《等目菩薩所問三昧經》

《等目菩薩所問三昧經》

──西晉 竺法護 譯──

       《等目菩薩所問三昧經》卷上
　　　　　　　　　　
        〈大感動品第一〉

　　聞如是。一時。世尊遊於摩竭境界法靜道場。初始得佛。光煒明曜宣真諦藏。演如來慧暢三世要。布無罣礙道寶之定。佛時以此普智無極。[火+霍]然正受。其定惔怕。忽無形像亦無中外。靜無見聞。所居正受。乃大曠蕩汪洋無極。難遇難聞。億世之遇時逮此定。佛定無量。無不昞徹。以悉通慧得普智力。無限清淨斑讚如來。以無巢窟陶現佛身。得大空寂微妙之句。乃弘無極佛諸感動。等無所住而轉慧行。名稱普世光揚如來。應時之興為現佛土。以其一相了達無相。無相無行亦復無相。威炎亘然照于十方。無上佛定震曜如斯。盡極諸土同時現變。都世一切莫不雅奇。
　　爾時。會場有一菩薩。名曰普賢。承佛聖旨而自念曰。今日如來所現感變。從往古來所未聞覩。如是瑞應。必有殊特無盡之要。當使他方諸大菩薩咸共受持。即如其像而為正受。放大金光照十方土。於光明中。散天華香而作天樂。其樂柔和同一洪音。普賢菩薩告諸族姓子。釋迦文佛今日當演未曾有法。族姓子等所欲者成。尋頃之時。菩薩大士。如塵之數普悉來會。
　　是時。世尊以大正受。靡不貫焉。覩於諸眾無不明盡。生者終者及其成滅。以所正受悉無不達。曠定普至無窈不徹。察眾來會純悉菩薩。皆大童真為摩訶薩。如十方土塵埃之數。志悉高妙獨步殊特。悉在最署封拜無上。法身無量而皆具足。名流顯稱普至十方。各住要行。所住如佛。勢力無敵猛喻師子。得金剛志慧無罣礙。智德純厚重過須彌。心喻虛空而不可量。攬總持慧而自娛樂。曉了諸法本無之界。盡得諸佛相好莊嚴。皆能分身十方現化。悉於極世如佛感動。遊步無侶威神獨尊。能於十方大師子吼。以金剛志陷碎魔怨。伏之以慈。降順唯德。却眾外道進退自由。道德正想祐濟一切。皆雷法鼓已舉法幡。震鳴法珂列竪法幢。其所遊居莫不信解。
        爾時。於是來會菩薩各隨行立字。其名曰剛意菩薩。過意菩薩。說意菩薩。上意菩薩。施意菩薩。龍意菩薩。果意菩薩。調意菩薩。力意菩薩。曠意菩薩。無限意菩薩。解意菩薩。最意菩薩。天意菩薩。祠意菩薩。處意菩薩。事意菩薩。尊意菩薩。法意菩薩。寂意菩薩。德意菩薩。一意菩薩。一相菩薩。善意菩薩。幻意菩薩。大意菩薩。勢意菩薩。人意菩薩。佛意菩薩。達意菩薩。長意菩薩。無思菩薩。無邊菩薩。嚴志菩薩。無際菩薩。嚴本菩薩。深界菩薩。普便菩薩。龍明菩薩。持曜菩薩。佛土菩薩。心王菩薩。一行菩薩。昇通菩薩。達慧菩薩。福行菩薩。法熾菩薩。明世菩薩。持世菩薩。興安菩薩。最上菩薩。無上菩薩。無比菩薩。無等菩薩。明光菩薩。光曜菩薩。美光菩薩。一王菩薩。勢業菩薩。法雨菩薩。持妙菩薩。普嚴菩薩。慧眼菩薩。法首菩薩。慧雲菩薩。持地菩薩。法王菩薩。善建菩薩。最願菩薩。行妙菩薩。慧藏菩薩。意王菩薩。修內意菩薩。普智菩薩。持過地力菩薩。土力勢菩薩。善月菩薩。大山頂首菩薩。寶山頂菩薩。放光菩薩。上場王菩薩。無當勢場菩薩。無勝威菩薩。大龍首菩薩。道首菩薩。普調菩薩。無退進菩薩。持佛英輪菩薩。無惑菩薩。威行菩薩。無思意菩薩。無量意菩薩。佛變菩薩。無盡藏菩薩。慧首菩薩。法耀菩薩。慧茂藏菩薩。雨覺雨菩薩。邊現菩薩。無愚現菩薩。剛通菩薩。慧剛菩薩。金剛耀菩薩。慧剛意菩薩。普目菩薩。廣目菩薩。吉首菩薩。如佛威菩薩。持佛金剛菩薩。嚴普智菩薩。慧莊菩薩。普賢慧藏菩薩。如是等十方佛土。如虛空等塵菩薩摩訶薩。一切悉與墮樓近菩薩(丹本隨樓延菩薩)。宿共等行。修菩薩德。德皆具足。
　　爾時。等目菩薩承佛威神。忽從坐起。偏袒右肩右膝著地。向佛叉手白世尊曰。欲問如來平等正覺。若當聽許乃敢自陳。佛告等目。隨若所問。恣問如來。佛從汝意。當為發遣。令汝歡喜。於時。等目尋白佛言。云何。世尊。菩薩為以幾無思議之定。得應普賢菩薩之行。而致與等勇世誓願。及其所修莊嚴定行。於定自在而以娛樂。以其定力感動諸定。唯願如來解說議歸。
        於是。世尊告等目曰。善哉善哉。等目菩薩。乃為去來現在諸佛菩薩。廣其道場宣暢要議而質是問耳。若是。等目。普賢菩薩今在此會。得無思議菩薩感動。為修無量菩薩之行。得無思議菩薩變化。已淨菩薩難值之願。致無退還菩薩生行。修諸無量廣德淨行。等越無量辯才無礙。以大悲於諸無厭。以諸願於際無擾。咸當共請此彼。當說諸定正受卓變之行。於時。眾會聞彼正士所入名稱。皆與恭敬。普有瞻望。欲見普賢菩薩而不覩之。不聞言音及坐處所。所以者何。如來威神。普賢菩薩力之所致。
　　爾時。等目菩薩前白佛言。普賢菩薩今所遊在。佛告之曰。普賢菩薩在斯會場吾膝左右。遊居不動。時。等目菩薩及與大眾。以其神力悉觀察之。不知所在。重白佛言。吾等不覩普賢菩薩及其坐處。世尊告曰。如是。族姓子。汝等不見普賢菩薩身及坐處。所以者何。其普賢菩薩處深行故。不可得以。其慧行住無礙。得如師子強猛之故。得佛無上感變。寂無礙際。住佛十力法界首藏。致佛威神嚴無毀慧。於三世等諸佛法身。普賢菩薩淨一心界。            時。等目菩薩。於如來所聞普賢菩薩德行。修菩薩十定。皆願見普賢菩薩。思僥推求。等目菩薩及一切眾。都不見普賢菩薩。時。等目菩薩從定寤起而白佛言。吾以十無數千三昧而正受。亦不見普賢菩薩身口意行及其處所。亦復不覩所住遊行之地。
　　佛告等目。如是如是。汝等不見普賢菩薩。所以者何。已學菩薩行無盡地。又是。等目。其於明慧幻化字說。寧可分別慧幻色不。曰。不可。世尊。其幻化不可處別。況其普賢菩薩。身口意行見可入處。所以者何。以其深邃無思議德備之故。亦以無量敷演無盡故。解達金剛之慧。取要言之。曉了無量諸法性界。於諸剎土而無所著。於一切身解無體行。無所入無所有法等吾我神足境界。而無毀壞諸住際者。而無著財。以神通解本無。諸族姓子。欲見普賢菩薩者。彼無蔽礙。聞亦無礙。禮敬無礙。心敬無礙。意念無礙。趣向無礙。覩見無礙。修入無礙。求索無礙。普賢菩薩志願。彼無縛礙。
        時。等目菩薩及諸菩薩眾。咸悕樂欲見普賢菩薩。並共叉手向頂。作是言曰。自歸諸佛。自歸普賢。三稱如是。於是。世尊告等目曰。當察此菩薩大會。吾告勅汝。汝當請普賢菩薩。都向諸方。以其明目正在身中。以求索普賢。以諸法本而定正受。解法無欲。當以一心向普賢菩薩。當解本無之際。身之吾我使立諸土。當分別諸根。普使所至永致普賢。作是行者。乃見普賢。
        時。等目菩薩及會大眾。從世尊聞。即以頭面為禮。咸請普賢。其請之頃。普賢菩薩興為感動。使其大眾咸見普賢。於世尊足左右。坐大蓮華上。其此眾會。一切菩薩出現其身中。於諸國土莫不見者。其去來普土諸佛。展轉相見。諸佛之音。暢三世慧。
　　爾時。等目及菩薩眾。見是變化。咸悅歡喜。率禮普賢。爾時。以佛威神亦普賢菩薩宿德所致。天雨眾華。紛紛而降諸天瓔珞。箜篌樂器相和而鳴。天雨澤香。遍諸佛界於虛空中。有天鸞音。諸三惡趣一時休息。無量大脫菩薩之眾。登時悉解普賢菩薩諸德之行。
爾時。等目而白佛言。此普賢菩薩之德。為無有量。不可限行。為無稱限之行。為無斷行。為無轉行普流之行。為無所不周至。為無迴還之行。分別諸法行明。無分別隨一切方便之行。等過口行。
        世尊告曰。如是。等目。如爾之言。普賢菩薩以淨無數眾生無極清淨。無量功德興無數福。修無數相。德備無限。行無等倫。名流無外。無得之行。普益三世。有佛名譽普而流著。普賢菩薩行績若斯。

