至慧 無有異想念 唯察諸十方 所說無不達
復次。佛子。有彼巨海。而復現於四大之寶如意之珠。威神巍巍光明無極。斯如意寶。功德之耀。消於大海所積聚水。而令厥水不復遊逸。斯以大海不增不減。以是之故。如意大珠。至使大海常自停貯。何謂四。日之耀藏大如意寶。師子之步大如意寶。照燿光明大如意寶。無餘究竟大如意寶。是四大寶。假使大海。若無有此如意珠者。水當流溢。四大域界盪合漭瀁。至圍神山大圍神山。悉當沒溺。其日耀藏如意寶珠。則以二事。變大海水。其光照之。消伏其水而令色變化成像乳。師子之步如意寶光。照變乳色。成如蘇揣照耀光明。如意寶珠暉[火+僉]照之。除去蘇像。猶劫燒時火[火+僉]盛赫。皆焚天地。大如意光照於巨海。令其無餘。忽然滅盡不知所歸。
如是[火+僉]仁者。如來正覺。為眾生故。則以四慧照燿一切。因斯明照。於諸菩薩。至令逮成如來三昧。何謂為四。除滅眾罪則以法河。究盡恩愛令成道化。皆以智明照于世間。如來之慧。無冥無明為平等聖。是為如來四大之慧。為諸菩薩忍眾恐懼。殖不可議功德之本至於一品。諸天人民及阿須倫濁俗之眾。不堪諸患無量苦痛。若值如來寂寞之地。慧明所照降伏諸著。立于三昧。能聞法頌消生死海。遭遇如來所開化慧。篤樂三昧。因得興於大聖神通。微妙行音大慧照世。消化眾穢。致神足行能自成立。為世大明。開道盲蔽無冥無明。以能蒙此如來慧聖。則能降伏世之邪智。大人之地無三昧定。滅除一切財業賄賂。身無所有。而逮得此大道之慧。若無於斯如來四慧道德光明。假使欲令諸菩薩眾。逮得如來至真正覺三昧正定。未之有也。亦不能除生老病死四。無所畏無本際行。是為五事。
於是頌曰。
海水無限際 而有四品寶 大力無極威 次有微妙尊
四方域眾流 自然有萬川 常入於大海 大海無增減
慧處在法座 決斷諸所著 以法廣布施 歡喜無所說
安住有四慧 咸為諸開士 最勝及菩薩 未曾有眾患
復次。佛子。猶如假喻。其下方水。 及至上界想無想天。一切三千大千世界。悉處虛空。如是計之。一切三界群生有形。不離虛空。而想吾我虛無所計。則無所猗。空無所著。亦不迫迮。生死亦然。察於十方所周虛空。含受一切諸佛世界。亦無所受。
如是。仁者。諸聲聞乘緣覺之慧。有為行慧。無為行慧。皆以依猗如來之慧。如來智慧之所開化。大道通達普入一切。無不周接。無所想念亦無罣礙。輒以聖智多所濟導。是為第六。
於是頌曰。
旨極從下方 起至於上界 一切三千國 欲色及無色
所住無所住 諸界無吾我 亦不計有常 不念於斷絕
安住慧如是 一切慧之本 諸學及不學 并諸緣覺乘
眾菩薩明達 而志懷愍哀 若建立道門 佛智慧最上
復次。佛子。猶如下方而生大藥。達山王頂。號無根原。又大藥者根通地下。過於金剛六萬八百千由旬。住於水界。安隱而立無能拔者。其原分布。悉遍周匝閻浮提土。萬物萌芽。繞集一切樹木根株。近莖生莖近枝生枝。近節生節近葉生葉。近華生華近實生實。其有天下。樹木華果皆因之生。又。大藥者。其根轉體。體令根轉。以用二事。不生萬物。近於地獄。依水純陰故。雖在於彼而不迴轉。是以於法而不得生。又。其餘處大地之場。所布根原藥之所生。盡極其地。法應當然也。
如來道慧亦復如是。從本清淨。則以大哀生堅固元。平等覺種乃為真諦。微妙達要而不可動。斯謂根也。善權方便則謂莖也。慧則枝也法界節也。一心脫門三昧正受無所破壞。葉也。覺意莊嚴。華也。究暢樹形。諸通慧也。解度知見實也。辯才之議靡不通達。則謂地也。其如來慧無有根著。用何等故而無根著。永無所信。是則名曰為究暢矣。則無根著。所可興發悉無所行。斷菩薩行則為無本故。謂如來也。演菩薩行。斯則名曰無所依猗。若有菩薩親近如來無極慧原。則不違捨一切眾生。因其道根而生大哀。近於莖者。堅精進也。因其莖次生其枝。度無極也而長成就。近枝生葉。學于禁戒。靜寂知時也。近於華者。謂諸相好。若干德本也。節謂隨時。次生果者。則謂究暢。不起法忍。至無麁辭柔仁和雅。又。其實者。為諸通慧。則為道果也。
以是之故。如來之慧。不由二事而有所生也。何等為二。謂無為及與有為之大曠谷。若墮於谿澗。而遊無極無為之事。於諸聲聞緣覺之乘。又。其志性不與俱合。亦無所畏。遊於三愛三流之原。於如來慧。亦無所生亦不退還。若有所生。已達聖性。修平等心。於諸菩薩無有彼此。且觀正覺。大道暉赫巍巍無底。而為真諦慧不增減。其根堅住。令諸眾生究竟通達。了無篤信。是為佛子第七之事。
於是頌曰。
於雪山岡嶺 藥名無根著 其藥有大神 威曜無等倫
普長育一切 叢林諸樹木 而根莖葉枝 枝因諸根無
一切諸佛種 自然成道慧 德旨亦如是 遵修一切智
曉了行佛道 奉宣於聖路 等習於慈哀 生長覺明哲
復次。佛子。譬劫災變。大火熙赫。燒三千大千世界。一切樹木藥草萬物。及至圍神大圍神山大金剛山。莫不焚冶。假使有人。取枯茭草肥松重閣。以投盛火。於意云何。寧有一葉得不燒乎。答曰。不得不燒。欲令不燒。未之有也。報曰。如是。尚可使火不燒樹木大積薪草。有欲限節。如來聖慧三達神智。眾生之數。國土多少。諸法之底。去來現在無央數劫。令不普見。而有微礙不悉及者。未之有也。所以者何。正覺道慧。無有限量不可計會。靡不通徹。故號如來至真等正覺。是為第八。
於是頌曰。
若劫之遭患 天地被陶冶 一時悉焦然 男女樹木果
佛子且憶察 於斯諸遊居 金剛尚消融 何況枯草木
山陵諸所有 豈可脫不燒 安住之智慧 皆能分別知
當來眾生類 若干劫佛土 諸佛悉明達 如是無限量
