《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》
──宋 翔公 譯──
《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》卷上
聞如是。一時。世尊遊舍衛祇樹給孤獨園。與大比丘五百人俱。舍利弗摩訶目揵連摩訶迦葉須菩提阿難揵等。率自耆年素行修行。皆棄瑕疵垢除清淨。宿樹眾德所作已辦。了厭身弊解識因緣。覩彼五道受有苦器。漏腦諸患種種之穢。無樂三界常欲捨離。見諸流轉縮心畏惡。斷滅求空志畢泥洹。處往無還永彼靜安。悉斷生死結網索盡。都無諸漏已離重擔。獲四神足致六通行。能住身命存亡從志。度於彼岸坦然為樂。
又與菩薩千人俱。悉尊菩薩摩訶薩皆一生補處。被大德鎧顯有佛稱降。現菩薩班宣道化布諸佛藏。神智異達已通聖慧。等住大乘志如虛空。以立廣法過度無極。具足普智明曉權要。總持所覽統攝無限。積眾辯才不可測量。隨俗順導為大橋梁。無上道德而無罣礙。散演深邃無極微妙。悉降魔怨都伏外道。獨步十方周流往還。遊於五道而無去來。如日月殿若夢幻化。影響野馬等無進止。感動一切濟度生死。三寶之化使永不斷。道普興顯德皆具足。其諸菩薩悉皆各有名曰。濡首童真菩薩。龍首菩薩。妙首菩薩。大首菩薩。普首菩薩。慧首菩薩。明首菩薩。甘首菩薩。英首菩薩。寶首菩薩。是等菩薩千人俱也。
是時。坐中英首菩薩。承佛神旨而從坐起。嚴齊法服肅恭已禮。偏袒其肩右膝著地而跪白佛。唯然。世尊。濡首童真者。古今諸佛無數如來。及眾仙聖有道神通所共稱讚。去來現在諸成大業菩薩之等。導進無由為一切師。了深覩遠道度淵懿。明踰日月智過江海。達越虛空慧辯無極。德顯無上四等普育。慈悲利安仁泰寬濟。弘雅汪洋德無崖邊。如無底泓憺怕曠定。如無像體居于靜寂。儀容無量。於十方土現佛廣化。為諸菩薩所見戴奉。一切釋梵及四天王。咸率禮敬委仰尊重。諸天龍神阿須倫眾迦留羅輩。真陀羅摩睺勒等莫不供事。覩世帝王所共奉遵。聖相滿具光好湛然。吾瞻濡首眾德具備。諸善若斯為難思議。願常歌詠顯讚無極。諮嗟歎美流著十方。於百千劫永無懈也。
其時。濡首謂英首曰。云何族姓子。法身有煩乎。曰。其法身無處無像。又。法身者都無煩勞。曰。云何英首。仁了法身乎。曰。法身者豈有處所言聲迹耶。又。法身者無了不了。若響如影。寧所了乎。曰。知法身如幻化影。無了不了亦無言說。而仁云何舉聲說耶。曰。向所言如響之聲。為諸文說著行者耳。曰。如仁言。則其法身為有內外有其彼此。處于中間為有數觀。已在二數則有處所。又曰。英首於法身者都無響應亦無影像。無心無意無念無識。無言無說無異無同。無二之趣亦無一歸。於一無一亦無所處。是者。英首本無法身。微妙印說極世所歸。無上無比道要之藏。
於時。佛歎濡首曰。善哉善哉。如濡首所言。乃應清淨法身說也。時。座中五百比丘五百比丘尼。聞濡首所說。皆逮無所從生法樂忍。又。舍衛國清信士女二千人。本不發心於大乘行。聞此要說。即自堅固於無上正真道意。萬二千天子意亘踊躍發菩薩心。各在虛空而歌濡首。積德過劫功成無量。
是時。濡首童真菩薩。以其平旦欲入城分衛。整聖無上清淨道服。執御應器持法錫杖。粗順如佛。機檢典制度量儼然。庠行安步進止端嚴。迴旋顧眄光色無量。諸根靜寂常應道定。威儀述敘禮法肅齊。眾德悉備靡不雅然。如猛師子如大龍王。景福之祚[火+霍]出樹園。威相無量德好卓異。暉顏煒曄光曜炳然。