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        〈等目菩薩說行定品第二〉

　　爾時。佛告普賢菩薩。當為發遣等目菩薩所欲。并諸菩薩暢諸菩薩場。當說菩薩摩訶薩十定方便。普賢菩薩本行功德。咸修當行。何等十。一曰得初始大德之明。菩薩摩訶薩方便之善。二名悅向大定之行。得菩薩摩訶薩方便之行。三名明度諸剎之清淨。四名修內性之清淨。五名過去藏之清淨。六名照明慧藏。七名諸佛慧音清淨之聲徹諸佛土。八名分別一切眾生身行法界而得自在。九名得無著曠蕩之行。十名得致菩薩摩訶薩大行方便。此為菩薩摩訶薩十大定。此為去來現在諸佛所說。已說今說當說。
        其諸菩薩能行十定心入是者。此名為覺。此名為正覺。此謂如來為持十力。此名為導師。名為大師。名為普智。名為顯現。名無盡行。名無限行。名最法導。其得是三昧。為普現諸佛國。於諸國土遊樂自在。彼則督住眾生之界。為達眾生所入。為致無疑之藏。為入法界要行。為覺明無量法界。為達去來現在諸如來行。為見諸如來法。為述解達諸言說利偶。為得音聲字句之行。為具足菩薩清淨之行。為得住菩薩諸願之行。彼於三世明一時行。了一切無二之行。能說諸佛法。以方便行轉諸法輪而不迴還。悉覺去來現在諸佛之要行。以一佛之覺寤。說諸佛之要。此則諸菩薩法要。彼覺此慧。明了普智無勝踰者。為具足普賢之行。為明利菩薩諸定慧行。得諸總持。分別三世。得覩去來現在諸佛。成立一切於普智之慧。此則菩薩諸土清淨。此則得覩諸佛行處。菩薩得是法要者。於菩薩法界而有強力。
        以此十定。暢無邊德。德如虛空。為無限之邊際。明照無量。為世法王。普於眾生得無量慧。廣分十力。明暢閑居。修靜之心。普入於寂靜之行。以大慈如師子。為慧丈夫。為顯法炬。諸德之名而無斷盡。普世聲聞緣覺而無思議。通達法界已住法積。曉種種說權方便行。明達一切諸音聲說。得持無像。解像方便。得淨所生。則淨佛種分別法等。則與慧等曉解法施。入常方便暢有順實。普化慧道明淨內性。能普受眾行。興諸道場慧寤覺道。於菩薩處而無限盡。普能示現諸大變化。明普智行。覺寤方便。此謂普賢之說。是為菩薩十定廣普之行分別之說。此謂菩薩之要行。
　　於是。等目菩薩從佛聞知。當應請其彼菩薩咸樂。等目菩薩所與告諸菩薩眾。是族姓子等。有十正受。為應菩薩無餘之法。何謂十。興於佛法以順慧行。化度眾生順入慧行。明諸國土了聲慧行。惟法界慧受菩薩方便慧行。入不退轉菩薩之慧。為諸眾生觀法慧便。制持心力方便之慧。廣入菩薩心行之慧。諸佛普智法興願之慧。是族姓子。此謂菩薩摩訶薩十無餘蕩盡之法。
　　又。族姓子。復有菩薩摩訶薩十法興無量心慧。何謂十。謂為明解眾生境界。度諸興起。自了心起。謂過諸佛興無數心。奉諸佛德。興心眾養。謂覩佛而有無量。目所見者。興無量心。謂遇諸佛所入音聲。而受度之顯無數心。謂諸佛之限分別遇其方便之慧。是謂賢聖興無數心。謂如來道入無著之力為興無數心。謂普智力當行微妙興致佛法。以善分布興無量心曠蕩之行。謂佛境界而無有量普入之行。為興無數明心之行。謂佛辯才內性所願皆獲而致。求諸佛法興無數心。謂如來會場。普而入現諸身處興無數心。是族姓子。菩薩大士。興十無數心。
　　又。族姓子。菩薩大士復有十德入定意慧。何謂為十。一者在東正受。忽南起寤。二者處南正受。在東覺寤。三者東北正受。西南而寤。四者西南正定。東北為寤。五者在南慧定。忽北現寤。六者於北現定。出南而覺。七者西北入定。東南現寤。八者東南而定。西北興寤。九者居下正受。忽上方寤。十者上方正受。下方亘寤。是族姓子。菩薩大士入十定意分別之慧。
        又。族姓子。菩薩大士有十大定方便之慧。何謂為十。是族姓子。菩薩大士現三千大千之土在一蓮華之上。自見己身。在其華上結加趺坐。於三千大千而現其身。於三千大千而現其明。於一一方而立其身。以一一之身入三千大千之土。於諸剎土一一四天下。現億百千菩薩。於一一菩薩行。現億億順度之化。於一一所化。復現億億分別。具滿諸根。於一一分別諸根而得具滿億千菩薩。皆是不退轉法者。不為一身亦不多身。亦不入正受亦不覺寤。譬如。族姓子。阿須輪王。其本身長七百由延。神力現身六十八百千由延。立于大海。出現半身頭與須彌山為齊。所現化身六十八百千由延。於其本體不有毀減。如本王體。四大之身亦無疑惑。
        又。於大體想若他身。於本身者不想終沒。以所王身憎然一常。以化為樂化為曠力。以尊能化。所現不疑亦復無惑。彼阿須倫。懷有貪婬瞋恚愚癡垢毒諸穢。興邪貢高。處于大海。止有宮殿。由能興立化身如是。況其菩薩大士之等。曉了幻化諸法要者。明解覩世皆如夢耳。知諸佛興明達普世。悉了了之亦如化矣。解諸音聲皆如響耳。觀於諸法而順度之。
        又。如法身本之清淨。曉入諸法。亦復如是。明了身心。曠無所有。解無數身所入之處。皆發為佛。行道清淨。其得住于斯大定者。豈應有疑。況當惑哉。何得聞耶。其行如是。致大定場。覩世現身。身入普世。如彼水神。立于本位。因所受體。變化大身。譬如。族姓子。比丘觀身內外不淨。亦觀色識悉皆如之。精勤修行。菩薩大士亦復如是。以觀法身而建顯行。其所入者。彼悉覩世亦見世法。於其世法淨無所著。此則菩薩感動境界。由斯大士得正定故。是族姓子。菩薩大士。入于普世。世所不動也。

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       〈等目菩薩神變品第三〉

　　又。族姓子。菩薩大士現三千大千土其數如塵。一一塵土入而現身。于一一身現明普照。於一一明現眾色像。復一一相現有宣暢。一一宣暢現化眾生。而於彼此。菩薩悉知。諸土所有解土欲著。明土清淨曉入諸土。知土所處了土住止。明曉諸土知諸土行。如其菩薩。入土如之如其土。菩薩入如之。不以想土而現所生。不以法本有所毀土。
　　譬如。族姓子。日欲出時。日光先照於七寶山。其七寶山繞須彌山者。明復次徹七山之間。日炎轉[火+霍]山之金精。其明展轉相晃昱昱。夫日行照從次悉明。日之宮殿普遍明昺。又。日宮殿弗有其限。亦無所礙。不念所照亦無所照。又。其日光不著于山亦不離山。其日明者。不在虛空不離虛空。
        如是。族姓子。菩薩大士以此之明。人普等住於大定者。斯須一時。一日一夜半月一月。一歲百歲及劫興衰。有著無著廣狹麁細。喜有佛世及菩薩眾。有遇佛時。一切所止。佛土清淨。諸所住處。種種類行普無數眾。生死無量不可思議。有去來見無去來見。及種種寶至無量寶。種罪種罪復報。應清淨人彼國土處。普念諸土諸所有土。極于眾剎人。是菩薩盡悉現之。都入了現。遊之教之。
        如是。族姓子。菩薩大士以住此定。於諸土不想所止。於諸法不離法本。亦不入土。亦無所想人彼菩薩。不想剎外。不想有土不想無土。不壞土想亦無所毀。又。彼菩薩。於諸法不一想不非想。亦不求法。亦不毀法。法界本無皆悉了之。

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        〈等目菩薩幻事品第四〉

　　譬如。族姓子。幻名帝父。帝界所行。其有善學行此幻者。明曉術已。於四幻道現此帝父大幻之事。普眾咸住共觀視之。諸天都聚在于一處。現一日七日半月一月。一歲百歲。復現城墎縣邑聚落。復現江湖淵海。河流諸水。現雲興雨。作此大變現嚴諸土。不以所現與歲月諍毀。所現幻化興天歡樂。而於幻體亦無所損。諸天見之亦無疑怪。是菩薩大士之等。以此大定而為正受。於一剎土現無數土。有其諸大地水火風。如海寶山及須彌山。鐵圍山大鐵圍山。盡人境界。城墎縣邑及諸聚落。像天宮殿諸龍宮室。眾神所處。香神所居水神所遊癭神所之。伎神所樂恬神所安。
        又。像極世諸所宮殿。及欲色界至無色界。又。小千土中千土三千大千土。有罪無福一切眾類。轉身生死明達盡之。於彼等念。入以明慧。審見無見。於諸剎土不有疲勞。棄此剎勞不有斯勞。棄諸土行無土無行。所以者何。伏入法故。
        又。彼菩薩。於諸法入無著法。於諸法界。不想有念空無所行。於諸剎土不想空行。於諸受身亦無壽行。因緣諸法。如審諦見亦無命行。於諸起滅。化轉以法於化無化。菩薩以法具願入故。菩薩行寂諸法靜故。菩薩行化不想化故。普度眾生等如來法之清淨故。菩薩法界行無思議法無取故。菩薩行悲普悉善權化眾生故。菩薩如是處于一剎。明無數剎所住行處。了無數類眾生身行。現于無數菩薩修立。念于無數佛之興顯。受諸如來平等正覺。法要之說。於彼自修菩薩行。於此寂沒而彼等現。於彼寂沒忽此等現。行不毀吾。入于法界。明入寂靜憶念于慧。以益於冥。如彼幻師住于此地而現幻化。不以現幻有損於地。所現幻事。依因於地。幻不念晝夜。不壞時節。菩薩如是。以無剎界而入于土。以無國土明了於國。又以國土而曉無國。以無色處現住于色。不以一而毀於二。亦不以二而毀於一。譬如幻名解普土法。入于法幻明入慧幻。已入慧幻曉入行幻。已入行幻而興慧幻。而以慧幻了別諸行。如彼幻士。不於地外而現其幻。亦不在眾觀人之外。
        菩薩如是不以虛空入諸國土。不以土外而入虛空。所以者何。土入虛空而無毀故。能入國土則入虛空。是彼菩薩普嚴莊校。以土境界入文諸行。等見無見致以無懷。修明解了行而觀之。一彈指頃遍無數土。悉了諸所生於劫過。劫所可行者。以一時間。於無量劫復過是數。過所興積。不有惟想此之過劫。一彈指頃。廣所現作不以意念。樂慧幻故。是菩薩學明度無極。以過慧幻達入世幻。明越法幻與世幻無諍。普遍慧行。幻極三世而過無數。幻過通慧入于心幻。過億無限。過諸佛幻。普度無極。
        菩薩如是解入諸土。都土都悉曉了。永無所著都亦無念。如彼幻士因帝網幻。普現諸幻。不處于幻亦無所惑。菩薩如是。得入諸法度無極者。不念入法。入法不惑。是菩薩名廣普大定。

