《佛說法華三昧經》

《佛說法華三昧經》

──宋 智嚴 譯──

　　佛在羅閱祇耆闍崛山中。與諸尊弟子比丘千二百五十。菩薩七萬三千人。諸釋梵不可復計。十方飛來無央數。皆神通妙達。復有他方恒邊沙諸天人及諸菩薩。如是等百億千恒沙。皆來會在佛前坐。
        時。舍利弗須菩提等諸尊菩薩。皆有疑心。念言。何因緣諸上人皆來在是間會。有何異要之瑞應。爾時。諸弟子起疑心念。為佛作禮。長跪欲問佛。佛時已放無數光從口出。若千億億稍稍引大遍虛空明。遠照恒邊沙剎土。地復震動。於是盡明。即不復見佛身相。大眾愕然。共議佛三昧為何所之趣。各自思之。即便還坐三昧。
        求佛至處座前。有菩薩名慧相。便報言。善哉善哉。當爾。賢者思惟了不知所至處。須臾羅閱王後宮太子皇女及婇女夫人三萬二千人。皆從共來詣山中。到不見佛。復有不想菩薩問王將從何多。王名辯通。答言。見佛光明故來耳。王女名利行。便問菩薩。佛今所在為到何方。答曰。向已求佛了不知。處女答曰。卿是佛第一神通者。應當知處。菩薩答曰。且坐。須臾頃地即震動。從地中出坐自然大寶蓮華上。眾坐上人愕然。
        王女利行起為佛作禮訖。住佛前說偈問佛。

        向見大光明  疑佛有異要　故來將大眾  欲問心狐疑　
        反更不見佛  意甚有怪驚　願得具為說  當令大眾解　
        各發一三昧  推求佛身相　了言不知處  各共坐作議　
        更起何三昧  畢欲求佛意　女來問眾等  佛今為所在　
        純行有至心  必欲有所問　願見世尊授  令意解狐疑　
        具為現眾等  分別解說之　向所三昧處  所名在何所　

　　佛語女利行。所問甚深。當為汝分別說。向所三昧名法華。譬如大國中有一樹。有一華覆三千大千剎土。其香熏恒邊沙佛國。若有人得聞名字若知解。自然疾得是三昧。若諸病痛者得聞是三昧。應時自解人根眾病消盡。
        女利行問佛。何謂華之威德乃有是慧。佛語女利行。華者一樹之色。人見莫不愛樂。欲得之者。法華三昧是。生死中之色。大光受有形。人不知不聞。不信是三昧。不奉行之。未應菩薩。不見慧。失人之本。反隨沫流。終已不見明。女利行復問佛。今欲得是三昧。行何法。有幾事行得人中。願佛弘慈恩潤。廣開行議。令一切聞解。皆入三昧中。
        佛言。善哉善哉。多所度脫。永度無極。有二事。何謂為二。一者知法身如幻如化。二者知婬怒癡無根無形。
        佛爾時說偈言。

        法身有一切  化幻現沈浮　婬怒癡無形  如水現泡沫　
        觀察人身物  如滅無形住　離散合自成  分別計皆空　

　　佛語女利行。復有四事。別如行三昧者。何謂為四。一者行戒無色想。二者行檀無受者。三者不厭無亂者。四者行智無愚者。是為四。
        佛爾時說偈言。

        不犯戒無毀  行檀不入智　不厭無癡亂  不愚無智慧　
        不說無行者  有行不言向　三昧可得入  無處無中邊　

　　佛語女利行。復有三十六事。是為三昧所見事。何謂三十六事。不見生不見死。不減不增。不出不入。不在外不在內。無住無止。無水色無火色。無風色無地色。無痛無痒無思無想。無生無死無識。無貪無婬。無瞋無恚。無愚無癡。無慳無施。無惡無善。無心無意無識行。不起上若干事。不滅上若干事。如一無形像。是為三十六事法華所見事。
        佛爾時說偈言。