復次。佛子。猶如災變風起之時。而有大風。名曰毀明。則發且興。毀壞圍神。大圍神山及金剛山。一切三千大千世界。吹令破散使無有餘。又復。有風名因緣蓋。吹于三千大千世界。飄舉擎接。越置他佛國。假使於彼因緣蓋風。獨值自恣。無毀明風。便當摧破十方。不可限量諸佛境界。
如是。仁者。如來則有無極大慧。名曰毀壞一切塵欲。正覺以斯無極大慧。吹除一切諸菩薩眾塵勞罣礙。如來次有無量聖達。名曰總攝大權方便。則能消滅愛結之患。至妙道場。因復開化新發菩薩。一切諸根未純熟者。設諸如來不總攝斯大權方便。成大道場。令無央數不可計會諸菩薩眾。修於聲聞緣覺之乘。世尊順從善權方便。令諸菩薩大士之等。超越聲聞緣覺之地。由斯自在而無所住。是為第九。
於是頌曰。
劫中若恐懅 諸天亂不安 神圍須彌山 咸悉為毀壞
風即時興起 無能制止者 無量諸佛土 糜碎無有餘
有諸十方者 聖慈得自在 則以毀破碎 諸菩薩塵勞
彼復有道風 遵修於善權 尋便以救護 聲聞行者安
復次。佛子。如來之慧。遊入一切聖智巍巍。靡不周遍。一切黎庶終始之界。所以者何。若有欲想。世尊之慧。欲及達者未之有也。
又。如來慧悉離諸相。自在之慧。則遊自然無所罣礙。如書一經。其卷大如三千世界。或有大經而未書成。猶如三千世界之海。或如神圍山。如大神圍或如普地。舉要言之。如千世界。或如四域天下之界。或如閻土。或如大海。如須彌山如大神宮。欲行天舘。如色行天如無色天。假集大經。廣長上下。猶如三千大千世界。而有一塵在大經卷。又諸經上。各各有塵悉各周遍。在大經裏。當爾之時。有一丈夫自然出現。聰明智慧。身試入中。又有天眼。其眼清淨普有所見。則以天眼而觀察之。今斯經卷。如是比像廣大無極。其上則有少少塵耳。於諸眾生無所加益。我身寧可以無極力大精進勢。裂壞此經。解散大卷。當以饒益一切黎庶。適念此已。則時興隆無極之力精進之勢。輒如所願。取大經卷。各自散解以給黎庶。如一經卷。眾經之數亦復如是。
若此。仁者。如來至真以無量慧。不可計明。悉入一切眾生江海心之所行。而普曉了群萌志操。如來之慧不可限量。靡不周達。不可窮極。正覺之智不可計會。觀察一切萌類境界。怪未曾有。斯眾生類愚騃乃爾。不能分別如來聖慧。世尊普入而自念曰。吾寧可宣顯示大道。使諸想縛。自然蠲除。如佛法身聖塗力勢。當令捨離一切著念。設使曉了正真之慧誼所歸趣。獲致無極三昧之定。暢說正道。去一切想。誨令使念無上道慧。化諸黎庶在五趣者。令達無極。是為佛子第十之事。如來至真。勸諸菩薩心入道義。如是比像。濟無央數諸菩薩等。蒙如來慧開化其心。使入大道也。
於是頌曰。
猶如有經卷 大如三千界 自然有微塵 悉散於其上
有一慧士夫 明眼壞經卷 悉分別布散 施於五趣人
世尊亦如是 智慧如大海 見眾生心意 悉惑諸想念
佛以愍哀人 為解除眾想 諸菩薩戴仰 諦蠲棄著次
復次。佛子。何謂菩薩遊入如來之境界。於斯菩薩慧入無礙。知一切界為如來界。一切佛土諸所有境。眾生之界則悉無本。靡所部分不有所壞。其法界者。無陰蓋際。又。本際者。無際彊畔。猶如虛空。無有邊崖亦無有界。亦不不有。悉以遊入如來境界。猶眾生種不可限量。無有邊崖。如來之界亦復若斯。不可限量。無有邊際。所以者何。如其眾生心之所念不可計會。如來尋則以無量慧而開化之。如龍王尊。而得自在攝無量水。因時放雨不可計渧。不從內出亦不從外。如來境界亦復如是。從意所欲。有所興造即自然成。彼無所諮亦無有師。如大海中水不可量。悉從龍王心所念生。亦復如是。一切所有無量聖達。至諸通慧行如法海。咸斯菩薩往古發心之所造願。因從厥行而生差別。
問曰。何謂無量。為巨海者。何謂無限。諸通慧海。曰。無思議。多所解說。至於大海。今粗舉要分別說之。諦聽諦聽。善思念之。
閻浮提有五百江河而入大海。拘耶尼域亦五百江入大海中。弗于逮域四千江河而入大海。欝單曰域具足萬江流入大海。於意云何。此水合會。流入大海寧增多不。答曰。甚多。報曰。十光龍王。所雨之水則多於彼諸江之流。又。四大域所有諸水。十光龍王所雨之水入大海者。其水不如百光龍王之所雨水。墮於海者。為最多矣。又。四大域水。十光龍王百光龍王。所雨大水入巨海者。不如大遊龍王身中所出。入於大海其水倍多。舉要言之。如摩奈斯龍王。雷吼所雨則復加倍。難頭惒難。所出之雨無量之光。妙群龍王。大[火+僉]龍王大頻申龍王。雨亦如茲。斯十大龍王。立億龍王。各各降雨不可稱限。其四大域。巨海之水及十龍所雨之水。并八十億種龍王。悉歸巨海。不如閻浮提海。龍王長子。諸大江河。所有眾水及諸洪雨。不如十光大龍王宮所出水。計四大域一切江河。及前所說。諸龍王雨。十光龍王百光大龍王宮所出水。咸悉不如大嚴淨龍王宮所出水。舉要言之。摩奈斯雷震難頭惒難。無量光明及大妙若群。大明[火+僉]龍。皆悉不如斯十龍王。及八十億龍王宮所出水則悉不如海龍王長子宮所出水。
如是。諸龍王等水歸大海。咸為不如海大龍王。雨無所壞。水為最多。其閻浮提水。及拘耶尼弗于逮欝單曰。十光龍王。宮殿所雨。百光龍王大琉璃龍王。宮殿所雨。摩奈斯龍王。雷震難頭惒難。無量光明妙君龍王。大明[火+僉]龍王及大頻申龍王。宮殿所出雨者。及八十億種姓龍王所出。諸是有水。及四大域海之龍王長子所雨。有海龍王無所壞雨。眾大雨水。咸悉不如海大龍王清琉璃中所出諸水。而悉周遍充於大海。大海之水如是無限。又。如海水無有量者。其寶品界亦復無量。眾生之界亦復無限。觀於大身亦不可計。大海水不可限量。諸寶品種亦復無限。於佛子意所趣云何。其大海水寧無限乎。報曰。無限。如大海德無能計量。
