[名相]一心-一心論

一心 - 一心論：

「一」就是「不二」「不異」「無上」。「一心」是不二之心，也是指對佛法的絕對信心，專注無異念之心。因為真如的理體是唯一的。
玄奘所譯《大毘婆沙論》卷10說：「尊者世友說曰：於一剎那身雖有一心，依彼轉故無有二。復次於一剎那，命根唯一心，依彼轉故無有二。復次於一剎那，唯有一類眾同分心，依彼轉故無有二。大德說曰：法生時和合，唯一無二，不可一和合有二果生故。一剎那，心唯有一。」
印順法師在《唯識學探源》中說：「常心與一心，不過是覺性不變的異名。常心，並不是外道妄想構成的不生不滅，非因非果，離世間而獨存的東西，它只在隨緣觸境的作用中。換句話說，常就是無常，就是念念生滅。若不能認取無常中的真常，那末，無常念念滅只是斷滅論。我們必須認識，剎那生滅不是前後成為隔別物，相續也不是前後機械的累積。在大眾分別說系，當然有著很多的難點，這一直要到一切皆空論者，才能完成這『相續不斷』的理論，才能克服那嚴重而困難的問題。」
印順又說：「一心論的目的，在說明自作自受律，記憶的可能，被縛者與解脫者的關係，並且依一心建立眾生。一心論者，不像犢子系建立不同外道的真我，因為佛法是無我的。但不能不建立一貫通前後的生命主體，於是建立一心論。心理的活動與演變，不能機械式的把它割裂成前後獨立的法體。從現象上看，雖然不絕的起滅變化，而無限變化中的覺性，還是統一的。這一體的覺性，豈不是常住嗎？這在反對者的學派看來，一心只是變相的神我。……反對者的意見，固然把它看成外道的神我。但在一心論者，卻認為非如此不能建立生命的連鎖。若剎那生滅前後別體，無法說明前後的移轉。……本著剎那生滅不能安立因果連繫的觀點，才考慮到心性的一體。這不但一心論者如此，犢子的建立不可說我，經量本計的一味蘊，也都是感到剎那論的困難而這樣的。」
印順在《如來藏之研究》中說：「覺性是一，所以能憶念，正是一心論者的見解。一心論者的一心，成實論也明說覺性。一心不是常住心，是念念滅而又心相續的。前心與後心雖不同，而同一覺性，所以可依心而立為眾生相。依五蘊中的心來安立有情，在佛法是有理由的。」
〈說一切有部〉「一心相續論」的「一心」，是其他部派的異說，不在此研究範圍。