濡首童真方出祇門。即自念言。今入舍衛必有十方諸土菩薩普來之眾。應承聖旨所感動者。便當如佛尋以其像不移所住。己身一一毛孔之相。出化菩薩。其諸化者。覩於十方悉現其化。一一國土化所化者。各稱言曰。濡首菩薩稽首世尊。恭問遊居。佛祚康彊景福無量乎。又。諸如來所侍弟子悅目遑憙。各問其佛。斯從何方乃來現此諸土。世尊。各告侍曰。有土名忍。佛號能仁如來至真等正覺。彼有菩薩名曰濡首。道慧難測權辯無量。悉於諸國博現佛事。今於彼土興顯大道。故身毛相而現其化。唱此感動。進諸疑惑。普土菩薩及諸眾生。見所變化。各聞佛語。億姟菩薩悉得無所從生法樂忍。萬億之眾在生死流。聞濡首名又覩化應。皆發無上正真道意。十方菩薩莫不樂喜。願見濡首。聽稟清異上聞之說微妙法像。得覩其佛及彼菩薩。諸士尋隨無數菩薩。各啟世尊。欲之忍界覩能仁佛禮事供養。又見濡首觀聽變說。
諸佛默然。即應受教。各承聖力。遷飛彼土忽升忍界。到濡首所。諸來菩薩咸懷敬仰。或持天華或擎明寶或執垂珠。或直叉手或作天樂。或列虛空散華末香吹噭鳴。珂或復歌頌濡首童真。道顯普祐無上之德。或欲賓導侍衛濡首。肅恭而行瞻覩無厭。
是時。釋梵及四鎮王日月天子。諸龍鬼神各與所輔亦尋忽至。釋與四王俱同有念。今濡首童真與無數菩薩諸尊天人。當入舍衛顯大感動。宜應盡化向舍衛城道。令其坦平而無高下。俠道兩邊列七寶樹。一樹之間有七玉女。各現半身而作倡伎。女容委靡姿媚面照華色目若明珠。端正妙異清聲美辭。以歌濡首大吉祥福清純。道品菩薩眾德。步置熏爐燒天蜜香。處有雜華以為供養。登于爾時。道之左側。舍毒螫蟲蟒蝮虵蚖蜂蝎眾類。應時咸然消縮毒氣。吉獸瑞鳥進集嬉翔。
彼時。濡首為無數百千菩薩眾及諸天人而所圍衛。特獨堂堂光色無量。譬日始出高山之嶽。若月盛滿在眾星中。又若須彌異於眾山。如猛師子出于深林。暉顏灼然遂而進焉。適側城門尋足躡閫。盡境震動。登爾之時。莫不驚愕。所在伎器率自鼓鳴。咸曰此何吉祥。大變瑞應之異乃未曾有。將佛入城所感然乎。舉國大小靡不驚喜。心豫忻忻肅恭無量。或上樓閣或攀垣墻。或窺窻牖或出門戶。競有悅懌。向佛冀覩神異。
時。王波斯匿與宮正后美妃婇女八千人俱。諸子群臣眷屬萬人圍衛從行。各懷忻悅惶憙出迎。斯須之頃。濡首忽至。為諸菩薩及尊眾天而所衛從。大人相具眾好普備。金顏聖容見皆喜悅莫不前禮。諸來之眾中有散華或燒妙香或散衣寶。檢心恭向瞻覩無量。於是。濡首遂前入城。諸尊菩薩有勢天神僉然恭肅。追隨所旋觀見神變。又欲稟受道誨故也。
爾時。於是龍首菩薩見其濡首童真菩薩為無數眾而所圍繞。堂堂祥儀並共入城。曰。族姓子。為所之耶。濡首菩薩答龍首曰。吾適此城欲行分衛。多所愍念廣其慧利。為拯世眾一切天人度義故。現行分衛耳。普為諸眾成大導故。龍首問曰。云何。濡首。仁尊于今分衛想未斷耶。曰。族姓子。吾斷矣。於有見分衛想行者。至於無見無斷不斷。斯謂菩薩清淨分衛。所以者何若此。龍首。一切諸法無斷不斷。譬如虛空無斷不斷。以是言之為不可斷。普悉是世盡魔梵界。一切眾寂及諸梵志王與庶民亦無能斷也。
何則龍首以其諸法。若如虛空本無所有。無起無動無持無獲。空本無獲亦無所持亦不可得。以要言之。一切眾類及世餘法。外邪雜術悉無所有。無持無得亦無能獲。諸法如此皆不可得亦不可持。以本空故故不可斷。云何濡首菩薩摩訶薩當與諸魔為敵耶。答曰。龍首。法本無諍。不見菩薩當與諸魔而有戰者。若其菩薩與魔為敵。起見法想而有所諍。是菩薩便為恐怯。何則然者。以彼菩薩自興恐弱也。譬如。龍首。幻師現化而幻所化了無恐怯。如是。龍首。此菩薩解本空法無著之行則無恐怖。若有菩薩有恐怖者。是菩薩便不為極世福田也。是菩薩不了空法故。自起恐怯之心耳。
于時。龍首問濡首曰。菩薩為可得道乎。答曰。菩薩可得道也。龍首又問。云何。濡首。其誰可得至于道耶。曰。其無名無性亦無號字亦無處所。永無所為亦無得者。斯可至道。曰。云何菩薩當得道乎。答曰。龍首。若有菩薩欲得道者。當以無發心。亦無念道不想道場不念人界。心亦無處無念無得。亦無識著以無見心。是行菩薩可得至道。曰。仁以何心而發道意。答曰。龍首。吾無數心亦無當發。又無甫發無發不發。又。吾亦復不至道矣。不念道場不坐佛樹。亦不得道不轉法輪。亦不化過生死之類所以者何。若此。龍首。以諸法無所有故。無動無搖無出無入亦無所持。以本空故。吾以斯法可得至道。曰。濡首。是為正要無上無比之至說也。其諸於斯解如是法彼則長脫一切塵勞。其已脫于塵勞數者。乃至應永脫於魔波旬。曰。非可脫於魔波旬也。何則然者。以其諸魔亦道之數。所以者何。魔及魔天皆悉本無。無取無得無想無念。以故言之魔亦道也。