如來若斯。慧無限量。百倍千萬億倍。巨億萬倍。無以為喻。不依言辭。隨人所解。而以牽引大海譬喻。佛之大道聖過於茲。因假三昧。其明無邊。則如來慧。所達巍巍猶如大海。其意無限。從初發意。乃至菩薩一切智行而不斷絕。道寶無量。一切道品三寶之法。不可盡極。勸化眾生當造斯觀。諸學不學。其緣覺乘悉見濟度。以無極諦志無所在。悉覩無量。住於第一欣然之地。始從菩薩。便能至於無罣礙地。化諸菩薩令不廢退。是為佛子諸菩薩眾則能遊於諸佛境界。亦能普周一切所有。亦無限量。
於是頌曰。
積清淨諸品 無數不可量 眾念之境界 一切無邊際
如意之齊限 其心無所周 一切諸十力 當求斯境界
猶如龍所處 未曾有捨離 應其心所念 而放於雨渧
設使心有來 乃可得還反 其龍不有念 吾當有所雨
諸十力如是 未曾有來至 亦無有還反 能仁不可得
永無所興造 況遣心有念 法界無限量 猶如江河沙
其海無邊際 水及寶亦然 諸含血所居 一切無限量
其水悉一味 生者咸仰之 若處於此中 不飲餘水業
大聖亦如是 妙慧無崖底 三寶無限礙 道要不可計
諸學及不學 人民無央數 不可計群萌 志願佛道慧
何謂。佛子。菩薩遊入如來聖慧無罣礙行。威儀禮節。猶若如來往本無生。於當來世亦無所造。隨時緣故而忽成矣。斯如來行不起無滅。不有不無亦不遊入有為無為。譬如法界。無有限量亦無不限。所以者何。無有自然亦無有身。故曰法界。大聖若斯。斯名如來。行無限量亦不無限。遊入無身亦無自然。猶如飛鳥行虛空中。於百千歲而飛行者。如有所度亦無所度。觀前察後。其虛空者無有邊際。如來之行亦復如是。於億百千劫所講無極。若歎有極。設無所說。其如來行故無邊際。如來已住無罣礙行。亦無所住。而為眾生暢現如是如是比行。僉度一切罣礙之跡。如金翅鳥王遊在虛空。以清淨眼觀龍宮殿。變易本形。知應終者騫翥奮翩。搏揚海水波盪披竭。攫食諸龍及龍妻妾。
如來若斯。慧無罣礙住無底行。咸於法界。普觀眾生諸根純淑因隨宿本。殖眾德原。尋以無極如來十力。而示形像。入終始海披生死淵。開導眾庶。能為應器。挑出群黎於終始海。則建立志。於佛道法。而悉斷除一切言行。獲致如來無所想念。以無想念慧無罣礙。則為住立。住無所住也。如日月光照于天下。獨己遊步而無有侶。則無所立行虛空路。人民瞻望日月不念。吾有所奏若復迴還。世尊如是。遊於泥洹。入清淨法亦無想念。於諸法界。示現超度一切諸行。五趣群萌亦無懈息。無所專信而則暢達。宣布佛事亦無往反。是為佛子諸菩薩等遊入如來之慧行也。則無限量亦無不限。代諸緣事也。
於是頌曰。
無本不可盡 未曾有起滅 有計無本者 無處不可見
諸愍哀如斯 其行無有量 無本者自然 則無有二事
猶如此諸種 法界無處所 亦復無限量 亦無不限量
道行亦如斯 聖達無崖底 所分別無極 斯則無有身
如有鳥遊步 億劫在虛空 前後亦如是 虛無界適等
最勝百千劫 講論所當行 如方便隨成 不失於善德
金翅鳥在空 遙望察水中 知龍命所終 舉食龍妃后
十力智自在 燒盡諸塵勞 善造眾德本 拔出生死原
譬若如日月 遊行虛空中 黎庶蒙安隱 光亦無想念
世尊亦如是 由法眾無礙 開化無數眾 不興諸想念
何謂。佛子。菩薩遊入如來開道。於斯菩薩僉度一切。諸所著行而不猶豫。平等法味了不二入。如來所闡則復遊入於無想覺。無行之覺。無處所覺。無限中覺。無邊際覺。棄不成就。猗著中間。則觀一切文字音響而無處所。於諸言聲而無言教。究竟盡極眾生之行。奉平等覺。志性諸根。塵勞愛欲悉為清淨。如來道眼。一切普等一切三世。猶如大海天下人民。悉戴仰之皆苞眾生。見諸有身。故曰大海。
如來之道亦復如是。覩群萌心志性所歸。雖有所照亦無照想。則為自然。是故。名曰如來之道。所開導之也。彼便以化所可開導。既講文字亦無所說。於一切響無所宣暢。雖有辭教本無所言。縱有所仰亦無所仰。又復勸化於群生類。今當演說。舉其大較。如來之道。所開化者。成最正覺不限眾生。如號如來也。如身住數眾國土數。一切三世之所有數。諸身住數亦復若茲。而無差別。如道教數。一切言數。如諸如來法界之數。如虛空數無罣礙界。如諸御行之所開導。言教之界如泥洹限。眾生身形。所處住數亦復如是。口之言限亦復若茲。如身口數無罣礙心。所住限數等無差特。彼以遊入如此無數。則淨三場。致于道德。
由是之故。等御己身及諸眾生。覩見如是一切寂然。而察等導於泥洹界。已覩若斯之自然者。咸入一切則無自然無盡自然。不起不滅則亦自然。於我非我亦復自然。於人不人亦復自然。佛無所想亦復自然。法界自然。虛空自然亦無自然。已曉了此成最正覺。逮致正法無餘之慧。得覩如來無極大哀。多所開化。諸群萌類。猶如虛空。含受世界一切方俗。志性自然成於世間。如是比類。無盡無長亦無所生。所生澹泊亦復如是。成最正覺亦無所覺。
又。其相者。亦無所相亦復是相。而無若干。譬若士夫。興化變人。如江河沙等。為諸如來也。令無比類亦無形容。適化現此。則復宣舉江河沙等皆為劫數。於意云何。其人所化。以奚等化而令發心。成如來乎。白世尊曰。如吾所知。當為顯義化如來數。如無所化。化數亦然。答曰。善哉善哉。誠如所云。
如是。佛子。一切群萌斯須之間。皆逮無上正真之道。成最正覺。成菩薩數亦復若茲。其不成者亦復若此。無所增損。所以者何。又。省于道則無有相。其無相者。無成正覺。無所長益。雖得正覺亦無所逮。是諸菩薩。當以若茲入于如來乃成正覺。若欲覺了。當作斯覺。如來一相。而同品類則無品相。斯則號曰。慧成道覺三昧正受通定意已。一一所覺法身無餘。超於一切眾生立身。猶如一人。成最正覺至道門者。一切眾生若成佛道。至於法門亦復若茲。等無差別。使無量人逮成正覺門。遊入住於無限諸身如來之界。無有涯底。眾生之界不可計數。是諸菩薩。遊入如來成最正覺。一一得致。如眾生本入如來身。所以者何。若得普入如來至真最正覺門。其身所行。亦無所生亦無所失。如獲一事。其餘亦然。一切法界。作是遊入。不離處所不捨言辭。信此如來法身者也。所以者何。若能普入。乃成正覺。至無極慧。弘茲寂然。詣佛道樹師子之座。