        不想念無念  不行色想要　無行法華淨  空寂無吾我　
        不處有入中  沒滅無形像　不觀善以惡  俱皆空自然　

　　佛告女利行。法華三昧所見。譬亦如是。
        佛說是三十六事品時。無數天人及世間大眾人及王所侍從。大小合有四十億萬。皆發無上正真道意。女利行及後宮人三萬二千婇女夫人。逮得無所從生法樂。
        於中立女見眾人皆發道意。心甚歡喜。起為佛作禮。繞佛三匝。住佛前說偈言。

        世尊實神妙  演知三世事　斷世婬怒垢  開化沫流人　
        皆到無為城  快樂乃安寧　如是天人中  地為大動傾　
        今日合大眾  億億百萬千　當來及過去  現在得自然　
        願得大普恩  法華威神力　三界一切人  皆得是三昧　
        令我值在世  常行法華事　使世無老死  快樂無憂患　
        三苦自然除  皆如為三昧　空想於願識  自然現相好　
        教授沫流人  得意慈普行　光光威儀好  等為身如來　
        合聚於沫生  三昧豫生行　便使於空中  得慧如上首　

　　女利行說偈已。作是念。今欲教授人。不見法則。何事開解人。佛即知女心中念。便語女。欲持何法。教何人法。復何所在人。復何所止。立女白佛言。如是所說。無法無教無人。
        佛語女。無法有八事行。無教有六事除。無人有七事散。女問佛。何謂八事行六事除七事散。佛言。一者直見不邪。二者直聞不聽。三者直治不曲。四者直說不煩。五者直行不迷。六者直念不思。七者直意不動。八者直受不尋。是為八事行無法。何謂無教六事除。一者不念有見無見無。二者不念有聲無聲無。三者不念有味無味無。四者不念有香無香無。五者不念有觸無觸無。六者不念有意無意無。是為六事除。何謂無人七事散。無水色。無風色。無火色。無地色。無心色。無識色。無行色。是為七事散。無人可教。當作此解。
        佛爾時說偈言。

        若有解法華  三昧要句品　當念勤精進  曉解得正言　
        七八六已足  計本無形迹　不受自可欲  去想安寂然　
        說法無言教  不見有壽命　人本空無寂  不解沫言有　
        不除不斷欲  出入無住處　無痛無思想  不生不死滅　
        有念為勞苦  不復著因緣　示現有色欲  已反愛灰塵　
        觀見有病痛  常意與本并　慧見不空念  寂寂安空空　
        法華三昧現  不出不入住　無見不見空  是為疾得如　
        便能行施法  以慧為布施　說慧等如是  諸佛皆稱歎　

　　女聞說。是時倍復踊躍歡喜。起為佛作禮。踊在空中去地七尺。還坐金剛蓮華上。時。坐中有比丘心念言。是為真是女為幻人。
        自起為佛作禮長跪叉手。說偈問佛言。

        本自生愚癡  不識道慧義　不知女利行  為是真男女　
        審是一定人  用法何復問　真是女子身  所問何以深　
        生來侍佛法  未見如是人　所見非凡及  智慧何以爾　
        本從何方來  而生於王家　宿命行何法  逮及幾佛來　
        精進健乃爾  所問如來報　戒具真有行  能問如有說　
        能忍有柔意  但能口說行　休心意何如  實欲往試之　
        可應幾法住  往對不起意　若實有智慧  我欲從解要　
        省視所說法  詠廣入道俗　有何異心意  獨得是智慧
　
        佛便語比丘言。自若干因緣。即說偈報言。