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        〈等目菩薩經菩薩樂定品第五〉

　　又復。諸族姓子。等目菩薩摩訶薩。東方去此過無數佛剎。於彼有土名最上度無極。於彼有定正受。號無上度無極。如其所過本土。乃得最上之土。其土或有土而正受。或早時或中時。或復晡時。或西時或晚時。或念之頃。或斯須之頃。或時節之頃。或五夜間。或十五日間。或一月間或復一歲間。或百歲間或千歲間。或千萬歲時或億萬歲時。或億百千萬歲時。或億那術百千萬歲時。或一劫時或百劫時。或千劫時或百千劫。或億千那術劫時。或無數劫時。或無量劫時。或無邊幅劫。或復無限劫。或無盡劫時。或無思議劫時。或無限如虛空劫時。或有無限念劫時。或有無限量而過量劫時。而彼菩薩不以法之時故有住而有欲想。亦不以時節之住而有欲想。
        又。彼菩薩不以種種之時而起疲勞想。亦不於中而起想。亦無二行亦無吾作。亦不有念亦不無念。亦無想念。亦不念坐定。亦不有起想。以一切諸法無限量故。譬如日天子。與諸天而有所照道。日者行之。諸天亦無行止。日亦不夜出。亦不念晝。日日已沒乃知耳。亦非彼天所知也。亦不壞敗於夜。菩薩摩訶薩亦如是。以通此定。於無數國土而定正受。亦無時節之念。亦無其念想。
        是謂。族姓子。菩薩摩訶薩。所名土最上度無極之定。為無上無比權慧之行也。

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        〈等目菩薩大權慧定品第六〉

　　又。族姓子。菩薩摩訶薩。於一切眾生之身佛身而等解之。彼以此多觀如來。於無數國土如塵數。於諸如來一切而供養。一切眾花一切極世眾寶以供養。一切眾寶供養散其上。一切眾飾供養。種種經行之處供養。以無央數一切摩尼寶。起塔精舍而供養所可供養。過天之所作所為供養。皆佛之威神。一切佛土清淨。種種供養。皆佛所念佐接。而以此供養佛。亦以供養諸佛禮足。彼諸如來以盡身之化。而[扌+䀗]以其恭肅。而問諸佛法。願說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行於大悲。入於無限順行等力。思諸佛入諸眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。譬如於晝日時。野馬之河亦不由陰有。亦不出於彼泉。亦不處於地。亦不從東嵎來。亦不有亦不無。亦不善亦不不善。亦不清亦不濁。亦不可飲亦不可污。亦不有亦不無。亦不味亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念此去想念。而遠於近而無所毀。野馬之河亦不可處。菩薩亦如是。於諸如來不興。亦不識如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以無相而無想。
        是。諸族姓子。諸菩薩大士名曰清淨之定。以此定正受而覺寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。於夢中所行。知皆無因緣。悟以皆識知之。菩薩大士亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法。知諸如來眾坐之場。勝致諸佛土清淨。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行淨諸佛威神。廣演諸佛辯才。是。族姓子。諸菩薩大士大定之權慧也。

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        〈等目菩薩無量如品第七〉

　　又。族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當明知諸佛之興。盡劫過劫。明了諸佛興敷說經。度無極法。從劫過劫說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。於情度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼此皆知。於諸壽命。過歲億那術。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行本無無量賢明。知過去諸土本無無量。明知過去諸劫本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受名曰過莊嚴藏。以發一心。能過百千劫本無無量。以其心過億百千那術劫。復過無數劫。復無思議劫。復過無稱限劫。復無邊劫。復無量劫。復過阿僧祇劫。復過不可思議劫。復過無望劫無望。復過無望劫。
        其因緣而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。為彼定復有悟。亦立其十法。於諸如來得入不思議。亦清淨而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者於諸法而無輕慢。此。族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。譬如。族姓子。身在胞胎當應生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十而流注於法。其時得是。族姓子。菩薩大士。得過去清淨也。

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《等目菩薩所問三昧經》

──西晉 竺法護 譯──

        《佛說等目菩薩經》卷中

        〈權慧清淨品第八〉

　　又復。族姓子。菩薩大士以一一國淨故便入一一土。乃已。修一一土而現於一一土。順持一一土則住一一佛國土。便明一一佛國土已曉了一一土便。遊轉一一土則了知一一土清淨。於彼諸土。於諸當來為人之上。於諸土在諸劫數而有所說。於諸劫明了諸像。於諸劫而悉分別之。於諸劫而順導之。於諸劫而念平等。於諸劫莫不興發。於諸劫而行無量。於諸劫香有普美。於諸劫而有傷愍。於諸劫無有過去。諸佛世尊當來所說或無所說。有所授決無所授決。眾異名號。無數名號。無量名號。無限名號。無邊名號。阿僧祇名號。無思議名號。無際名號。無望名號。
        其當興起愍度眾生。現為法王。修行為導故。而當普說三十七品。廣嘆諸功德行。當廣演說明顯之行。又當清淨其意。性行修立。當成眾德之行。當廣宣布要上之行。又當建立普智之議。亦當過度諸如來行。亦當修成具足諸願。又亦行過具足之慧。曉了明盡成德之善。又過於最上莊嚴明曉之行。立上眷屬。亦復曉了具足於法。又復修曉罪福之應。又復修觀成相具足。曉了解知具足之善。曉了解達平等之德。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓解其權行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度無數眾生。知諸如來般泥洹。知諸佛時節。
        而其發心頃。明了劫事。復過百劫千劫百千劫億劫。又過閻浮提如塵數劫。復過四天下如塵數劫。過千天下如塵數劫。過大千如塵數劫。過三千大千剎土如塵數劫。過如諸佛國塵數之劫。復過如千佛國如塵數劫。復過如百千佛國塵數之劫。復過億那術佛國如塵數之劫。復過無數佛國如塵數之劫。復過不可計劫。復過無量如塵數之劫。復過無邊際如塵數之劫。復過無稱限塵數之劫。復過阿僧祇塵數之劫。復過無思議塵數之劫。復過無我限塵數之劫。復過無限樂塵數之劫。復過樂無樂塵數之劫。
        菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國土之說。如是亦入一一國土種姓如一一國土。於無限樂塵數之國。亦爾。明知當來無限國土。菩薩以慧定而普入意所向念。有十依住處。何謂十。一者謂思樂佛土。如塵數如來所建立。其菩薩為佛威神所立。二者菩薩為法所住立。於世明達十總持。已得十總持究竟無盡辯才。三者菩薩依行為行所立。究竟最願而行具足。四者菩薩依德力而得立。而無能過勝者。五者菩薩依慧而立。於佛法行無礙故。六者菩薩依大悲立轉於法輪。以無迴還故。七者依彼眾行而立。於眾文字諸法之行善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開甘露門。閉諸惡之門故。九者菩薩依慧力立。行菩薩行而無斷故。十者其菩薩依等力立。具足於施力度無數眾。使行清淨菩薩所依無數力故。明了無限數劫。菩薩得依法力。以諸法本清淨故。諸所生無數故。此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。
　　其菩薩住是得致曉了無限數劫行。明了分別無限數劫權便之行。曉了無限數眾生所行權行之相。於無限數罪福之行。分別已達而得權行。復於無限數所行精進。現入眾生於行無行之權。便於行無行於善惡有無限數之權行。於行無行諸法。解達權行於行無行。於諸時佛興。如其像如其說。如其起盡諸佛行解了諸佛種姓權行。於行無行解說無量慧門。迴轉權行。於行無行普智感動。無數變化。如時示現之權行。譬如。族姓子。日天出時。有目之人。展轉見諸郡國縣邑聚落。亦知高下山川嶮峪。知諸樹木種稷。知諸好醜。亦知淨不淨。世之所有亦知之。明目解達。有了意當觀。族姓子。日光之無異。而其明照。現有目者。因其光普見眾色。如是。族姓子。其菩薩已達無異之定。明了一切有行無行。億百千那術。知其種稷。明之識之。以其明了。以十無惑充滿十方一切眾生。
        何謂十。一者現於眾生。不惑德本。二者無惑化度於眾生。三者無惑處度眾生。四者無惑於眾生所興行如應如言。究竟諸議。五者所行無惑。於諸國土而清淨。六者諸所入無惑。於諸佛土所行無行。於行無行決眾生狐疑。七者無惑所誓願。如所請眾生濟度於行而具足諸願。八者無惑權行之法無限礙清淨慧門。九者無惑法說能普法雨。罔制諸情於行無行。於普智行使立佛道。十者無惑慧之重任。無限清淨慧門之行。無惑出現無冥。而明照普世菩薩已住十無惑行法已。住是定。其菩薩尋從定起。為諸天帝所禮為諸龍帝所敬。而雨美香。為諸神帝所見禮。奉為諸諒帝所見宗敬。為諸鳳凰帝神所見歸向。為諸梵帝稽請。為諸樂神帝所見嘆美。為恬神帝所見讚嘆。為諸香神帝所見追尋。為諸人帝所見供養。
是族姓子。諸菩薩以慧明藏定。名為第六興顯大慧方便行也。