復次。菩薩普了己心。能成正覺。則入法身也。所以者何。如來至真。不捨心本乃致大道。如己心者。其餘若斯。則以開導一切諸心。當造斯入。是為。佛子。諸菩薩眾為諸大聖以此推入。成最正覺。廣遠周普。普無不入而不違捨。無所繼著則無休懈。無所篤信。入不思議法品之門。
於是頌曰。
已脫二無二 曉了一切法 等猶如虛空 普解諸經典
等已無吾我 是為解諸法 已分別聖覺 一切無所覺
猶如四方域 受諸有形體 等苞於川流 是故字曰海
十力亦如是 眾生之海印 曉了其志性 是故號分別
心意悉如化 諸佛如化現 奉自然平等 如化之所化
佛道皆辭說 一切群萌類 本自然平等 不增無所損
最勝有三昧 名曰善覺道 住於佛樹間 得成斯定意
則演出暉曜 照無限黎庶 開道如蓮華 教誨於眾生
若於當來劫 眾生國自然 思法亦如茲 諸根及志性
一切平等觀 無吾我以所 以故無崖底 覺了道之覆
行菩薩之道 弘慈慧寂然 處樹師子座 逮成無上覺
道力無等倫 法身聖巍巍 普入無不周 不捨於眾生
何謂。佛子。菩薩遊入如來音響所導法輪其菩薩者。善立如來弘所思念一切黎庶。悉無本末。無所成就。當入諸法永無所住。斷于一場遊于真諦。諸所有法。離諸見際。捨欲之際則無有際。便皆遊入一切諸法。如虛空際。無所行念則為遊入一切諸法。不可逮致。本末永寂。一切諸法。泥洹自然。其諸文字音聲之說。悉以自然。斯乃遊入至于法輪。咸悉遍暢如來之音。如呼聲響乃曰自然。則入法輪法門自然。一切諸音。悉為一響乃入法輪。本末無主。文字無盡乃入法輪。於內於外無所積聚。猶如一切文字所演諸所言辭。縱有言辭不捨真諦。講說往古。歎敘本末。無央數劫。一切文字而不可盡。
如是。仁者。如來至真。所轉法輪。一切假號悉文字矣。暢說無盡則無篤信。悉無所有亦無所思。而無有響亦無所施。彼則所可轉法輪者。普入一切亦無所入。如假文字。言曰無矣。若曰鐙明。一切所造皆託言耳。悉入諸數一切世俗。所說度世。遊入於斯永無住者。是如來音。普入一切眾生之界。
諸法身界報應之事。永無所住。其諸群萌。說若干種言辭之響。悉為宣暢一切如來法輪之音。所以者何。如來至真所轉法輪。悉出一切諸所音響而無進退。是菩薩者。遊入如來所轉法輪。菩薩大士當造立斯。入於如來陶演言辭不可限量。何謂如來所入言辭。如來至真轉法輪時。所演音聲。暢眾生行志操所好。所以者何。佛有三昧。名無罣礙究竟無畏轉於法輪。以此定意正受之時。眾生一切。咸隨其音而轉法輪。一一正覺音從口出。一一言辭。興顯群萌譬喻之響。悉各從志。假使以是三昧正受。悅可眾心。是為遊入如來至真所轉法輪。以斯柔順道法所說。亦無所入。如此所遊則乃入斯。聞如來法聖教言辭。是為。佛子。諸菩薩眾遊入如來所轉法輪至無限量。
於是頌曰。
其輪無限量 成就究竟界 亦無所長益 一切無二護
所說諸文字 一切不可盡 十力亦如是 法輪常無窮
講說於律教 入一切有為 亦復無所入 佛輪亦如是
悉入諸言辭 自然無所入 普宣於眾生 一切行無餘
超有為三昧 究竟諸定意 欲求妙法故 是為佛定意
蒙佛恩所致 達一切群黎 最勝所演音 而暢柔軟辭
以一言聲教 宣布諸眾生 分為若干響 講詠無有餘
佛為一切尊 解了眾生心 如有所說者 黎庶聞其音
文字不處內 亦無由於外 計斯悉滅盡 真誠無所有
若轉法輪者 悉為眾生故 且觀諸十力 變化所感動
* * * * * * * * * * * * * *
《佛說如來興顯經》
──西晉 竺法護 譯──
《佛說如來興顯經》卷四
何謂。佛子。諸菩薩遊入如來至真現大滅度。於斯菩薩欲入滅度。曉了一切。本淨自然則為佛矣。猶如無本而歸滅度。如來滅度亦復如是。又如本際法界若斯。猶如虛空無極之界。又如本淨。如真本際而離欲際。如無相際無自然際。猶如一切諸法本淨。如真本際取於滅度。如來滅度亦復如是。所以者何。應與不應。斯諸所有等無差特。無生不起。設使諸法無生不起。計於彼法。無往不往無離不離。
又。如來者不為興發諸菩薩眾。諮嗟歎說。令取滅度永寂無餘。所以者何。一切如來悉立目前。若如現在過去亦然。及復當來。一時悉逮。速疾成慧斯須得道。覩諸如來。皆當宣暢色像音響。不興二想亦不無二。棄諸思想。應菩薩行。捐捨諸猗。如來不念悅可眾心。是為如來之滅度也。愍哀群生眾想之患。故興出矣。亦不滅度。所以者何。如來所住處在法界。悅可眾生。所以現身而有滅度。用之所由。法界無邊。如日宮殿出于水中。則便普照一切天下。日之宮殿無所想念。亦不轉移。而咸悉照靡所不遍。諸水眾器。悉覩其影。舉器無水。
又。日殿光則不復見。於意云何。豈可謂是日之咎也。而令其影不現器乎。答曰。不也。無水器咎。非日之咎。答曰。如是。如來慧日往本所行。至諸法界皆為眾生。常演清淨興自然事。逮致道念顯曜其心。而常覩見如來之身。破壞器人心懷穢濁。不見威光。
佛子。應當化度眾類渴仰。無如來故。為現滅度也。亦無有生亦無不生。亦不滅度。
於是頌曰。
假如日遍照 其界及邊崖 難畏所見影 適見不復見
人中尊如此 普現於世間 眾生離篤信 誨示以無為
普觀諸佛國 等由若如幻 狎習眾因緣 而計于吾我
假使有造行 究竟佛所作 或不見大聖 所覩而不同
最勝有定意 名曰解無常 佛以是造業 然後現等生
以分別身形 為無量無限 須臾遍十方 佛猶如蓮花