       女利行本心  立德識本處　在世來千歲  常習於三昧　
       心解眾色要  寂然與禪同　真是女子身  不為化來現　
       本從無色世  今來在世界　續復如本行  已行便立正　
       無身現說心  普念眾慈行　念法空為本  不起因緣相　
       比丘自不解  何怪是女身　不見無有本  反自受縛著　
       禪思欲去色  更反為色亂　遠苦避三毒  已入三毒苦　
       汝自不解身  自謂得常安　萬物如幻化  入出無形住　
       四色本虛空  自然受形著　愛習自拘限  壞本起末欲　

　　爾時。比丘八萬四千人。聞說偈意解。即發無上正真道意。不可計天人。散華名香皆來供養佛。
        時。舍利弗心念。女子乃有是辯。何不去女作男。佛即知舍利弗心所念。便語舍利弗。汝自問女。舍利弗即問。唯。女利行。所說非常事。如與如來共對語。何不去女作男。女利行答言。唯。舍利弗。道德之要以慧善見。不視於四色。是地水火風。五情合六入為衰。心意識如幻如化。出入無形。癡意不盡。故與三流對。更出浮沈何足珍。雖漏盡結解。有不淨想。無色如為惡。苦住反為樂。
        舍利弗問。學佛之法。應有謗毀言不。女問。賢者舍利弗。云何為謗毀。答言。一好一惡。是為謗毀。女報言。未曉未了。大人所說。不以小為小大為大。好惡無二。等無異。謗身。身是色。謗意。意無形。四色法空。無形無造。何所受謗毀者。舍利弗答曰。卿所說是菩薩大人所行。卿未應菩薩。何緣乃說此事。女報言。大人為以何立。報言。普等為言。何謂為普。教授十方人。遠苦得道是為普。唯。賢者所說。不說普。說生死勤苦耳。女語舍利弗。謂為普者。不見有人無人有教無教有法無法所念。是曰為普。不為見生死苦欲教之令得道。是為普。舍利弗。無有辯才析答此言。
        女爾時說偈歎曰。

        人用三塵亂  輒為六衰著　五惡十賊對  三厄墮困窮　
        十二連相續  四色拘沒三　不解名顛倒  坐受空聚藏　
        無故沒三婬  自網投深淵　堅藏畏二三  自滅更受生　
        宛為空所縛  恒懷不淨想　自呼是常安  為得真自然　
        是輩滿閻浮  億億百萬千　所行遍十方  不益一切人　
        當有隨受行  皆共墮海流　可作大法行  入海勉欲根　
        決海令滅盡  平故無還流　返原盡欲室  令人歸故鄉　
        故鄉名無為  號字清淨堂　快樂多紫金  入出楊光明　
        恒邊沙劫佛  莫不稱歎說　以法空無戲  無相不願識　
        淵流以海水  皆復不足說　廣意開化人  自然常自安　
        惟念諸賢者  乃自反不解　無故自受縛  幻化受報應　

　　爾時。四萬二千羅漢皆正意。第七住。八萬五千釋梵皆逮無所行從生。六萬四千賢女起為佛作禮。住佛前說偈言。

        今日女利行  為我眾等說　聞說佛深法  令我心開解　
        實欲知道德  皆從何所來　聚合眾一切  有何神妙德　
        而致與大眾  莫不驚愕心　伏意往樂從  隨教之所行　
        願欲求天尊  愍發起濯眾　至心受大慧  如來神化現　
        應時諸女身  倒願去色欲　便欲作沙門  佛之知我情　
        畢覺諸審諦  使身如菩薩　宣佛神道教  當復轉化人　
        諸賢大眾女  俱起在佛前　頭面稽首禮  願得如佛像
　
　　佛語諸女。所說實至心。今欲求所願。先當報父母。次當復由王得聽可去耳。
於是諸女說偈報白言。