*   *   *   *   *   *   *
        〈等目菩薩興顯品第九〉

　　又復。族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國土清淨。云何。族姓子。諸菩薩諸佛明顯國土清淨定而正受乎。於是。菩薩入於東方世界。從一國土至一國土。於西南北方及四隅上下方。亦從一國土至一國土。於彼諸土普現興佛事。於諸如來前。現佛感動。現佛娛樂。現佛顯尊。現佛境界。現佛自在。現佛師子吼。現佛諸行。現佛莊嚴。現佛神足。現諸佛眾會。現眾會清淨。現眾平等。現眾如一。現眾眾大。現眾所依。現眾止處。現眾教化。現眾如應。現眾雄大。現閻浮提眾等會。
        四域亦如是。千國土亦如是。於二千國土亦如是。於三千大千國土亦如是。具於億那術百千國土。具現眾會之場於無央數國土。現具眾會之場。如百千佛土塵數之國。現眾會場。舉要言之。乃至無數無量佛土塵數諸國。普現眾會之場。於彼眾會之場。現諸佛種種所見。現諸佛種種身相。現諸佛種種之時。現諸佛種種之處。現諸佛種種變化。現諸佛種種之感動。現諸佛種種莊嚴。現諸佛種種威儀。現諸佛種種色像。現諸佛種種事。
        菩薩於彼在在眾會。自見而普同現。亦自見於彼而普說經。亦自見普持諸法。亦自知有諸法之權。亦自知解諸義理。亦自知解達虛空。亦自知明了法身。亦自知而無恐怯。亦自知不處於有常。亦自知不處有想念。亦自知而無勞想。亦自知曉了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦自知等念偶義。亦自知復無所念。亦自知專念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。
        以知如是。不念于土。不念有人。亦不念佛義。亦不造法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如以法知法。亦不興有無菩薩行。亦無念。亦不念遊諸土。彼能現佛無數色像具滿諸行。能行等清淨得致其處。能具暢現佛之色相。亦現佛所有光明。所現平等而過清淨。以升致之而暢現之。能具現如佛像色。具現如佛光明。亦現如佛意像。亦現佛身無極相好。亦現佛最威神之明。亦現佛最身相之好。亦現佛身金剛之色。亦現佛身清淨色像。亦現佛身無量色像。亦現佛身大清摩尼寶色像。亦現如來身如七刃。亦現如來身如八刃。亦現如來身如九刃。亦現如來身如十刃。亦現如來身如二十刃。亦現如來身如三十刃。亦現如來身如四十刃。亦現如來身如五十刃。亦現如來身如六十刃。亦現如來身如七十刃。亦現如來身如八十刃。亦現如來身如九十刃。亦現如來身如百刃。亦現如來身如十里。亦現如來身如半喻旬。亦現如來身如一喻旬。亦現如來身如十喻旬。亦現如來身如百喻旬。亦現如來身如千喻旬。亦現如來身如一閻浮利。亦現如來身如四天下。亦現如來身如千天下。亦現如來身如三千大千天下。
        或復現如來身如百佛剎。或復現如來身如千佛剎。或復現如來身如百千佛剎。或復現如來身如億那術佛剎。或復現如來身如無量佛剎。或復現如來身如無限佛剎。或復現如來身如阿僧祇佛剎。或復現如來身如無邊佛剎。或復現如來身如無際佛剎。或復現如來身如無思議佛剎。或復現如來身如無稱佛剎。或復現如來身如過意思佛剎。或復現如來身如無處所佛剎。或復現如來身如無可思議佛剎。或復現如來身如無望過望佛剎。如是。菩薩現彼如來身。如此無數色無數相。現美無數。現無數光無數網。明現無數法本無。現無數法。本無吾我。現諸法本慧所從起。現無盡之身。現無行之清淨。如是。菩薩現彼諸如來。於諸如來身亦無增亦無減。
　　譬如虛空。而無疲厭亦無大小。於無數土。諸土窈冥處不以冥大。其如來身亦如是。以其弘大示無小大。譬如月像。照於閻浮提亦無大小。其月像住明無往來。其菩薩亦如是。得致現如佛住是定。亦不妄壞如來色像。所現諸佛亦如夢耳。於此無所見而有見。而現諸佛如來音聲。所現諸佛如來音聲。於法空。無所有耳而皆受法。宣傳此。悉在無惑之法。譬如眾生。死所歸向而心由走。菩薩亦如是。於是三昧而住。莊嚴諸土。以佛慧度脫而清淨。
        菩薩以十速疾而應普等。何謂十。疾滿具足諸願行故。疾明諸土照以佛法。疾度眾生法輪權慧故。疾淨諸土隨一切行應故。疾成於慧十力等故。疾成平等以諸如來故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悅眾生當斷狐疑故。疾現感動隨應所度故。疾向法門種種音聲淨諸土故。
　　菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。彼菩薩。與過去當來今現在諸佛而行一德本。彼菩薩合為一身。以法身無踰者。彼菩薩以一行。如來無二故。彼菩薩為無數場。從無二生故。彼菩薩為無限行。與法身等故。彼菩薩為無罣礙。於世得十力故。彼菩薩行空淨法。無二行故。彼菩薩無漏。為世極度故。彼菩薩意無內。普智權慧故。彼菩薩為有護以諸佛故。
        是。族姓子。菩薩大士有大慧定。名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩行此定正受。無能為師者。入諸佛法。為無疑惑故。為極世慧丈夫。為清淨故心本淨明。為最尊大故。為極世唱導以自敬重故。興最猛健立。當來諸佛。普智本種故。修慧成信。言無二故。過去慧無罣礙。成法藏故。以諸佛法為興法雨。如應眾生行故。
　　譬如。族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最尊。其摩尼威明天帝釋。以此為威神。其有得此摩尼寶威尊。最大釋天王以十事。於忉利而致尊。何謂十。以天最色而喻於諸天子。以天最像。以天相現天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧。其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無極十慧。何謂十。謂於佛剎得無罣礙慧。謂於諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應慧。謂於諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。於世界而清淨。
　　菩薩復有十事而得身威清淨。何謂十。謂以無得之得。無限之行不處於土。謂以無望之望。以種色像於諸國土而住清淨。謂以無悕之悕而放光場。為住度眾生。謂以無想之想而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求而雨無數華香。以供養諸佛。謂以無念之念而設種種音樂之。供養諸佛以度眾生。謂以無著之著清淨眾事。眾飾無數以供養諸佛。應如所度而度眾生。謂以無行之行而現種種色相得身清淨。現以無惑使眾生知之。謂以無所有之有而放種種清妙音聲。使眾明知種種異語。
        菩薩亦如是。得是十分清淨。彼菩薩亦具滿處。何謂十處。眾生導見佛事。謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生於有佛土。謂安濟眾生使信諸佛。謂導利眾生聞諸佛法音。謂度濟眾生現佛感動。謂寧眾生念如其行應而具滿一心。謂安順眾生莊嚴諸佛。謂利安眾生以發菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此。族姓子。彼菩薩以此十事。具安利眾生。
　　其菩薩如是以滿十度。安眾生已。普為眾生行佛十事。何謂十。一者。謂彼菩薩。以音聲為眾而作佛事。以度諸會故。二者。謂見彼菩薩而興佛事。以順導眾生故。三者。謂彼菩薩方動之頃行佛事。用心清淨故。四者。謂彼菩薩。振動諸土而行佛事。齊轉三惡道故。五者。謂彼菩薩。方所現生而行佛事。正悅眾生意故。六者。謂彼菩薩諸所行宜而作佛事。導利眾生。使意無惑故。七者。謂彼菩薩方昇光明而行佛事。秉持度無數眾生故。八者。謂彼菩薩現修眾德而行佛事。勸立眾生無數諸德故。九者。謂彼菩薩至成平等覺而行佛事。使諸眾生解一切法如幻故。十者。謂彼菩薩轉其法輪而行佛事。為普世說法興賢聖寶久住故。
        是。族姓子。彼菩薩大士行佛十事。以度無數人。濟無數眾生。成滿無量願。安立一切眾意行。永立佛事也。