猶如火者。普為世間成所當熟。或於異時一聚落縣。而火忽滅。於意云何。將無一切諸世界火悉滅盡乎。答曰。不也。報曰。如是。如來皆入一切法界。悉遍無餘。興于佛事。則於異時復他佛土。顯發道意。便見滅度而不滅度。當以如斯入於如來之般泥洹。
復次。佛子。假喻幻師。善學幻術曉了方便。悉通神咒則住精進。皆化三千大千世界悉變為水。自現其身。在郡國邑幻術。停住一切而建立威。欲得詣於他異郡國。縣邑州城。便化沒已。於意云何。將無幻術皆滅盡乎。答曰。不也。報曰。如是。如來善覺無量慧幻。示現善權聖術之呪。普入一切。現諸法界亦無所入。猶如幻化現如來身。處在法界究虛空界。則隨眾生之所信樂。各為化示諸佛之土。而現滅度。不獨一國示般泥洹。如來悉於一切法界。靡不開達是為。佛子。為菩薩者。當知遊入諸如來至真等正覺。現大滅度。
復次。佛子。如來至真等正覺。又有三昧名無所著定意正受現大滅度。適以斯定而正受時。如來儀體。一一毛孔演出難計億百千姟光明暉曜。一一光明變出蓮花不可計會。一一蓮華化作英妙無數自然師子床座。有化如來各坐諸座。如來則隨眾生疇數而自化立。形貌具足。真諦之德嚴淨周備。悉是往古所志之願。其有黎庶諸根純熟。則尋了見如來從容。便隨律教建立嚴淨。當來本際。順從群萌志純熟者。因律而度。其如來像。亦無有處亦無不處。亦無所說亦無不說。亦無有常亦無不常。又復。悉是諸如來等。宿世本願之所誓行。開示群萌。演達諸根。悉是威神。所化聖至斯為。佛子。諸菩薩眾遊入如來大般泥洹。所入無限無所罣礙。究竟法界無邊中間虛空之界。又。如來者。則為自然無起無滅。處真本際。若欲現時使諸黎庶。悉得休息。普以威神。有所建立。皆示一切眾生法界順化其性而演法要。雖有緣覺。唯菩薩了。
於是頌曰。
佛定王無著 一切眾生尊 大哀力無極 周遍於身陰
處在正真道 分別演法雨 光潤無想念 普世各各異
欲慕如斯慧 諸十力之心 觀察最勝聖 以何等為道
普於諸十方 黎庶諸有形 念一切悉空 無自然無身
菩薩善權慧 變師子蓮花 安隱若干處 眾生之法界
一切安住聖 自然成智謀 以此無極慧 超越諸有身
已猶等解脫 法界無人物 其在於十方 緣覺所由居
唯有佛子斯 達法界無餘 又察諸法界 不增無所損
親近最勝聖 一切慧自在 習學若不學 有為及無為
諸安住自在 不損無所增 不盡無所起 佛慧不可限
猶如水流行 漸漸如次遍 柔潤於土地 其水無諛諂
地亦無想念 令水不周遍 遵修精進力 一切廣分別
十力無邊際 解諸眾生界 斯等群萌類 思惟安住慧
則隨遵修行 興立精進事 知是不復久 當建功德慧
何謂。佛子。菩薩而聞如來所現。當入一切眾德之本。菩薩以斯無盡真行。不以虛妄觀於如來。又聞所說殖眾德本。入於無量貪欲之行。威神究竟以等御之。生有為中。普具眾願而不可盡。遊入無為有所興發。當來之際而無邊限。究竟色欲逮自在地。如有一人。以小小風欲壞金剛。其人雖爾不能譖增。當思其體不淨之器。解散五藏悉無所有。又。其風者自然之法。有所毀落。
如是。佛子。從於佛法隨如來教。殖德雖薄。皆以破壞一切有為。所住塵勞。如來慧者。則應無為。悉無所有。除諸罣礙。如來所殖眾德之本而無所滅。猶如有人積聚薪草。如須彌山。如芥子火投於薪上。即時悉然。令無所餘。所以者何。其火之誼主有所燒。行者如是。雖於如來種福德少。悉燒塵勞。令無有餘。速得親近歸於滅度。所以者何。則永究盡諸所蔽礙。已於如來種德本故。滅眾瑕穢。
如有大藥名曰善見。設覩其色。聞聲嗅香。服食佩形。眼耳鼻舌身意自然得淨。若終入地。變為醫藥則復療病。如是。仁者。如來至真為大藥王。具以聖慧饒益眾生。多所療治。若覲如來色身。眼即清淨。耳聞三昧則得徹聽。若嗅戒香鼻自然淨。服甞法味充飽眾行。其有得聞如來所講。舌自然淨。辯才無量。若有遭遇如來光明。便得法身。其有思念於如來者。其心等淨。其有供養如來至真。則成德本。除勞塵病。今屬佛子勸喻顯示。其有見聞於如來者。則能淨除陰蓋罪患。若見聞說。無歡喜信。佛令斯等殖成德本。不為虛妄。至得滅度。是見如來若聞聲者。而得遊入眾德之本。因得除斷諸不善之法。則普證明眾道之元。靡所乏短悉以脫了。
引諸譬喻。如來興顯。一切咸備。不可引譬為假喻也。佛之功德不可思議。起度諸心。欲以開化群萌志性。令得悅豫。以故。如來為諸菩薩引諸譬喻。欲令解達。斯非正要。如是洪範。則是如來祕奧之藏。斯則名曰一切世間所不及知。乃入如來之妙印也。
如來大慧無極聖明之種性也。名曰懷來一切菩薩一切眾生所不能及。名曰遊入如來境界平等之土。名曰淨群黎界悉令無餘。名曰普說一切根原諸所罣礙。又復至真不為餘人說斯弘典。唯為志求大乘行者。無思議乘講菩薩道。又。斯經典終不歸餘趣諸菩薩。猶如佛子轉輪聖王。金輪白象紺馬明珠。玉女藏臣兵臣。自然七寶有斯化來。不歸餘人。唯當趣王適太子也。所以者何。因其聖后懷胎而生。則為具足轉輪聖王。設使正后生是太子。則為具足為聖王相。若壽終者。轉輪聖王所有七寶。七日之後悉沒不現。則無有餘。如是比像經典之本。終不歸趣於他人也。唯當至於正覺長子。如來族姓道所生者。殖種如來之德本者。假至法身。遵修正士則當蒙恩。勢不得久亦當逮成。如是色像。如來祕藏經典之要。不斷三寶。法若沒盡便無見者。所以者何。一切聲聞及緣覺乘。不能堪任逮是經典。亦不聞音。何況受持。諷誦讀者。唯歸大人諸菩薩乎。書在經卷。靖著屋宇。