        欲願作沙門  先當報父母　次當復由王  得聽可作道　
        為道不苦晚  但當勤開心　曉解心意本  一切與同等　
        便有決大意  心解乃至道　道從解心起  不住於縛著　
        化達觀眾見  如復心出生　從本知本空  知皆非常苦　
        心亂便隨流  所見必有對　不生善惡想  爾乃作沙門
　
　　諸賢女起往至父母所。長跪白父母及大王。今日受王恩德。來詣佛所。為尊女利行問佛深妙法。欲求無為道。現身及一切佛。為女說本末生死苦痛。但為色欲著。不知道德本。緣是無常至。當就三苦勤。願欲作沙門。願父母聽我作沙門。當得道還度父母。
        父母語諸女。求自然道。各自見便利。隨意所習行。汝曹尚去。我亦隨汝去。汝自白語王。得聽便自去。用問我為。諸女稽首大王前。淚出而言。人在三界中。苦欲坐色想。不得自在。無常卒至無有代者。實欲作沙門。并與諸女俱。無為得道者。當還度父母。王願從本意。
        王語女利行等。早欲使汝去。隨行作沙門。以汝三事未足。是以不遣汝耳。一者未盡學識諸禮教。二者常樂未有見苦。三者口食恣味未有足者。以是故。不欲遣汝耳。若有至意者。便去勿疑。吾亦欲作沙門。
        王即起至佛所。作禮白佛言。聞說智慧意甚。願樂國付太子。身歸三尊。給侍左右。并受法教。欲作沙門。求道如佛。佛即放光若干種色。其明照十方。地為六反震動。諸天作樂覆滿於虛空。散華名寶。覆三千大千剎土天下丘墟皆平。其有大山。化為黃金。枯木更生。中有不端正者皆得願。樹木枯者皆生條葉。自然風吹。皆歌歎佛功德。生華者即自墮落。各氣到佛所。羅住空中。各說偈讚佛功德。

        今蒙聖神力  得救死復生　光色還本然  復實滋道成　
        生死婬亂色  譬於枯木時　值佛說音聲  還來合本并　
        六色沈著瞑  四色合五欲　分別法空然  解道成法行　
        為得真定智  快樂得安寧　一切皆歡喜  稽首禮佛足
　
　　爾時。諸六通及羅漢見華有是說。女利行即化為男子。復為菩薩。一女子作是二化變。眾坐莫不歡喜。時。一佛剎中無有女人。諸六通道者十萬五千人。三萬須陀洹皆得阿惟越致。八萬六千人及阿那含皆得柔順法忍。不可計羅漢更發無上正真道意。其有辟支佛行即如彌勒輩。
        王即以國付太子。太子名辯積。拜跪白大王。王為欲施子孫之殃。與色身之福施子孫。當以法財之利。持誅滅之怨大罪與子孫。大國之治世世漏沒。人根不知大慧。滅善之路與子孫。當奈何。父王有教。不得不從。輒便禮拜。辭王而去。
        還國宮殿。坐領國。普告。若不到佛所求無為道作善孝者。罪與三逆等。太子於殿上。精進勇慧。廣開大道意。心甚過本無量。即滅一城之惡。地即為六反震動。時。人民皆言。願太子便得作佛。我曹大眾皆當承弟。亦當作佛。
        佛時笑。五色光出。照於十方佛剎。人民皆發願。令我得道如佛。天下飲食自然在前。如忉利天上。其國菩薩皆如阿彌陀國中。太子辯積。得功德在宮七日。出詣佛所。從大眾群臣大小人民無央數至佛所。為作禮。
        住佛前說億億萬千偈。讚曰。

        佛作三昧決  功德甚巍巍　光相威神照  感動三千剎　
        施人無上慧  德普入眾心　感發開童蒙  莫不受福成　
        演詠法華事  改世濯群異　降伏獷強者  和更受柔順　
        等尋道場光  世人受業長　去老逮空寂  不死而復生　
        除病遠穢辱  色想沒滅勞　陰蓋即以除  清淨無欲塵　
        思想受欲定  流布還無為　空定常寂然  不住不然行　
        不行無法識  示現光相成　本法無增減  常安寂空空　
        如來現神化  一切得真道　愚癡寂然定  心與無生同　
        我今聽說法  演出法華慧　心解得發願  一切得如佛　
        今欲城國土  願便說法華　以何法行得  當有幾事解　
        疾得是法華  依義說其慧　皆令分別知  一切心得解　
        曉了諸法事  當從中外得　得之為遠近  便可立得佛　
        復更於劫數  久從幾佛受　解慧而有要  須臾變化成　
        願以具演說  皆令大眾知　太子及眾人  作禮還復坐　