*   *   *   *   *   *   *
        〈等目菩薩經外身現化品第十〉

　　又復。族姓子。菩薩大士有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂於諸土而無望。二者普於諸方而無望。三者於諸想念而無望。四者於諸眾生而無望五者於諸法而無望。六者於諸菩薩行亦無望。七者於諸菩薩所願亦無望。八者於諸定而無望。九者於諸像而無望。十者於諸行地而亦無望。是為十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。
        云何菩薩得致眾生身無毀定。是族姓子。菩薩於內身而正受。於外身而覺悟。於外身而正受。於內身而覺悟。以一身而正受。以多身而覺悟。以多身而正受。以一身而覺悟。以人身而正受。以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受。以龍身而覺悟。以龍身而正受。以質諒神身而覺悟。以質諒神身而正受。以天身而覺悟。或以天身而正受。以梵身而覺悟。或以梵身而正受。於欲界而覺悟。或於欲界而正受。於色界而覺悟。或於色界而正受。於無色界而覺悟。或於無色界而正受。現於地獄而覺悟。或於地獄而正受。現於餓鬼而覺悟。或於餓鬼而正受。現畜生而覺悟。或於靜而正受。於眾普而覺悟。或於千身而正受。於無身而覺悟。或於有身而正受。於無數身而覺悟。或於無數億那術身而正受。現於空身而覺悟。或於閻浮利而正受。於瞿耶匿而覺悟。或於瞿耶匿而正受。於欝單越而覺悟。或於欝單越而正受。於弗于逮而覺悟。或於弗于逮而正受。於三天下而覺悟。或於三天下而正受。普於四天下而覺悟。或於四天下而正受。普於三處眾生而覺悟。普於海之境界而正受。亦盡於海之境界。與眾生而覺悟。或於須彌山上而正受。亦復於山下而覺悟。或於須彌山下而正受。亦復於山上而覺悟。或於七寶山間而正受。亦復於山上而覺悟。或於種種類而正受。亦復於種種雜類而覺悟。或於清淨種種華香眾寶莊嚴之間而正受。亦復現於清淨種種香華眾寶之間而覺悟。
盡於四天下之境界。與諸眾生隨其心意而正受。復現於四天下之境界。與諸眾生隨其心意而覺悟。於千國土盡其境界而正受。亦復現於千國土而覺悟。於三千大千國土盡其境界而正受。亦復現於三千大千國土而覺悟。於億那術百千剎土中而正受。亦復現於億那術百千剎土而覺悟。於無數剎土而正受。亦復現於無數剎土而覺悟。於阿僧祇剎土而正受亦。復現於阿僧祇剎土而覺悟。於無量之量無限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普於其中而現覺悟。
        從一天下如塵數至四天下。復千天下。復至三千大千天下。復至億那術剎土。復至阿僧祇剎土。乃至無限無數。復過無限無數之剎土。如是之數。普於其中而正受。亦於其中而覺悟。於一塵中而正受。復現於如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受。復現一塵而覺悟。於一聲聞中而正受。復現無數聲聞而覺悟。於一辟支佛中而正受。復現無數辟支佛而覺悟。於己身中而正受。復現於無數佛身中而覺悟。於無數佛身中而正受。復現於己身中而覺悟。於一心念之頃而正受。現於億劫而覺悟。於億劫之中而正受。現如心起念頃而覺悟。或時覺悟或時正受。或同時正受而覺悟。或於本積而正受。現於末積而覺悟。或於末積而正受。現於本積而覺悟。或於現積而正受。復於現積而覺悟。於本積而正受。於三世而覺悟。於時積而覺悟。於時積而正受。於三世而正受。於本無而覺悟。或於本無見正受。復於本無而忽覺。
        譬如。族姓子。有人為鬼神所見嬈時。已為鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便為隨之於他身也。己身不復得自在。菩薩亦如是。以得是定。或內正受外而覺悟。於外正受內而覺悟。譬如死人。其尸為他神所役。而其事為他所追逐。其所迴轉皆化耳。其役之者是他神力。
       如是。族姓子。以得此定。而是菩薩而興正受。以分別而正受。復以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由。或化為一或復為多。或化為多或復為一。不以一身而終亡而現其多。亦不以多身而終亡而化現一身。於時。其一身亦不有一身。不以知一而現多。不以現多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。於一身而正受。多身而覺悟。或多身而正受。以一身而覺悟。譬如一類之地。地而一味。於其一地而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受而多覺悟。於多正受而一覺悟。
        是。族姓子。菩薩大士名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者為如來所稱嘆。二者得如來平等威。三者謂為佛明曉諸法而無罣礙。四者謂為最尊用。諸極世所供養故。五者謂為普知用。明曉一切諸法故。六者謂為導師用。一切極世所依憑故。七者謂為唱導用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。眾生法本普智無故。九者謂為興明用順慧一切極世施大明故。十者謂為十力。得致最吉諸所作行故。分別諸法。以其慧達念。具足無著之行。謂為普現於正法輪得自在。以此十名譽之法。菩薩以此有最名聞。
        菩薩復有十明顯而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂於其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。三者於諸眾生。以明照曜種種明說。四者以無數明。進導以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法而不壞其明。七者諸法無欲等。以其無所作而不壞明故。八者眾生無欲等。念世一切感動無罣礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。
        菩薩復有十事。於無所著句說覺而明了。何謂十。一者善修調柔於身行。二者無麁口行。三者柔軟心性。四者處無所住。五者謂情無作。六者謂行無所作。七者於法無所毀。八者慧無所起九者於法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之。以一為多正受而悟。無行行而於行而行。於己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身為身。於有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。於見無見。於無見而有見。是謂十也。
        復有十事而為變化。何謂十。一者謂。一切變化境界是皆定意。譬如大神咒言行之通告。現種種諸色。明建無過者所現喻絕於咒之言。而隨足於幻。而猛建慧了時節。於幻名顯。行學知術。慧而通達。菩薩亦如是。以平等正受現以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共鬪。天而得勝。阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵而自圍繞。阿須倫乃更自化身。為百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其眾嚴整。
        又。阿須倫學玄明了。菩薩大士亦如是。悉明於慧幻行而慧無盡。彼菩薩者乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。於毀而悟。譬如有大咒名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種於地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月便生完具。
        菩薩亦如是。長養普智之胞胎。具足成滿諸願。以廣大內性。得致慧明。而處無毀定。普悟於諸趣。在諸趣而正受。於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因於地。亦現於虛空。亦不動虛空亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅亦有諸龍。其虛空而無增減。或欲晴蔭。於虛空而無動。而其宮殿。續依於地或依虛空。菩薩亦如是。以得是如幻定。於有相而正受。於無相而覺悟。於無相而正受。於無相而覺悟。
        譬如梵天之宮號持世清淨藏。最上梵所處之宮。或現千天下。或現十千天下。或現百千天下。或現三千大千天下。或現於天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間。或現須彌及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。梵所之至無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是。處於此定。於諸一切慧無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往慧照明徹。
        彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之明。悉見佛種而化一切諸種而過法種。具滿解脫行種。亦以定種而感動起悟之種。而普現以得慧種。以住智種菩薩於十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動若如虛空。二者盡於法際。三者以菩薩感動至於無毀。於毀自在而度無極。四者菩薩之行。大願感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者於諸土感動。現一切種種閑居之行。七者動搖一切諸土。依於明顯。八者感動一切眾生。以無思議行。悉了玄事感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。
　　又復。族姓子。菩薩能化為佛。能住如佛。能化法輪建立應化。普現如來之光明。度志大乘。於彼而降化。於心尊大。神足感動而度無極。於菩薩中而尊大。明了菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動而轉法輪。菩薩無罣礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了。現感動三世。亦無罣礙。以此十事而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。
        是。族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住而致。大德權定之慧達也。