是故。佛子。若有菩薩得聞斯講。志性恂恂。敬侍法師。供奉所安。當受斯典。所以者何。設有菩薩篤信景摸。當成無上正真之道。菩薩大士。無央數億百千姟劫。奉行積累六度無極。而復懷來道品之法。遵修悲哀。亦不入斯如來無極不可思議。不聞不進。斯非名曰為菩薩也。於菩薩法為不長益。則不順從如來胄緒。設有菩薩。講諸如來無罣礙慧。篤信入道而不狐疑。斯乃名曰為真菩薩。則不違失諸通慧彊。普能究竟一切世法大聖之行。隨如來教。於諸佛界而無所著。皆得建立諸菩薩法。便得通達諸佛正典。而無沈吟。道品境界多所變動。由得自在立成諸法。於眾菩薩威神巍巍。尋入如來無罣礙界。
是以。菩薩若聞斯法。普至安住。道意無限。又。其志性力勢至真。皆棄眾想。應與不應入在聖明。一切如來悉在目前。所可念者。了虛空界。遵奉三昧。開心發寤。其有行入無量法界。為諸菩薩志所造立。成就眾德而得自在。暢達通慧。除世眾垢發心無餘。其國普周一切十方入菩薩道。去來今佛合為一塗。等趣德本勸助聖道。導利群生使興道心。開化未聞當入斯法。入無所入無能得便。皆令諸法歸無因緣。常造斯念。順一切智及一切法。悉為無限。菩薩已能遊入若茲。所思念者則為少事。所入難及。其慧自在。威神巍巍。
普賢菩薩承佛聖旨。說是法時。十方不可稱計億百千姟塵數諸佛國土。六反震動。十八部變而現感應。如來威神。顯暢法施則雨天華。箜篌樂器不鼓自鳴。散衣服飾諸蓋幢幡。所雨眾香超於天上。諸名芬熏。雜香擣香天上瓔珞。又復雨降大如意珠。
又。其光明越天所珍。讚曰。善哉。菩薩之道過於諸天。永永無形而不可獲。又。諸菩薩承己宿德。遍雨瑰琦不可思議。清淨嚴莊。諸佛國土成最正覺。而悉雲集雨無量法。講雅誦音。亦歎如來所講言詔。猶如菩薩於四大域。初成正覺。建立發起。成就菩薩而令欣喜。如是。一切諸佛世界。悉無有餘。周接十方。都不可計八十億姟百千佛土。滿其中塵。各越如是諸佛國數。
現在諸佛。見普賢菩薩聞所言講。而遙讚曰。善哉善哉。卿族姓子。是為如來所分別說不可思議。所以者何。建立真諦遊入法界。又。是十方八十不可稱計億百千姟佛之世界。滿其中塵一切諸佛。自然有音而說經法。吾等於此而現告詔。猶如余黨被蒙開化。亦如一切諸佛講法。等無差特。
又。若百千國中塵數一切菩薩。皆得神通入諸三昧。因見十方佛當授決。一切悉獲一生補處。歸於無上正真之道。千佛國土滿中塵數眾生之類。志發無上正真道意。皆為聖尊所見授決。盡於將來無數佛土滿塵之劫。當得為佛。號曰佛界之乎如來至真等正覺。而常建立於斯法講。當來菩薩聞所未聞。宣暢奉行。于此四域一切世界眾生悉知。猶若此界群萌被蒙。開化道教。而順律者。十方佛國亦復如是。億百千姟。不可限量不可稱計不可思議。無有邊際道所化度。盡虛空界諸佛境土。諸所黎庶咸被開化。十方諸佛威神照明。如來宿本建立所致。逮得諸法遵修德本。如來聖慧無能喻者。佛教隨時導利遍御。諸菩薩眾所獲從宜。諸根調定。宿世所行無所亡失。
普賢菩薩威神恢廣。為諸通慧威聖愷悌。悉見十方不可計量億百千姟佛土。滿塵諸菩薩等品數。如是悉來集會。充於十方諸法境界。示現無極嚴淨菩薩。奮演大光。感動一切諸佛世界。驚駭天宮降伏魔眾。滅除一切眾惡諸趣。宣暢如來無量威尊。不可稱計諸法之樂。讚如來德。弦出無量而雨一切。無有崖底。眾寶奇特。種種供具示現無極。各各異身。一切咸為如來法門。己身之器所受無量。承佛聖旨。悉共同音演一等聲。善哉善哉。卿佛之子。乃能頒宣如來無等倫法。
又。所翫習皆順普賢。達無量稱入音聲號。親從如來。辭來至此。其佛世界名曰普光。其法亦然。如今於此。等無有異咸說斯法。承佛聖旨。逮如來典是為。佛子。證明現在佛所建立。詣此眾會。
又。如於今至此會者。十方法界所教無限。亦復如是咸同虛空。諸佛國土。一一界土四方之域。顯示如來之所建立。佛之國土不可限量。百千佛土滿其中塵諸菩薩來。皆是如來威神之德。修無等倫。以此章句。於是嚴飾審諦無損。無能過者。
於斯。普賢菩薩悉觀一切諸菩薩德。察法際已。宣暢大聖之姓族也。理釋諸佛無極之道如來之法。而無有侶。即便諮嗟。廣達無邊。悉宿德本。剖判光動一切無形。演說佛典。普解眾生志性所趣。靡不遍覩。令諸群黎逮得。應時不捨法句。使諸菩薩念不可量。道法光明。綜了縷練。世尊無極。建立無慢。現言歌詠一切如來。悉為一身合一法體。又復宣暢往本大行。精進力勢無所藏匿。吉祥之力等際所有。承佛威神道之所感。無可為喻。無言乃達。
爾時。普賢重告之曰。菩薩大士。逮得法忍。有十事。以能具足於法忍者。則無陰蓋。便致一切法忍之地。於諸佛法而無罣礙。何謂為十。一達音響。二柔順行。三不起法忍。四曰喻幻。五曰野馬。六曰若夢。七曰呼響。八曰若影。九曰如化。十曰如空。是為菩薩逮十法忍。彼則何謂為音響忍。諸所聞音。不懷恐怖不畏不懅。喜樂思順。諸所遵行無所違失。是音響忍。
何謂柔順法忍。菩薩隨順應遊法生。而觀察法。造立行等。不為逆亂設使諸法。應柔順者當度度之。志性清淨遵修平等。勤加精進。順入成就是柔順法忍。
何謂菩薩不起法忍。菩薩設覩諸法有所生者。都無處所。不計滅盡亦無所見。其不生者則無所滅。其無滅者則無所盡。其無盡者則無所壞。其無壞者則無崖底。其無底者則寂然地。其寂然地者則澹泊也。其澹泊者則無所行。其無所行者則無所願。是為不起第三法忍。
何謂菩薩喻幻法忍。曉了諸法一切如幻因緣而成。篤信一法。濟度若干無央數法。以無數法等入一法。入於吾我。入無所入。諸所建立導利眾行。悉無所著。猶如巨象眾乘之上。若幻不與眾象車騎步人遊居。不與男女童子童女大小遊居。不與樹木枝葉華實而俱遊居。菩薩曉了一切諸法。若如幻者。不合不散不與地水火風而俱遊居。不與晝夜十五日。一月一歲而俱遊居。不計百年千年。不與日月劫數而俱遊居。不與影響諸所見眾而俱遊居。不與若干亦不若干而俱遊居。不以若干入于一事而俱遊居。不與微妙及劣下極。柔軟麁獷而俱遊居。不與尠少弘多遊居。不與有限無限遊居。不與若干各異眾會并處色者而俱遊居。其眾會者。不與幻變而俱遊居。其所幻變。不與眾會而俱遊居。無居不居。無所不居而等濟度。一切諸見及若干幻。各各異見。於斯諸見永無所見。乃見一切諸趣根原。