　　佛語女利行。欲知法華之開解所示現也。當來過去現在諸佛。皆從是散身譬喻品得道知諦。爾時。有億百千天及諸梵。不可計人民。四十八萬菩薩。逮得無所從生。其有聲聞皆更發意。
        時。不想菩薩白佛言。今日大眾聽聞法華三昧。解說事要都未受訣。佛告菩薩。今日說法華三昧者。皆以授訣有劫數。各各自有國土處所。是故不復說耳。若汝不解。自往皆問之。
        時。太子及女利行。即白菩薩心中所欲問。即各說偈答報言。

        惟賢上智慧  何以不解要　其有求想報  皆為不受慧　
        當說有處所  則非法華事　要當須口說  欲聽真高聲　
        不解其本末  語亦俱不知　指示道徑法  猶若如盲人　
        師子之大音  尚復呼小聲　受訣已得佛  不知禮正道　
        受訣有國土  譬亦如幻化　有對便出應  不復預思想　
        見附住教授  彌及去來今　神通無不知  不須有言說　
        受訣在空無  寂然安無為　常定不動轉  私細人不知　
        開演於未然  寂靜無所為　是為所樂國  清淨為證正　
        不念有思想  是為快法安　相好示光明  是為勤苦現　
        弟子有人民  是為入欲濁　不苦不勤念  都盡不起滅
　
　　如是說十八萬億偈報。菩薩即歡喜。說偈讚曰。

        我自生愚癡  不解上人語　不知其音法  反呼未受決　
        如今所說偈  甚深難具陳　願發本時意  與神共參論
　
　　時。太子白佛言。今諸賢皆尚不解要。以善權方便開解。佛即笑。五色光從心口出。十方皆明。阿難白佛。佛不妄笑。笑必有意。願聞其說。佛語阿難。汝見大眾不。阿難答言。見。今是如來問皆具答。各各在十方教化。度恒沙等天人民。皆使作佛。
        爾時。自然雨香華七寶。覆三千大千剎土。而周匝遍無有空處。佛語太子。此法華所解。人身之事如是。
        爾時。不可計洹沙百千人民。皆發無上正真道意。逮無所從生心。無數千聲聞。皆逮阿惟越致地。
        阿難長跪白佛言。此名何經。云何奉行。佛語阿難。名法華三昧。女利行所問解人身散情經要集。若有男女書寫諷誦讀。勝行檀八十劫。若供養對跪拜者。勝菩薩行慈三千億萬劫。若當曉解展轉相教。勝供養恒邊沙佛。若有一聞是經者。不復更生死勤苦。不信謗者。此人以隨末流。未復還本。
        佛語阿難。囑累汝法華三昧事。千劫尚不能盡。粗說要諦。受書持奉行。勿得減一字。正書句逗相得。太子所從大眾開解。各得道慧。皆如上首。起為佛作禮而去。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

 [註]：

《佛說法華三昧經》一卷。 智嚴譯於劉宋元嘉四年(427)。收於大正藏第九冊。

羅閱只城耆闍崛山中，無數比丘眾菩薩眾等齊聚來會，欲請問佛，佛口放光明遍照十方，佛身忽然不見。

羅閱王辯通王女利行及諸女等齊來。佛遂由地湧出，坐大寶蓮花上，為王女宣說法華三昧之法。

王女得道之後，諸女皆發心出家，王亦出家並得授記。

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