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《等目菩薩所問三昧經》

 ──西晉竺法護譯──

        《等目菩薩所問三昧經》卷下

        〈分別身行大慧空品第十一〉

　　又復。族姓子。菩薩大士於己身。盡其身等如幻。眼之所見隨於法界。菩薩之定興亦等於身諸毛孔。一一之毛現諸法界。而菩薩居之正受。彼亦住於幻法耳。及所知諸國土亦如彼法俗。以知諸法。便知億那術無數國土。復知無得之得。佛剎塵數之國土。於彼諸國土等現有佛菩薩圍繞。而皆具足。淨復清淨。皆悉勇猛。賢行辯才而大莊嚴。無量覺飾如日明曜。眾寶嚴好。於彼若十劫若百若千。若百千若億若億千那術。若無數無限無邊無際。極盡無盡之數。至如佛剎塵劫之數。行菩薩諸行。所依住者而不可盡極。菩薩於彼作是定正受。而復覺悟於此而正受。於彼定而覺悟。彼普入諸國土。於彼而化眾化眾生界。皆使悉入法界。而曉了過去諸慧。而復現處說於經法。明曉無具無罣礙眼所分別。於法而自在。卓然而過。耳所分別致度無極。鼻所分別亦復以權。口所分別悉之明了。身所分別亦具曉解。心所分別慧念滿具。
        彼以此慧作是明了。便得十億千總持。何謂十。以法普順諸土。得成十億千清淨之行。解了十億千神諸順入普智行。得具滿十億千神通。得入十億千定意行。得十億千神足。而致具滿。得致增益十億千力。得具滿十億千誠性。得顯現十億千所依住處。得致十億千感動。是為十。
        菩薩復有十體。以致成就億千。菩薩有十行處。具滿億千。菩薩有十藏。以過平等億千。菩薩有十行。於億千而顯光曜。菩薩有十住。以宣億千之教說。菩薩有十願。而過億千德善之行。菩薩有十悔過誠。立億千修德之行。菩薩有十明顯。得致億千清淨之行。菩薩有十向勝。致億千以自明顯。菩薩有十說。以得億千照明之德。菩薩有十清淨果。達億千而致清淨。是謂菩薩大士行具無數身。成就無數德。滿無吾我德。成致無數行。修無思議德。行無稱限德。滿無我我行。致無德之獲。無盡念無我德行。菩薩以此行而具足諸德。得致平等行而自莊嚴。得致顯豫調和柔弱。得致奉持得致供養而為殊增。得無喻者。得為勇捍。菩薩於是法得自在。菩薩依是定。於東方乃十佛剎無數千塵數如來所。建立以一一名字。一一名字彼十佛剎如塵之等。無能念限者。從彼一塵。分為佛剎無數千如塵數。以遍其中。亦無覺知而無增減。如一之不覺而無增減。普於諸剎如塵數亦如是。如東之所為。南西北隅上下亦如是。其一塵分破之所可著處。其數亦如上。其菩薩能建立之。普能現其身。
        是彼菩薩於諸佛剎。普能清淨所建置也。以如來身無限故。又於光明而得自在。復以無思議故。得有感動使普現耳。如來耳之所宣亦復無量。如來鼻之分別亦無限量。如來口所分別而現平等。如來身於細滑而順行之。如來心所現而不可限。如來正覺所知念亦無限量。宣如來音聲清淨。普顯現如來法輪而無迴還。使一切普知如來聖眾而無限數。如來法覺而亦無限而普順導。普現興顯如來功德之本。現入如來之定。如來之德。於三世修行而無數如來現興顯諸法。如來所建立宣音聲說。是為十。現建立如來之土。以佛音聲而普雨諸法。使其音聲普聞諸土。廣宣傳佛之正受。亦復普宣諸佛世尊賢聖之眾。建立諸佛無思議法。所宣諸法悉如幻化。宣演諸法而無所著。悉明顯一切法場。普悉暢現如來眾德之行。是為十。
        一切諸定順導如幻。建立心如幻。解無罣礙。菩薩於此法界而悉自在。乃為建立菩薩耳。彼諸佛世尊。於諸種種心意。以一一名字而現無數佛土。無數千如塵數諸如來。以一一名字如塵之數。以一一之塵立置如十佛剎。至九數如塵數佛剎。亦無增減。無能知所取著之者。是菩薩所建立也。修應無遍數行。亦心所建立。以無著行意所建立。於諸法而無惑故。念所建立。於諸法慧分別故。行所建立。諸法所受處故。行所建立。順奉諸法故。亦覺道所建立。修行普宣傳法故。亦建立無數諸情。以建神通分別於法用權慧故。為無起行。所建立明了。法界無所著故。亦住修入慧行。無限慧清淨故。亦住於等正覺。普於諸國土而現感動故。
        菩薩以此而住諸定故。得充十海之門。何謂為十。一者謂現充佛海。順導諸海故。二者以過法海。行了慧海故。三者住諸明曜。於情無所著故。四者以慧感動。用敷音聲故。五者念諸情之海。順以權慧故。六者曉了心海。一切無種種之觀而知無數心故。七者滿於行海。具足願故。八者具滿一切行願海故。(少第九一法)十者成致一切於覺道故。是為十。菩薩成滿一切道德之海也。
        菩薩有十事。得致上尊。何謂十。一者以上尊。順導一切。二者求於最上。化導眾生。三者求向上尊。則達諸梵行。四者致最上力。求具得之。五者求無倫侶。於一切極世。六者求無過踰。勝魔故。七者求以明暢。度一切惡道故。八者求無所依。於諸所生。九者為尊於諸佛法。十者求為自在。於諸眾生。將有勇健。是為菩薩最上十尊法也。
　　菩薩復有十事。興起於眾生之界。何謂為十。一者常志出家。欲度眾生故。二者無其迴轉進最猛力故。三者求依諸佛。受行行故。四者有無限力。進諸法故。五者寂定之力。於諸法自在故。六者心無迴還。順導力故。七者於義自在。本無法力故。八者為大智慧。宣法無罣礙力故。九者勇猛力。法所建立故。十者分別力。宣布無量慧故。是謂十種之力。
        而復致十大勇力。何謂十。一者最健之力。二者無過踰之力。三者無量之力。四者善修之力。五者無動之力。六者無起之力。七者無怒之力。八者慧常之力。九者勤建之力。十者弘慈之力。是為十力。
        復有十力。何謂十。一者修調行力。二者慧清淨力。三者過清淨法力。四者法身之力。五者諸法土力。六者法明曜力。七者法情之力。八者無所壞力。九者善行修力。十者修勤入力。是為十大力。
        復有十力。何謂十。一者大丈夫力。二者正雄勇力。三者等正覺所建力。四者前世所修德本之力。五者無量德本如應之力。六者如來之力。七者普應入力。八者於三世等力。九者得菩薩如地行力。十者得菩薩信向清淨行力。是為十力。
        復有十力。何謂十力。一者菩薩離轉力。二者菩薩順緣之力。三者菩薩於性得自在力。四者菩薩修於內性清淨力。五者菩薩修諸德本從諸行力。六者菩薩行法最力。七者身無著力。八者菩薩以是致成之力。九者菩薩入權慧力。十者菩薩諸法本清淨信向之力。是為十。
        復有十力。何謂十。一者住於普世。清閑無處力故。二者於諸眾。無雙力故。三者普於一切。無等力故。四者以諸德行。化眾生力故。五者在於生死。無傾動力故。六者度諸生死。清淨如蓮華力故。七者普現諸導。降諸魔力故。八者將順魔黨。成大乘力故。九者化於三界。無所處力故。十者普勸進十方。無罣礙力故。是為十。
        菩薩以此無數之法。成其德化也。又。菩薩興起滿眾願行。明曜之顯照之。而普應現。皆成就之。以致弘大增進慧。益之而廣清淨。是為十順清淨定。彼眾德而無邊際。其慧亦無罣礙。其菩薩行亦無限量。彼菩薩德乘。過量難稱。又。其菩薩行處難可斷量。其菩薩所入而不可測度。彼菩薩所興化亦無邊際。是菩薩之清淨亦難思議。其菩薩所修亦難可盡。又。其菩薩賢聖法亦無能極。以無可得亦無念限。其菩薩所可得者。其菩薩所可因起。其諸菩薩所應現行。其諸菩薩所當得。又。其菩薩明徹所至處。又。其菩薩所可徹見。又。彼菩薩慧明所過。又。是菩薩法行所可知見。又。其菩薩行應所當得。又。其菩薩一切法行慧處。皆達之。是為十。其住於此大定者。無數無限。無量無邊際。無盡無稱限。無思議無我得之得。是為十。
        菩薩以此定正受。入於一一諸行。或定或悟。而悉曉知諸定行。明達無數諸定。亦了具滿諸定。亦曉定之增損。又了定諸幻化。曉了定所見行。亦知定之由行。亦知定之際處。亦明曉定之閑靜。亦知定寂寞。亦知定念行。譬如無熱龍王池之宮殿。有四大河而流出。盈溢清澄。無垢無濁無穢。清淨無瑕。甘美香潔。周迴四出。有四目口所從流出。一目名和。二目名拔叉。三目名蛇未。四目名恒。其和北流。拔叉南流。其蛇東流。恒水西流。一一而迴旋。四周亦如是。而充大而以滿之。又。彼大河繞之七匝。此河之間。有青蓮華紅蓮華。白蓮華黃蓮華。以天眾寶之光色。精明妙淨。展轉而照曜。現而鮮潔永無污穢。其間了了曜而明徹。葉葉分異現而明顯。畫者所不圖像。軟動之色既照曜。音聲徹妙。慧善之色。圖之難極色力。無數天句文普行樂。諸葉交錯。色發姝妙。香美異麗色照曜。以無數種種諸寶所挍飾。眾色無數。如日天出於宮殿。光而徹照。彼諸華之欝曜。相照焜煌。能奪日之精光。彼諸雜花。在河之流有諸天。應在河迴轉浮沒。乃遊於種種諸華間。而此諸華。上下低仰妙色煒煒。照曜寶色的的。日光曲照玄黃乃遏。日光精如彼眾華之動。流河音聲乃踰天伎樂。
菩薩大士亦如是。有四辯才而流出。以充滿普智之海。如香大河。有銀妙色從馬口而出。其底皆有銀沙。
        菩薩亦如是。清淨之智順隨眾行。而從口出依順之義。一切諸如來行。一切諸義行。善施之法。諸法慧明。分別了竟無罣礙慧。而歸智海。如和之大河。金剛之色。從師子口而流出。底沙亦金剛色。
        菩薩亦如是。出法之光曜。有佛金剛之色而自娛樂。用照曜於普世。以金剛之慧而自娛樂。而充無盡之海。如彼二大河。紫磨金色。明而光曜。亦紫磨金色之沙。
菩薩亦如是。以發遣之辯而從口出。一切眾生。攀慕慧身而悅一切普世。以金剛之慧而有所照曜。普度一切。常慕順導因緣。使歸於智海。
        又。若拔叉之大河。青而琉璃色從牛口而出。精明流之潔色。菩薩亦如是。以無盡明曜辯才而流出。以無礙之法。億那術百千威猛。從念而雨。流進至於法河。轉充於普智之海。成致諸佛法藏之海。如彼河之目。而四面迴旋圍繞。歸充大海。
        菩薩亦如是。順迴身行。順迴意行。身口意迴皆以備具。亦如彼四川之流而歸於海。
        菩薩亦如是。以四莊嚴歸普智海。何謂四。一者見諸佛而為莊嚴。二者見佛分別慧。三者以諸佛法之光曜而為莊嚴。四者攬諸總持而無疑惑。是為四。復有四。一者以諸度無極而為莊嚴。二者以諸菩薩而為莊嚴行。三者以大悲行而為莊嚴。四者於諸眾生滿以法輪之行而為莊嚴。是為四。如彼大河迴旋七匝。以其四華。青紅黃白而為莊嚴。
        菩薩亦如是。以大乘心。於其間。諸未度者而為說法。以興起之。其諸定正受。億那術百千而分布之。普見佛德。以於三世。於諸佛剎。清淨行無垢穢。如彼無起而靜定。以眾寶樹而圍繞。
        菩薩亦如是。以諸剎莊嚴而為圍繞。得致正覺而現悅樂。如彼水潭定而無動靜。然清澄清徹。其菩薩亦如是。彼菩薩以道德御心。靜然清澄清徹。具滿無數諸德之本。如彼無熱池。以眾寶為岸。內外而照徹。清淨無垢。
        菩薩亦如是。其菩薩心。以十寶慧至億那術百千行。致最願慧而普得之。曉了清淨諸德之本。如彼之無迴。內外清徹。底有紫磨金沙。以眾寶而挍飾。
        菩薩亦如是。得致徹慧。以意無念明菩薩境界。以諸菩薩德行而自莊嚴。於諸法而無罣礙。一切諸佛行無處所。知一切行明了時節。如彼居有諸龍。
        菩薩亦如是。順導一切恐怖之世。亦悉顯明。普悉諸等護極世。如彼流水從四目出而進流。歸諸佛德。漸舟津流歸至於海。
        菩薩亦如是。以四大慧河流。為諸天梵魔界。盡世沙門梵志。極世人類而普津潤之。漸舟歸至佛無上慧海。以四種力而自莊嚴。何謂為四。一者謂本願之慧。普悉救濟一切極世。二者向無斷慧。化度一切極世。三者具滿諸度無極之慧。使依菩薩之行。而順清淨。四者明持一切眾生之本。明達諸念。使歸無斷之流。得至三世海慧。是為四。蠲除止處。謂以菩薩定慧之行也。以無央數諸定。為眾寶之莊嚴挍。覲覩諸佛。以無見之慧。流歸諸佛之海。以大悲之慧行。其行亦有大慈。順導一切而無迴還。興起極也。以無數權慧而歸十力之海。如彼四河。從無熱之淵出。而歸無極之大海。
        菩薩亦如是。行上頭之大願。具菩薩諸行。成得一切無盡大慧眾行亦無盡。常見諸佛以為娛樂。如彼四大河而無迴還。歸至於大海而無毀斷。
        菩薩亦如是。菩薩之願而無罣礙。得修具足普賢菩薩行願之光曜。得入普智之行諸法覺道行。以無念以無著修如來行。如彼四大河。無懈無止處之劫數。流歸於海。
        菩薩亦如是。修入普賢菩薩之行。於無數劫。修菩薩行而無懈惓。以成歸諸如來海。歸於無想行。如彼無迴還之大河。以眾寶為明。以紫金沙為照。以銀沙為晃煜。以金沙為曜灼。以琉璃沙為遏灼灼。日光住照。而悉奪日之明曜。明曜至時。焰徹過日。諸所造住無所煩嬈。彼之光曜。度之無喻。合會眾寶。用所成為其。?
        菩薩亦如是。於法身得自由。建立於定。於其身一一毛孔。以無限量。普出諸佛光明而見諸國土。曉入眾會之場。而聞法能悉奉持。曉了如來無數身行。明達彼諸佛國土。見如來會場。聞其法說。以無得之得。消除億那術劫有長想。又無短念。於其身毛數亦無減。及諸土如來眾會場。於種種人界。不處分別。所以者何。以入法界故。用解無我微妙故。亦不入於毀。行無數定。修無數行。普現於諸佛所。為無數諸佛所建為無數諸佛感動。普遠所歸普賢菩薩所行願。以清淨菩薩所行。如來十力而無罣礙。修普賢菩薩之行。建立具滿。曉達諸感動而無限礙。
        菩薩如是。以一時心正受而覺悟。現己極長。不墮所入行。不著一切諸行以離於有無之間。為一切故。現佛土所興耳。於法界不見有土處所。亦不住限齊。亦不住於兩際之間。而修入普智之慧。樂慕於慧住無自大。曉入諸眾生類。於諸土而清淨。皆以具滿諸土之行。種種所想。皆悉達知。不止生諸想之處。而皆悉過於種種色像。悉了而無染污。菩薩權慧所具滿。至永清淨。悉無想念。普建諸行地。譬如至虛空。以離諸趣。於諸趣永無所趣。
        菩薩於國土行亦如是。了達諸國土修行。度眾生永離一切眾生想。曉了一切法界。以除一切法想。見諸佛而無厭依仰欲覩諸佛。解達諸定。分別權行。一切諸法本清淨。而無所著。無盡法句。慧無量辯才。曉了無句無字。得諸音聲行。了音聲之清淨。逮無得法際。現種種色。彼順導境界。一切法本清淨。而究竟以大慈矜。濟度一切眾生之界。無因無所因。一切界本清淨。了所住法界而無所起。了諸趣而無所住三場而清淨。曉達如來行。於種種法。而無念權行種種辯說。清淨宣法。得致法行。
        是。族姓子。菩薩大士於法界得莊而尊大。