是為。佛子。名曰菩薩遊入如幻。而度於世。世所行塵勞世。國土俗遊法世。吾我世痛痒世。有為世離有世。合會世無合會世。分別世所造行世。是為菩薩濟度世名。則為幻化普入諸世。不受眾生不壞眾生。不受國土不敗國土。不受于法亦不壞法。不念過事於過去事。亦無所想亦不離想。亦無當來亦無造行。不墮未然不住現在。不毀所存。則於佛道而不馳騁。不想念道亦不與佛。亦不勸佛而取滅度。不住諸願不捨所誓。遵修平等亦不嚴淨。無所罣礙開導國土。勸使進入無所破壞。住于法本而不動轉。等入吾我。亦不違毀吾我之想陰種諸入。訓誨眾行。蠲除所著度脫黎庶。於斯諸行無所依猗。曉了諸法而悉平等永不可得。分別諸法但假字耳。聖達明慧無能逝者。度脫眾生恒順時宜。亦不依猗群萌因緣。住于大哀。暢宿世行不可計會報應之事。皆令信了。是為幻喻第四法忍。
何謂。佛子。菩薩大士野馬法忍。菩薩曉世一切所有悉為慌惚。猶如野馬人遙覩之。如江河流而有波起。達士了之炎氣無水。菩薩如是。分別諸法有無眾事。無內無外。不有不無亦無斷滅。不計有常。不入教誨輕慢之內。觀覩如有而無惡趣。心不歸外亦不處內。為一像貌若干之像。知無像貌。一切諸法。具足微妙。皆悉無本。是為野馬第五法忍。何謂佛子。菩薩大士。喻夢法忍。菩薩觀世。猶如夢想。如人之夢。不處于世。不從世興。不從世生。又夢者夢無有欲界。亦無色界。無無色界。所以謂夢。則無所生。悉無所有。夢無塵勞。則無結恨。又計夢者。既無所生。亦無清淨。夢不見夢。菩薩大士。觀一切世。曉了如夢。亦無明達。亦無闇冥。夢者自然。夢無所著。夢者恍惚。夢者本淨。有所建立。而有此夢。夢無所壞。因所念想故。而有斯夢。設能曉了一切諸法若如夢者。開導世間。是為若夢第六法忍。
何謂。佛子。菩薩大士如響法忍。菩薩學法。所入諸音。設有所學。度於未度。學法開化。了於一切。猶若呼響。非不有聲。然本悉寂。亦無所度。菩薩大士如是色像。察於如來內外諸響。亦不別見內外諸事。亦不知外。亦不以內而了外事。不見所託。曉知言辭進退之宜。是為解知若干章句。因緣如響。有所啟導。於諸法施靡所不達。亦無所礙。有所學者。分別曉了一切諸聲。悉無所有。猶如天上殊妙玉女。屬天帝釋。而以一口。身同時鼓出百千妓樂之音。又。其妓樂無所想念。口亦無念。吾今演出百千妙響。菩薩大士。度諸境界亦無想念。亦無言辭。曉了權宜成無量音。方便無限。度於世法亦不退還。常轉諸界入群黎眾。為諸會者分別說之。多所開導則建立之。口暢演現無罣礙音。遍諸佛土令其信樂。班宣經典。訓導蒸庶。為奮光明。散照未悟。悉使覺了一切諸音。縱有所說皆無所生。遊若干音都無想念。益加開導。解無所生。宣諸覺場。逮至聖塗。菩薩大士。已住於此等無所獲。令普聽者入於一切諸佛所興。面見諸佛轉於無限。所度法輪。順無想念。是為如響第七法忍。
何謂。佛子。菩薩大士若影法忍。菩薩不沒於世。不生於世不遊於世。不出於世表不行於世。不信法界不壞習俗。又。於世界亦無不壞。不至於世不貪樂世。不御於世不長於世。又。彼菩薩不處於世亦不度世。亦不奉行菩薩之行。無所篤信。於大誓願。不實不虛不有不無。無虛妄行。則趣一切諸佛之法。普周世間。靡所不遍。於世俗法亦無所住。不隨俗教。猶若如影。假如日殿亦如月照。男女樹木山陵屋宅。諸神宮殿諸江河流。若干種形。無量因緣不可盡極。諸所方面。因日光明悉覩眾像。知其所趣如清淨水。
又。如船師。若夜光珠。因其所見而得自恣。於斯所好當所施者。其不清淨。無光耀者悉蒙其明。而蒙暉照亦無所造。又。其光明亦無所有。無有音響亦無所生。因其光明而有所別。然其光明無所遊居。雖為清顯亦復不與。清顯同處。於光明地亦謂光明。照若干流亦無所照。則無所周。影亦不入江河泉源大海淵池。又。計其影。亦無所處亦無所著。其影所現亦無鮮潔。不有瑕疵。斯影不現。則於彼間不猗得本。其影廣現。無遠無近。
菩薩如是。所開化者已及彼性。志行所趣而得自在。所觀眾生道慧之場。有所勸化。他志所行等無差特。分別己身所遊道場。而普審察己界他界悉無二品。如種樹者。從始生芽。展轉滋茂。稍漸成長而生莖節。枝葉華實。菩薩如是。於己法界及與他界。分別諸相。法無有二。則得超入無礙本際。彼菩薩身。則得越過不可思議諸佛國土。見諸佛土亦無所著。於諸世界亦不轉移。至諸佛界亦無所至。法身所至如日殿影。在所具矣。其身普入現一切界。有所現生。行無罣礙。亦不分身亦無所行。無是世間世俗之想。蠲除方土虛無之辭。亦不散身。逮不終始無所不覆。如來之種本際所行。亦不復淨身口意行。便得遊入諮嗟無量。淨一切身靡不周達。是為如影第八法忍。
何謂。佛子。菩薩大士如化法忍。菩薩普入世俗。若有所至。觀了眾生一切如化。然不適識。念如化事。所謂化者。則謂一切諸有世界。因所造行。思想所化。皆是一切苦樂顛倒。斯化等類。一切世間悉緣無明。或以思想。便成塵勞眾想之念。因緣化生。由是建立宣暢諮嗟音響法律。以無想教而開化之。堅固不退。導令平等。悟諸不覺。立志誓願行如化者。觀察如來大哀之行。黎庶化生。曉了於斯。謂修法輪善權方便。以慧無畏四分別辯。聖達自在。