曰。何謂為道。濡首答曰。道乎。龍首。在乎一切一切亦道。道像虛空。道體廣蕩。亘然恢廓普大含容。靡不周至亦無限礙。如是。龍首。道至一切。一切亦道。斯謂無上真本無道也。曰。仁龍首。欲得道乎。曰。吾欲得不可獲道。曰。欲得道寧非戲行耶。所以者何。如龍首言。欲得不可獲道。道何可得乎。若道可得。道為有處。譬如有人興念此言。吾使幻化坐於道樹然致正覺。如是言者豈非響聲耶。其幻化人亦不可得。亦不與諸法有合有離。亦無所著。以本空故。若。龍首。一切諸法如幻如化。而起有想念欲得道耶。又。如來說諸法本無。無念無想無所著。其解是者斯乃得道。諸法無所入亦無能毀。法不與法。有合有離。況法與法當有毀乎。法無附合。亦不離散。所以者何。若此。龍首。諸法無合。以其本無都亦無我。又。若虛空亦無所有。無像無念無動無搖亦無戲行。諸法本無寂寞如空。如幻如夢無喻無比。諸法若此。都無等倫亦無像也。
諸來之眾聽濡首所說微妙。踊躍欣喜各懷無倦。渴仰悚恭專心思受。說是如化深妙法時。八萬菩薩逮得無退轉。無量天人發無上意。
是時。龍首答濡首曰。善哉善哉。童真菩薩。快說是像深邃妙法。為未曾有。如吾從仁逮聞此要。始今日明為已得道。曰。族姓子。法無言說亦無見聞。吾不說深又無淺說。仁亦不得道無得不得。何則然者。如卿龍首。念欲得道為想戲行處乎。受者墮有望見。使其云有深淺法耳。吾無所說法無言說。亦無宣暢亦無所行。亦無能說諸法本者。又。龍首。譬如有人而言曰。吾為幻化廣說識法。其化無識言當說識耶。彼則緣此起勞諍想。何則然者。以化無識不可為所說。如是。龍首。諸法本無。無所有亦無處所。是族姓子當了如此解。謂具足法行者也。
爾時。於是妙心菩薩神徹視聽。覩聞濡首在異別處講上要菩薩之談。忽到其所見大會場。憙而歎曰。善哉善哉。諸上正士大士之等普眾會。此為何談講乎。濡首答曰。族姓子。於諸如來深要法中。獲無正士大士之名。又。菩薩者。不自名言我是菩薩正士大士。其有想著住戲行眾自稱菩薩。復言大士。又。云吾為法之大講。又復妙心。其響者寧有言聲出不。響復有耳識所著不。於響法為有所受持不乎。龍首答曰。都無也。如是。龍首。諸法若響無名無像。其取著者則有戲行。緣戲行故便有流轉。長不解諸法。如本無響也。則於生死而行諍想。已起諍行便墮躁動。已在躁動。即無生死流於五道。便由不解其無故也。
於是。濡首謂龍首曰。又。族姓子。如世尊告諸比丘曰。是比丘。汝等無著戲樂想行。為汝輩說寂寞之行。念釋師子說法如是。專心一意聽受隨法。入要行忍當無所著。若此。族姓子。其菩薩解順是說曉本空淨。於本寂寞明了如是。此乃長脫五道之趣。
時。龍首曰。誰於生死而有脫者。濡首答曰。族姓子。何謂如來所化生死為脫者乎。寧復有去來今耶。若是。龍首。聖師十力以此要言化度生死。曰。如世尊常所說教。諸法如化。又。仁亦說諸法無所有。以是言之。一切眾生為當皆成無上覺道耶。答曰。龍首。若一切解如是者。此乃至道要行之言。故吾不說法。法無說念無受無持。無得無失無言無語。何則然者。以諸法為無所持。亦無所有無念無識。以無處所故。
又。若一切解諸法如幻如化無所有者。則眾生類皆至覺道。譬如。龍首。幻師所化。然幻者自了化之本末。為化化耳。於諸法亦無所化亦無住置。普悉是世天龍鬼神魔及梵天沙門梵志。至於極世無能令幻者於其所化有堅固想。何則然者。以彼幻士自達。所化化本自耳。無幻無化都無所有。而幻者明知一切為化所惑。於無所有而起有想無常想常無我想我著有想念求無想法。望念無色住無所有。由不解本不了無故。續流生死。若有明曉諸法本者。彼眾一切則於佛法即無還轉而成正覺。所以者何。若此。龍首。以彼眾生皆在覺道法之數故。故諸一切於佛法而無罣礙。是故。眾生悉住佛法也。然眾生等心亦不寤本空清法。無名無識亦無所住。無戲行無倚無著寂如虛空。亦不巢窟無上寂定。亦無所生又無身法。其有忍於深空法者。此則不離於佛法矣。所以者何。若此。龍首。諸佛之法終不可以想行而至。其有想著有言有說有宣有廣。殊不可以得佛道法也。