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        〈等目菩薩大權慧品第十二〉

　　何謂。族姓子。諸菩薩大士。第十最德大定權慧行。是族姓子。諸菩薩有大定。名無盡場。其以此定正受者。得住身口意行無盡。等住諸佛剎亦無盡。致度眾生行亦無盡。住導眾生之慧而亦無盡。放於光明而亦無盡。放於明網亦無盡。現出諸化亦無盡。得過轉法輪而亦無盡。其身能現菩薩現佛。於諸國土而亦無盡。其身悉達諸佛之力。其身志願諸佛之慧。顯如佛之興行。於諸剎以佛感動佛聲。以普徹。以行佛聖。以過佛行。其身以過佛之限量。修治佛事。佛行自在。是為十最德之定也。
        又。其菩薩住是定者。觀於普智。明了普智。曉解普智。以達普智。分別普智。現於普智。以辨普智。覩於普智。以入普智。廣顯普智。是為十。
        又。其菩薩亦不願普賢菩薩之行。及其大菩薩心。及大菩薩行。及其所現行。及所入所現大世。及其所趣并所建立。其大菩薩所潤澤。其大菩薩亦無斷。是為十。復有十行。一曰無迴還。亦無長養。亦無還反。亦無疲勞。亦不念不念我。亦不放捨。亦無動搖。亦不斷絕。不以音聲為菩薩。是為十。
        何則然者。如彼菩薩。於諸法致大願。而具足於諸行。所興大道。悉善修學佛法大海最大等願菩薩之行。顯學權慧方便之明。以善學菩薩幻化。善明達一切音聲而得建立。以善建立去來現在及諸佛一切之世。以得大悲之行。以諸行而成佛法之業興佛法而無罣礙。是為十。
        何則然者。譬如有人得如意寶。所念無不建立。如其像而光明。其摩尼寶與本無異也。菩薩亦如是。得建立如意寶。於慧無厭。反復明曉普智之慧。於普賢菩薩之行而無懈。如其摩尼盡自現其色像。不毀摩尼本體。菩薩亦如是。致成普智之像。然不毀本行之體。所以者何。以其菩薩發義為一切故。欲度一切故。而發願修諸佛行。而無迴還。欲淨諸佛無懈惓許。任一切故而無懈退。於一切無數法。無我想念。無却無懈。普現一切感動。於眾生得清淨而無厭倦。利養普世亦無懈退。普照明於世己無勞退。入無數諸法幻間而無迴還。心永無却退。是謂十。譬如紅黃。在所虛空。無所住止處而所持者。不起勞疲。亦無損弱。亦不得一切意。亦無所處。亦無繫縛。亦無所見。亦不處中。亦不外。觀內無所處。不壞本淨。所以者何。其虛空法。本清淨故。
        菩薩亦如是。修行廣大無極之願故。不起勞疲。為以興發。普度眾生故。譬如有滅度者。此為何人而當滅度。於三世而無盡限。亦無疲勞。亦不恐懼。亦無迴還。所以者何。諸法無二故而歸滅度者。何則而勞耶也。
        菩薩亦如是。為普世眾生而興於世耳。當何以而迴還。用度眾生故。譬如為普智故也。菩薩行亦如是。道無有疲。亦無勞故。過去無住。其現在者。住佛種種當趣(有本作起)。所以者何。彼無二法故。何緣而有勞。於諸法如幻。而無所入故。其無殆。菩薩如是。故有其身修入普智。彼何由而有懈。其彼菩薩以是其光明。普遍至於諸方明曜。至諸國土而無罣礙。諸色無數。種種之藏。難得之葉。無極之寶。無得之香。無量清淨。振動莊嚴。大音雷震。而普遍以交露而嚴飾。其色甚殊好。以琦妙眾寶。以為挍藏。以眾寶現嚴淨。又。各處立綺欄楯。其間而有眾色。如來清淨而為光飾。以諸德本。外致光曜。如來吉祥所接。逮諸如來所現建立。是為十。等住一蓮華。無得無限。極於十方。十德無厭千之清淨。菩薩所行。由生普智之明。所可由生。持諸佛法之明。除滅普世之火。為世所禮敬。明達普現幻法。於極世行有喻無喻。是謂十。
　　又。菩薩所坐處足其結加趺。滿其中蓮花而無空缺。悉遍菩薩所坐之處。是其威神所致。為諸佛而建於十無得。佛剎億那術百千如塵之數。於一一之毛放諸光明。如一一之毛孔。目亦普然。於一一之光明之目。現十無得佛剎億那術百千如塵之數。有摩尼寶名曰明顯藏。無數異色。種種莊嚴。無數德所合。寶網所覆。眾華交莊而為光顯。以住最尊之地。但以是定而為其行。無餘之行。行無厭足。心無放散。以一心念。作是而行。作是無懈退。作是無恚。作是修立。作是之行。作是究竟行。所以者何。菩薩終無異行。菩薩亦無他行。菩薩言行相應。所以者何。譬如金剛。歎其無能壞。其金剛體無壞。終不失本性。
        菩薩亦如是。以此諸法而為光顯。不越斷是法之所住。譬如紫磨金。歎其焰光而不毀其體之精明。菩薩亦如是。以精明之法而自明顯。不毀修善之行。譬如日天子。顯以明場。不毀光曜。菩薩亦如是。普明極世。不毀菩薩曜德。譬如須彌山王。以四寶之積美。其最高從海而現出。菩薩亦如是。美其普顯於世。其菩薩德本。以顯於世而不遠離。譬如大地美。能普持於世。不毀所持之本。菩薩亦如是。顯以度眾生。不離大悲。譬如大海美有眾寶。不毀海水。菩薩亦如是。美其諸德之本。不離為眾之重任而度一切。譬如便習兵師。知刀高下。舉刀之輕重。便習悉了。如其形習所入戰。而無難於所習。亦無誤失。用曉了戰慧故。菩薩亦如是。於諸如此像。修諸定門之處而興顯之。以普智慧而為光曜。譬如遮迦越王。至於盡壽命。其諸人類。而致究竟。菩薩亦如是。至於修菩薩之行。以是像大定正受。至致眾生之界。而得究竟之清潔。譬如五通。自見宿命。并見他人。菩薩亦如是。至於興修普賢菩薩之行。而致眾生之界亦清淨。以其德本。譬如大雲降雨。慧澤而以時節。普益於眾生。菩薩亦如是。至於興法雲雨。普潤以菩薩之德行。以此像大定正受至於一切眾生。究竟清淨。然致眾敬。而永安快。而永度無極。永然度於普世。永然悅於普世。永然能斷一切狐疑。永然施行福田。常求來受明顯受聖。永然與菩薩。普智和同等分數。而建立不退之輪。永然致慧言。莫不受。普為三世眾生。而作依憑。永然為法。而致固義普智興眾生無諍。
        所以者何。菩薩修具此諸法。為佛所建。開法門界。無思無量。菩薩諸所言行。修慧之善為普智故。為眾生修善度一切故。修土之善以誓願故。修法之善建立之故。修其無畏無恐怯故。修其辯才宣布之故。以修於法廣演說故。修其總持於法自在故。修諸佛座順諸佛故。菩薩如是。住於此大定。於此諸德及餘眾多。無得復無得。眾德億那術百千而得清淨。以此大定之場而顯威曜。承諸威神。己之德本興顯以力。其慧之地。順入以力。於諸善友興顯以力。一切魔事轉之以力。於諸等行諸德之本。以其一力於諸誓願。固以被鎧力。如其種德本興起之力。過無盡世。以眾福以無降身之力。彼以此定正受。而行有十等像。去來現在一切諸佛而等像也。
　　何謂十。一者謂色相眾好以莊嚴身。彼菩薩而得等像。二者又彼菩薩光明幔網清淨而得等像。三者其彼菩薩神足感動。諸所化應。隨順眾生所應度而示現等像。四者是菩薩無稱限身。無量色像。一切音聲行應清淨。皆而等像。五者是彼菩薩建立諸佛土之清淨德。隨彼眾生罪福之行。順之普現等像。六者此彼菩薩隨一切眾生。諸所作行。以德力攝持。以無惑意被服德鎧。而現等像七者又彼菩薩以無盡辯才。隨諸眾生語言音聲。所知色行。順轉法輪而現等像。八者又彼菩薩無斷無畏。極師子吼。為一切眾生說法以梵音聲。普悉等像。九者又彼菩薩所入句說。於三世之積明了神通。而亦等像。十者又彼菩薩以佛清淨力如來之境界。為眾生而示現等像諸如來。是謂十也。
　　爾時。等目菩薩而謂普賢菩薩。若此。族姓子。其菩薩以此像法。而得與俱者而致等像。於諸如來。豈非為佛。豈非為十力。豈非為普智。豈非於諸法覺而等覺。豈非普眼。豈非於諸法本際而過慧。豈誰不信普賢菩薩誓願之行。豈非法界盡其所處。菩薩所興而審諦。
時。普賢菩薩謂等目曰。善哉善哉。是族姓子。若此如卿所言。其菩薩而現等像諸如來。豈非佛之謂也。如其。族姓子。一切菩薩之場。去來現在而為誓願為有異發起耶。其慧處所而不可得。於彼而有起佛耶。菩薩所修行。而無斷於諸如來。彼菩薩而有起耶。其力為入諸如來不。其十力為彼此耶。又。其力為念想諸如來。不亦無止住普賢菩薩之行。彼此而興菩薩如彼諸法界所演說。而為入邊際而云普智。如彼諸法之說。種種所入。為從外權行耳。亦無迴還。又。彼菩薩之謂。如其菩薩諸法之印而知等行。若諸法為有覺之覺。如彼菩薩於二無二行。了諸法之權慧。入諸法度無極權慧而無迴還。是乃謂菩薩如彼菩薩。為普眼之境界。曉普門之慧。為從色生耶。而謂普眼之言耶。如彼菩薩普眼境界而曉慧門。為從色生耶而謂普眼。如彼菩薩為普眼境界之行。意無所行。如心起起而增益而無遠離。是乃謂菩薩如彼菩薩。諸法以光曜而明顯。若以等地為現。以無礙慧而念。念諸佛而謂菩薩。
        如彼菩薩得致諸如來慧眼。可謂諸法致於正覺。如其菩薩致如來正覺慧眼。而思觀之而不限量。是謂菩薩如其菩薩。行如來行。用一切如來為無二故。為過去當來現在諸佛。亦無二之謂。如其菩薩修如來神通。己自所建行而無所行。是乃謂菩薩如其菩薩。得住極世至於有積。乃謂慧之積。如其菩薩住於本積。除而分別。亦不求其本積。亦不妄有妄想。於諸法分別而行。此謂菩薩如其菩薩。無動不動。無念不念。此乃謂興致德本。如彼菩薩。而具滿之興造廣大。而致清淨。亦無迴還。於是而無斷絕。是乃普賢菩薩誓願之謂。如彼菩薩。於法界解了無量以法本無。用一相行。以諸法無相。又。彼菩薩於法界住止之謂。其妄想菩薩在於流轉。如彼菩薩於法界明了。無量曉達入於法界。諸法各各異相明曉。以無相不起疲厭。至無數億劫。亦不懈退。以大悲心悉濟普世。順化眾生。
        又。是菩薩大士。為普賢菩薩之謂也。