如是。菩薩化度于世。超世功德辯才自由。恢弘無際。入於無量億千之眾。處於其中而得自恣。悉能曉了。人行天動。覩無聖路。示以大道。如其所行無所違失。譬如化人。則無所念亦無所造。不興心事。亦不於法而有所住。不從業起亦不望報。無所遊至不出于世。亦不於世而成正覺亦不念法。不習諸法。亦不久住亦不須臾。亦無所處。不行習俗。不長世間。無方面辭。不近諸限亦無不限。不增不損。無有篤信亦無不信。無有賢聖亦不凡夫。無有塵勞亦不結恨。不沒不生。亦無有慧亦無不慧。亦無所有亦無微妙。不依猗世亦不導御。於諸法界。不智不愚亦無所受亦無不受。無有五陰亦不無陰。無有生死亦不滅度。不有不無。
如是。菩薩遊行於世。修菩薩行。曉了辯才不建憍慢。覩見世間無有自大。遵所修行。不為己身不為世俗。無放逸者而無吾我。離著貢高。亦不倚此亦不依俗。捨其慢恣無所想念。不處於世不斷於世。亦不於法而溢自在。不於人界有所猗著。無所開導。亦不處於眾生之界。無有所願亦無想念。亦無所淨。又。於諸法無所莊嚴。諸佛之法悉無所有。具足成就。乃至大道。
又。斯諸法不有不無。猶如彼化。不有不無。達化菩薩住於法忍。而等曉了一切佛道。已得成就。造立誠諦。斯則菩薩周攬佛法。如化無處。普於佛道而無所獲。眾生之行無諸陰蓋。不起有身入一切身。而開導之。有所建立而無所著。若見色者於色如化。悉無所著。而等具足真諦本際。自然之明有所照耀。於解脫法而無所猗。於一切法。現有所生而無所生。如彼化人無所識念。本性清淨。有所受言。如所諮講。順一切律亦無想念。如化感動。變異所造。現來詣此一切如來至聖道場。無諸退緣亦無所生。興無罣礙。成一切力。悉無所想。如彼化人。其心咸達。而不蔽礙圍神之山。是為如化第九法忍。
何謂。佛子。菩薩大士如空法忍。菩薩觀入眾生之界。猶如虛空無有緣相。一切法眾亦復如茲。入諸佛土而無有誠。諸法虛空。無有二事。菩薩如斯入無所誓。猶如虛空。苞諸佛土亦復如斯。無所縛著。興於如來所入之力而俱遊同。猶如虛空所入無二。道亦如斯。無去來今。慧亦如之。皆分別說一切諸法。所入如是。菩薩大士逮得法忍。猶如虛空所致聖慧亦復如茲。於斯諸乘。有所致獲悉如虛空。身口意所獲自在猶如虛空。所逮諸法。因意所念而有所成。猶如虛空。於一切法而無所種。不沒不生。菩薩如是。於一切法而得自在。不終不始。猶如虛空。無有處所無能毀者。於諸通慧。無有處所亦無所壞。於諸佛力。猶如虛空自然而住。於一切世而無所住。則為自然之境界也。
菩薩如是。建立眾生亦無所立。一切如化。猶如虛空。不起不滅亦無所生。合受一切世界所有。菩薩大士如是。亦無所住無所成就。有所嚴淨也。因其普顯一切世界。猶如虛空。無有處所亦無方面。無有邊際亦無崖底。暢達深廣靡不周至。菩薩如是。無有處所。亦無方面而有所至也。於一切法。宣達恢弘。等御諸行靡不周遍。猶如虛空。有住依立則無所生。而現眾庶含褁眾形。菩薩如是。不行不住。遊隨眾行。而有所現亦無所生。猶如虛空無有形像。亦無不像。無清淨行亦無穢濁。因有道御。菩薩如是。無世形像。無度世像。無無量像。因有所現。猶如虛空。無有久固。無須臾立。菩薩如是。不久存立。不須臾住。猶如現影而無有影。為菩薩行。若曉了此。乃得究竟。行如虛空。現諸塵勞而無穢疵。現諸結恨而無怨憎。菩薩如是。則以道力。降伏眾魔。一切清淨。其心鮮潔寂寞恬怕。等苞一切世間所有。又如虛空所褁世間。等無差特。菩薩如是。於一切法而悉平均。菩薩大士。又於諸法亦無所礙。無所亡失。猶如虛空等褁一切。欲限虛空無有邊際。菩薩如是。於一切法志性俱遊。又其道心無有邊際。所以者何。其虛空者所周平等。菩薩於己而遵修行。成就清淨造於平等。為一周業。則以一事轉為無量。普遊諸剎若如虛空。於諸佛土。無所究竟而得具足。於諸方面而無所住。遊入諸方成就神通。一切諸德不可限量。殊特之事自然具足。悉獲諸法至度無極。得堅固術。志如虛空。若如金剛於一切響。無所想念。開導諸音。則不違捨法輪之轉。假使菩薩行能具足成斯忍者。則得自在亦無所至。無往無來。悉無所趣。乃得自在而無所滅。便於無為而得由己。無所亡失。除無實身成就真體。順如律教心無所望。則為一相。其身自在。入於無相則以無相。無有限量。佛力無限。身普自恣靡不周達。則護己行。身無所壞而得由己。堅固平等。有所降伏一切普入。其因咸覩眼則清淨。已無陰蓋離欲之行。亦無不行。猶如虛空寂默無限。所入之處。則以無忍無所不忍。是所謂功德也。己普辯大。至于澹泊。猶如虛空無有危厄。一切菩薩。曉了所行入于清淨。心等如空無所毀失。一切佛法。若巨海殊特無限。有所遊入無有斷絕。入諸佛土。建立誘導無限國界眾生之黨。虛空無底。離諸色像。無眾音響。察長見諸普隨示現。尋開化之具足成就。志固如空無能沮敗。其心堅強悉得究竟。普等世界亦如虛空。悉無所有。其堅固者。無趣諸世。除諸恩愛。能具大道。其劫悉燒天地然盡。不燒虛空。虛空總攬含受一切諸佛世界。
菩薩如是。入於諸力。建立無上正真之慧。是為。佛子。菩薩大士了諸法如空第十法忍。
普賢菩薩說是經時。諸菩薩眾諸天龍神阿須倫世人。莫不歡喜。
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[註]：
早在西元150年至250年間，《華嚴經》已在印度流傳，繁簡不一。故漢譯本《華嚴經》除四十卷六十卷八十卷三種外，尚有多種屬於華嚴系統的短經，從一卷本至十卷本不等。都是出自《華嚴經》的某些「品」。此《佛說如來興顯經》四卷，是八十卷《華嚴經如來出現品》的異譯。
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