於是。龍首謂濡首曰。善哉善哉。仁乃快說無思議法。誰當信此一切眾生不離佛法。濡首答曰。族姓子。其世尊子堅住信法。八等之地及須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩阿惟越致無動轉者。斯諸菩薩已住清淨行空法者。是等當信耳。所以者何。此。龍首。其諸菩薩行如是者。便自誓願。必紹大業吾升趺定坐終不動轉。至于得成無上平等覺。必將來一切諸天龍鬼神極世之前。成其大導當師子吼。所以者何。若是。龍首。菩薩了空無想行法。住如門閫。堅喻須彌無能動者。如是。龍首。其菩薩住空無想願法。一切眾生無能動者。又。是菩薩處于佛樹。乃至道場無能動搖。
問曰。濡首。何謂佛樹道場之處。濡首答曰。何謂龍首如來化處化所依坐。何謂如來化之覺法及現神變化度說法。誰為如來。其誰化者。龍首答曰。吾尚不見如來之化及法身像處。何況所化復現威神。又。所說法及所變化乎。一切如化本無亦化。其化亦化亦如化耳。濡首曰。善哉善哉。龍首菩薩。為吾發遣應慎之法。為如彼諸深妙無著法忍說者。是為無上無比之說也。
彼時。龍首謂濡首曰。於斯妙像要法之說。亦無起行又無入忍者。所以者何。若此。濡首。以諸法本淨。其相本空亦無處所。亦無巢窟無色無像。諸法悉等如虛空。若此。濡首。其有法當起法忍者。則如來化亦逮法忍。影響夢幻野馬泡沫芭蕉之屬。亦悉當復成其法忍。所以者何。以其忍處悉空如空。都無起法忍之者。又。忍者亦無其起。亦不已起又無當起亦無甫起。又。其忍者亦無是處亦非彼處亦無中處。此乃無上無比要忍。若此菩薩於是慧心不恐不怖亦無畏懼。是則。菩薩摩訶薩便應無上法忍之行。十方諸來神通菩薩。其聞濡首所說深妙。咸悉踊躍皆逮此定。
是時。濡首謂龍首曰。云何。族姓子。其菩薩者以無著行得入法忍乎。答曰。濡首。若有菩薩想念所向則為著行。言吾解深。云我深忍明達曉了吾已至道。其語此言。皆亦著行。濡首又問。菩薩何行修應得道。答曰。於諸法都無所入。不念諸法了諸法無。其諸法者依著因緣。於本為空獲無所有。是行菩薩便應道忍。設如此行為無所行。譬人寢寐於夢所行。
龍首又曰。然其夢者。不行方隅亦無所行。亦無去來無住無坐。其寐寤已則達而信。所夢空身無持無捨都無執持。無像無相亦無處所。亦無所有其若虛空。如是。濡首。菩薩之行當無所著亦無所入。如空本無亦無戲行。此則極世無上福田。斯乃應受一切供養為無量導。是最福地。為應最上法忍之行。普來眾會率懷喜敬。各所齎華寶以散濡首。瞻覩欣踊悅豫無量。
於是。龍首謂濡首曰。宜可俱進入城分衛。曰。仁去矣。行分衛時無念。舉足下足躇步無念。動搖亦當無處無住無遊。無屈無申無心無念。無所發行行無所想。亦無城想遊無路想。又。無城郭縣邑丘聚想。亦無里巷無家居想無門戶念。無想男女無想幼弱。都無心想行當無念。所以者何。以其法行當如是故。亦無所著無色無像。無起無滅都無諸想。如此行者。乃應菩薩無上分衛。清淨寂寞要道行也。
爾時。龍首菩薩摩訶薩忽然於處以如海定三昧正受。其定之德。譬如大海湛然無移。憺怕清澄更無異味。其底深邃不可測度。琦珍英寶普無不有。而海汪洋包羅弘廣。含受萬物淵懿博泰。無邊無崖大水澹滿。諸德神龍而皆居之。眾生巨體所依長育。若此。龍首。其諸菩薩以如海定正受之處。所住要旨無能動搖者。如是。龍首。其斯菩薩以法身海。含容一切道寶智慧三十七品。十方依之莫不長育。應無上微妙之法。為無動搖無言說要行。當知是應如是者。得無退轉定行之地也。