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        〈等目菩薩悅樂龍王品第十三〉

　　譬如。族姓子。悅樂龍王。處於金山之面七寶之藏。以七寶而造作。周匝亦以七寶。以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔。如雪之色。金色明曜。金色若畫色。莊飾白妙以覆之。垂以交露。以眾寶清淨網而覆之。垂眾寶為旒蘇。以七體而止立。是謂柔之所樂。是無穢之色像。覩者無厭。清淨無瑕。調柔性之謂也。
　　彼則天帝釋。於忉利自在者。方這有念。金色面山眾寶之藏。於彼忽不現。而住忉利帝釋天王之前。爾時。天帝即乘悅樂龍王。天帝釋尋隨上此龍王。爾時。悅樂龍王於其時。為若干變。而種種行現有三十三頭。於一一頭各各有七牙。於一一之牙而有七浴池。於一一浴池而現七百蓮華。於一一蓮華現有七百玉女。如其一玉女而悉歎歌。如天禮儀。雅同一商而作音樂。帝釋天王。於其天堂。乘此一象而至妙樹園。悅樂盡歡。在意馳遊。爾時。帝釋天王於一象上。在園觀而戲。從悅樂龍而下。至眾寶莊珓之堂。與諸玉女和歌作樂。極意歡喜。快相娛樂。爾時。悅樂龍王現其威神。在忉利天盡彼園觀。為一象身耳。與諸玉女而相圍繞。娛樂歡喜。
　　爾時。悅樂龍王娛樂已極。與諸天人皆共交錯。皆與悅樂。龍威神被服而無異。及眾身相色像神煒。以無異及其珓飾所衣服。諸所一切屈伸坐起。悅樂龍王。眾諸所有亦同無異。彼諸天人與悅樂龍王。眾諸所有亦同無異。如悅樂龍王所有。諸天人亦悉如之。如諸天所有。悅樂龍王亦悉如之。如忉利天人所食器。悅樂龍王復悉如之。悅樂龍王亦不現化。而有紫金之像色。在于七寶之藏。天所化致此眾所有。至忉利天。而來為帝釋天王供養之故。悅豫而供養之。天樂而自有。以忉利眾所有悉有之。以眾化德而無異。
        如是。族姓子。菩薩大士以普賢菩薩之行。修立誓願菩薩之定。眾寶珓莊。以菩薩七體之藏而以趾立。從身放諸焰網明。擊法鈴以顯法幡。普悉化現那羅延身。致最無上誓願。為師子步以轉諸慧。整以法綵而住諸藏。於諸菩薩為最上行。具滿諸行而致誓願。以趣佛樹。修行誓願而無斷絕。為欲致普智之慧故。致普賢菩薩行願。修增廣大。以覺覺之故。於菩薩願行而無迴還。亦無懈止又無斷息。亦無退轉。增益無量之大悲。以大乘願行。於一切無身。以上普賢之乘。行不捨精進。為度當來一切眾生故。不斷普賢菩薩之德行。亦不見致道之時。道為無得不得之門。無得之得轉法之門。無得之得種種行性之門。無得之得種種眾生。至諸土處所感動之門。又。彼以無得之得。普入於諸土現其生。亦悉現普賢之行。以無得之得。於如來道樹而致正覺。以無得之得。為諸菩薩眾圍繞而行。以無得之得。至諸種種處所。於諸十方佛土現種種身像。尋時。致正覺斯須致正覺。時間致正覺。以日致正覺。旬月致正覺。歲數無限至於一劫。於其時。無得之得。於此諸數而致正覺。覲詣諸如來足下。如是比諸土如來。而皆稽首。敬而禮之。供養承事問諸佛事。於諸幻場而有增益。以清淨修諸菩薩無量清淨行。以無得之得。修菩薩慧行。以菩薩種種感動。種種菩薩處所。菩薩種種慧方等。菩薩種種之微妙。菩薩種種神足無量之意。菩薩種種至諸處所。菩薩種種遊樂感動。菩薩種種法修其明顯。菩薩種種順導之化。彼普而示現菩薩之願行。亦不毀其本際。其普賢菩薩化一切眾生。諸情所有。以無得之得修行清淨。以斷生死之輪。以聲聽聞語而清淨。以如來之耳。聞諸佛興佛法之音。受而行之。而皆過於三世而無二。諸佛之種皆而念之。普智之音聲佛法而以分別。於諸處而無處。彼以法身而以念之。一切菩薩諸行。以音聲受之。具滿其行。普賢之音聲。以等覺普智慧處。
        是。族姓子。當觀普賢之行。以無懈斷菩薩之行而無斷。以智之慧而見諸佛。普賢菩薩之行而無休息。而致普智之境界。如彼悅樂龍王。莫能動者。昇於忉利。於彼興起。行至負乘而甚娛樂。食天之快樂。不失眾諸極快之養。與諸婇女而娛樂。悉現眾變。與忉利諸天。悉等一類。
        如是。族姓子。菩薩以普賢之行。無毀大乘之場。不捨誓願。受諸佛境界。以普智而自樂。明了諸佛之行。曉解於無數無數無得。而悉清淨於諸土。而無住於佛法。而無我亦無想念。等諸佛法。不起興二。明諸佛土。菩薩如是。現與諸佛等其去來現在菩薩之行。音聲無斷。其悅樂龍。為若此處龍境界。復現天上受彼極樂。如是。族姓子。是像大德之法。立志以普賢大士行。菩薩無上誓願。當奉勤修。淨其內性。是謂。族姓子。第十大定場廣博明顯無量菩薩之行。得其淨性。廣其大乘。此族姓子。普賢菩薩十定之場也。
　　佛說是普賢菩薩十德大道之定十無上要慧。普於十方諸佛國土。皆悉曠明。自然感動諸土。都悉率自莊嚴諸土菩薩及諸天人。悉作天上無量倡樂。咸悉歌歎普賢菩薩無量之德。明照諸土。眾冥莫不開避。十方諸地獄諸苦痛。登爾之時。莫不懈息。十方諸土如塵之數。諸眾生之類。咸悉各各所在。皆發無上正真道意。那術百千之眾。皆得無所從生法樂之忍。
        佛說是已。普賢大士等目菩薩。一切菩薩及一切眾會。天龍鬼神阿須倫人與非人。聞佛所說。莫不歡喜。為佛作禮而退。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

[註]：

《等目菩薩所問三昧經》又名《普賢菩薩定意經》，三卷，西晉竺法護譯。
相當於《華嚴經》〈十定品〉。等目菩薩就是普眼菩薩。

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