爾時。於是妙心菩薩欲動龍首大士所坐如海慧定正受之處。盡其神力永不能動。時。此三千大千世界普悉六反乃大震動。而龍首身及所坐處都不動搖。何則然者。以其龍首住無動搖。住地處所。住無所有。住無想念。住無戲行。住無勞靜。住無言辭。住無所住。斯謂道住。時。龍首菩薩摩訶薩尋從定寤。敬向如來無所著平等正覺。雨拘文華趣散世尊而歎讚曰。自歸於佛天中之天。乃使一切諸會菩薩十方來眾諸大士等。眾尊大天及龍鬼神咸悉逮聞如是之法。無上要旨深妙慧說。為無倚著無巢窟說。為應本空寂寞故也。
是時。妙心謂龍首曰。仁為覺地六反震動乎。曰。族姓子。其有動者當覺地動。地復為之上下四震。唯由其覺動不動故耳。又。如十方諸佛世尊。普大菩薩不退轉等極世都動。豈能動搖此上尊處。觀諸聲聞緣覺之眾。彼雖離動。未曉本空在動之地。自謂無動了本無者。於此諸法永無動搖。無念無著。如是妙心。其菩薩以空無想不願之行。清淨法要逮無動搖。彼乃永靜安無動搖。
又曰。龍首。可行分衛。答曰。濡首。吾今已解無上最要分衛之慧。何則然者。緣其逮致如海大定正受之處。始乃自明。為以得無上平等正真覺道。以於生死興顯佛事。為轉法輪以度眾生。為濟因緣離垢根本。唯然。濡首。如吾遇仁。乃為逮值無上善友。遭蒙矜念心懷悅豫。成立大德喜自光慰。濡首。於吾為覆載首。大無量過度之首。無垢廣普微妙吉首。亦應最上不可議首。願布五體稽首恭禮無上仙聖甘露之首。濡首答曰。善哉善哉。如仁龍首。已為果達野馬夢幻影響之行。無名無像無所有法。仁今乃應無上大道不可思議來法之祠。以得如海定正受行。共應如此。當知是輩在一生補處。斯者乃為菩薩辯慧。其致是像深妙定法。如海定等則離諸想也。
曰。仁可行從分衛。龍首答曰。思齊其德當與仁行。二聖龍遊不亦宜乎。濡首曰。吾無所行亦無去來。又無進止亦無侶遊。不住不坐亦復不行。行無所至來無所由。住無所處。坐無所據。行無所趣。譬若。龍首。如來現化。寧有去來坐起行遊臥寢寐寤不耶。曰。化者都無去來坐寢之處矣。吾於諸法亦復如是。無住不住無起不起。亦無已起又無中起。亦無當起亦無甫起。龍首答曰。如仁所言。此為極世難信之說。誰當信仁此盡要慧耶。答曰。龍首。仁者且聽。豈為無目設舉錠燭乎。夫然炬燎唯為明目耳。如此是像深妙之法。正為向達徹遠菩薩摩訶薩乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧。斯則曉解本無行者。此等菩薩為應清淨無上久修梵行之徒。是曹正士深住於法。信法受法持法說法之輩也。為在鹿聚已轉法輪。為應賢聖亦大導師。施惠明眼。為應無量雄猛之者。此則無上最妙法者。
濡首童真發說是時。普大眾中八萬菩薩悉得無所從生法樂忍也。
於是。正士妙心菩薩居大眾前廣然踊躍。掬滿手寶。以恭肅心向散世尊。又散濡首童真菩薩。散訖忻喜重歎詠曰。自歸諸佛。為慧聖達擿霧寤寐。碎散癡本解眾顛倒。釋疑除網順入道明。致無上覺者。自歸於法。法之最法。法治多濟療撈霧龍。援雪生死薅莇眾穢。盪除心垢通導迷惑。法為無上。修蒙永度。其諸菩薩久履梵行。無上清淨仙聖明類。大神通等弘顯德者。無上之徒。於此乃逮信向是像深妙法眾。今普自歸之。濡首答曰。若此妙心。其無脫者。斯當果致無上等覺。
曰。云何。濡首。其誰無脫耶。曰。其有執持。斯當求脫。如是妙心。法無執持亦無繫著。又。族姓子。法都無脫亦無執持。當誰有脫。無縛無脫。諸法無持無取無捨。譬如人語幻者言。善男子。為深入人解之脫之所可執持。幻答人曰。吾亦非男亦非凡人。吾無所持。當何所脫。是者妙心。道無執脫當觀其無無本空淨矣。
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《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》
──宋 翔公 譯──
《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》卷下
時。龍首菩薩謂濡首曰。去矣。族姓子。東行分衛。答曰。龍首。其幻化野馬寧有東西南北方乎。曰。吾於仁前尚不能言。況敢所說。何則然者。以其諸辯從尊所問。仁即應順如法發遣。一一解散而無罣礙。故吾無辭莫知所對。曰。夫達者都無言取。況共乃復有所說乎。是者。諸法之無由矣。曰。何謂為諸法之無。答曰。龍首。無所無者。斯諸法無是諸法要。以此之慧乃能通彼眾音聲耳。無所宣布乃為要義。是豈非至要義說哉。曰。此續在想行者也。曰。何所行應離諸想。答曰。龍首。菩薩不於色痛想行識界有想。又。於法本亦無所行。其本無者亦無所行。以是之行得離諸想。
說是深邃微妙法時。五千菩薩逮致此慧。二千天人發菩薩心。
時。龍首曰。吾將退矣。以童真非我侶故。濡首報曰。吾無去來。亦非有侶亦無所俱。何則然者。以道無侶故。亦不想念與諸法侶。又。亦不與欲行為侶。於本無法。亦不見而有其侶復與所俱。又。本無者都不言有。吾我性有人壽命及身養育法。人物言說識覺所倚著。及其所作行趣之事。諸法之本本無如此。當與其誰而為侶俱耶。其有侶者是欲侶俱也。譬如。龍首。有明達人而念言曰。如來所化幻士所化。如是。此化等一無異化。而斯人化各各言曰。吾與汝侶汝與我俱。於仁龍首意云何。其此人化為有侶無。答濡首曰。化無侶也。所以者何。用化本無。無所有無形像不可得故。曰。如是。龍首。於其生死都亦無侶亦無所俱。其有侶俱斯則有別。若起侶想是便與欲俱。明達菩薩當解侶想。何則然者。以其諸法如幻如化無侶不侶。欺哉諸法慌忽無信。若夢影響。所有如空。想識無安無處無持無意。無念無所有。已離諸念。於念無念應本無念。
曰。濡首。仁為曾與幻士化人。對共語言行來坐起。又。共談會有所思惟不。濡首答曰。不見也。龍首曰。幻士何像貌。曰。其幻者似人像類。幻之化像亦復若此。合同像耳。所以者何。如其幻化。亦不彼脫亦不此脫。幻化亦不與人而異。人亦不與幻化有異。人便幻化。如幻化者以幻化法而問幻事。諸法亦爾。又問濡首。仁為自曾與幻化復共坐起有所言談交遊講會相對住不。曰。云何。龍首。幻士及化與欲有異耶。至於吾我及人壽命養育之法有異乎。吾以此幻化之說。欲試問仁。知大士於斯有異辯才。當敷何法也。曰。仁如所試。為欲試虛空之幻化法耳。仁便念幻化為有想也。幻者本無。無想無念亦無形像。亦無所有已離眾念。濡首曰。若此。龍首。法亦如幻。幻化本空。其空無像亦不可見。曰。濡首。諸法無像不可見乎。如仁所言。一切菩薩摩訶薩等。當云何受其封拜得成無上正真道意。為誰知度受封拜者。濡首答曰。云何。龍首。曾行山中為聞響聲。於山中為有響聲出不乎。其聲為有所住處不。以何耳識聞其聲耶。彼聲為有所說不。寧有受持響聲者耶。又復誰共誰聞響聲者。龍首菩薩答曰。無也。濡首曰。如此若菩薩解諸法。若如響空者。則一切諸音聲如響離彼眾聲。其諸菩薩以此封拜於無上正真之道。於斯亦無受封莂者。
十方諸來大菩薩眾。咸聞濡首童真所說。莫不喜踊歎歌無量。
爾時。龍首謂濡首曰。宜時侶行入城分衛。念其日時得無過耶。答曰。龍首。諸法無過亦不有時。其處于想行之者。彼則有時不時之想耳。明達菩薩於本了無解空法者。豈其有時不時言哉。凡諸餘法有時不時。無時非時乃應無上如佛法律矣。其在算數計時節者。斯則有過時之想。如諸世尊賢聖弟子。常自飽足以道智慧。慧無想識於想無想行無諸作。亦無想念無念不念。以此智慧而常飽足。世尊聖眾都無食念。亦不復想有食之事。其如此食而為食者。是謂賢聖應無雜食。若永服食如此食者。是則長演甘露法食者。彼以此食用之為力。能住身命至於一劫復過一劫。所以者何。其如此者。彼已覺了諸法之行故。都無想念解空清淨。曉了如此。是不復有求食之識。如其凡夫未達者也。
又。諸如來無上正覺及普世賢聖之等。有大慈悲喜護之心。惠施仁愛愍念眾生。使興於世耳。唯欲濟度五道勤苦故。現入郡國縣邑聚落行受分衛。而彼眾聖已離諸食。不食於食。唯以慧解諸定正受為常充足。其於雜食而續食者。斯受流轉便數生死。用是之故。諸佛世尊以於諸食而悉明了。都無復雜食之想。慷慨喟然安和住身。能如恒沙復過是數。從始發意。永常無復諸飢渴雜想念也。至在佛樹明星出時。從始所可受食者。彼因此食。其於正士及大丈夫英雄龍猛。又至師子諸調儒夫。及眾華孚正士秀異種種蓮華男子無上丈夫法御天人師。應所當得。應所明了。應所覺達。悉已了而具足。等於一像合會智慧。得成無上正真道意也。
以是。龍首。一切菩薩普諸如來及賢聖等。唯以此食升致無上正真覺道。便能住壽如恒沙劫。又能踰此復倍無數。而諸如來永無其勞。所以者何。以其應於無想食故。無念不念無合不合。亦不想合賢聖之行。恒便隨順出諸香氣。自然清淨無想無念無諸巢窟。亦無戲行本空自淨。如是。龍首。菩薩摩訶薩當作此食乃應法食。
龍首答曰。善哉善哉。濡首所說法之微妙。吾已飽足於是上食。但聞此法食之要說。便為已甚具足矣。況其長食無雜食者。豈當復食思欲食哉。云何。龍首。虛空之體寧當有雜食之食。又言飽足乎。對曰。濡首。空無所有也。又曰。龍首。為能飽足幻士所化不。答曰。不也。云何。龍首。寧可以食飽足中現像耶。答曰。不也。又曰。龍首。夫大海者寧復飽足於眾流乎。答曰。不也。
濡首復曰。如是。龍首。諸法無厭若如虛空。而仁向言有飽想乎。諸法如空無想無願。無起無行亦無所作無所造。永然無欲以定以脫。無色無像無堅無固。了如虛空都無所持。諸法如此。云何而起有飽想耶。龍首又曰。若是。濡首。有此行者一切不復食於食乎。而仁說食本空耶。濡首曰。若此。龍首。則一切眾生而無食也。譬如。龍首。世尊化作恒邊沙人以食食諸化人。云何。族姓子。彼諸化人以何為食。寧復有食者不乎。答曰。化者無想不識無所有亦復無食。何況言當有食者耶。若此。龍首。一切諸法有見無見如幻化也。普諸眾生而不解此。以其不解便即流轉受生死矣。於中觀之。亦無所有亦無所得亦無流轉。解生死無如本無者。則一切無受亦無生死。不曉本空便有生死。其生死者亦無生死。於其生死亦無所受亦無所得。何生死法者乎。答曰。濡首。斯言甚善。宜知其時可共行矣。還於祇樹給孤獨園。吾諸飢渴永為已斷。答曰。龍首。譬如幻士所可化人。而化人言吾飢渴。斯寧為飢野馬法耶。如是。龍首。一切若此。其諸法者皆如野馬。解此乃解。而族姓子言。吾飢渴以為斷乎。當食斯食。如諸法食不斷無壞亦無飢渴。一切諸法本已飽足。以故。彼諸凡夫下士不了其本。則作此言。吾飢我渴又言飽足。如諸賢聖解其法本。彼無飢渴亦無想足。解諸飢渴亦無生死。亦無戲行亦無想念。彼已無動亦無倚著。諸法已脫本無著故。
龍首又曰。如仁濡首。諸所可說彼之要言。但說法界也。濡首復謂龍首曰。其法界者。亦無說不說。亦無言趣無屈無申。所以者何。如是。龍首。法界無所有。言者無說亦不所說。亦無戲行無所著無合偶。彼無想念亦不有念。亦無所起亦無滅行。譬如。龍首。虛空之界無想無念無起無滅。諸法亦爾。同如虛空其本相空。本不可得亦不可知。其相如是亦不可得。有能得其相。彼諸如來般泥洹者亦當可得。若此。龍首。一切諸法都無處所。無色無像亦不可見。以是之故。恒邊沙諸如來般泥洹者。其於法中亦復無般泥洹者。亦無地水火風界而般泥洹。亦無空界亦無識界。般泥洹者泥洹如是。於泥洹中亦無泥洹。若諸法有泥洹想者。則虛空界有泥洹想耶。所以者何。以其諸法本定而空。諸法靜寂。而復寂於此凡夫下士之類起有泥洹想念者。因便有吾。言我有受。有吾我受。有壽命受。有人物受。有想識共來。解真無法者。即起是想想念泥洹。以此故而不得脫。便生老病死。取要言之。十二因緣至於大苦眾患集會。為彼之故言有泥洹。為諸有二想。行者以其不解諸法本無。已不曉了不覺悟故。與諸如來諸佛世尊。明解深入權行菩薩。宿樹眾善立不退轉。積累功德有大威神。為極唱導無上大師。與如是等菩薩摩訶薩行。而違反起有諍想。
又。與聲聞緣覺之眾。與其相違而起忿諍。與彼諍故當受大罪。以其諍故長流生死。當歸不淨極臭處矣。一切眾聖永所不歎。諸上明達所可遠離。譬如。族姓子。有城郭若復聚落。去其不遠積眾臭穢。於其彼處人眾趣往晝夜不息。遂增污穢不淨臭處不潔之物也。諸愚凡夫處於五道。起滅不竟眾想無。斷廣其生死如彼增臭也。以其不明又不曉了。不解其元不達本無。霧籠茷盛癡冥積故。廣受流轉增長生死五道之趣。或生地獄或即餓鬼。復歸畜生。或天或人。神變無常五道勤苦。災患顛倒痛痒創楚。眾惱之元諸苦所由。遂增臭穢流不淨氣。使彼明達賢聖之眾乃以為滅所共貪疾。又諸慧士所可遠離。用是雜垢長不解脫。復使斯類是趣其生。是歸有老生老苦。極憂惱萬端。是致病死殃福追之。善則榮樂罪則禍隨。以要言之。患變猛集至其痛熱眾苦合會。而彼以故不脫生死。但由未了其本無故。長受生死如其增臭也。
龍首復謂濡首曰。云何。濡首。得了其本。曰。以無心想以寂寞行。以起靜定向入清淨。其住是者則曉其本。曰。云何。濡首。何謂為幻之寂寞曰其解了如幻者。此則幻之寂寞清淨也。
爾時。耆年須菩提至濡首所覩其大眾。即而問曰。諸正士等普來會此。為何講乎。答曰。賢者。吾於諸言都無所說。又。賢者。寧聞諸幻人有所說不。山中之響夢影野馬。為有言談耶。復聞有其說者不乎。又。賢者。如來所化寧有耳聲。其復有聞者不為有識。若受持語言名字句說者不。答曰。不也。時。須菩提[火+霍]然於所坐慌惚之間。寂而滅定。
時。舍利弗詣濡首所。覩其普眾大會之場。率多菩薩咸聽濡首所講之說。見須菩提在于彼坐寂而滅定。問濡首曰。此賢者為何志故居斯便滅定。曰。舍利弗。是須菩提離滅定不與法而有其諍。如是。賢者。此以無諍行。無住無著無巢無處。過諸窟法而三摩越。
時。須菩提作是滅定。從定寤起而向世尊。即偏袒右肩。叉手跪作是言。自歸諸佛無上覺者。其有顯演如是深邃微妙法像難見之文。不可議說。已斷所著等離諸想。已得寂安。其不退轉大士等及諸初發意菩薩。逮聞如此勸發之說。豈不快哉。
濡首又謂須菩提曰。不於此法有說有勸有彼所向也。何則然者。以諸法無勸無說無談無識。又。此要義無言無語。無住無動無去無來。無坐無臥無倚無處亦無所有。所以者何。是諸法本空無所有。其本不可得故。曰。何謂濡首其本行法。曰。惟。賢者。諸法無行是行之要。當作是行。曉行是行乃為至行也。若此可共都行求食。曰。濡首。吾不復入於聚落分衛。所以者何。逮聞是要已離聚落。亦離城想亦離色想。以要言之。亦離聲香味細滑法想。都離諸想而無想念。曰。唯。須菩提。如此離其想行者。所是云何而進止乎。云何。濡首。何謂如來所化色痛想行識。以何識法。如來所現化。化以何想而有進止。有所瞻視復有屈申乎。曰。善哉善哉。須菩提。如世尊所歎。仁為最曉空閑行者。
濡首又曰。唯。須菩提。可共詣佛禮事供養。濡首重曰。唯。賢者。吾以清淨食而請於仁。時。舍利弗謂濡首曰。於何所與吾等食。為當施設何等之食。曰。唯。賢者。其所食者亦不有食。亦不吞食。又所吞食亦不色聲亦不香味亦不細滑。其所食處不在欲界。又。不色界亦不無色。不處三界亦不離其中。是則諸佛世尊食處。時。舍利弗謂濡首曰。善哉善哉。如仁所說。吾已飽足。於時是無上食歎之名。況其已食如此食者。曰。唯。賢者。其食不以肉內外眼見。亦不天眼亦不慧眼處有所見。其食如此乃應等食也。
爾時。耆年須菩提及舍利弗并諸眾生。聞是歎食之說。即於其處寂而滅定。時。妙心謂濡首菩薩曰。當以何食食。須菩提舍利弗等為以何食而三摩越。曰。以無漏食。行無倚著食。行無眾食。以此行而行。其作此食者。不復於三界食於食也。
爾時。賢者須菩提舍利弗。從滅定寤各行分衛。時。須菩提入大長者家分衛。其長者婦為優婆夷。見須菩提默然而住。即請賢者為何之乎。答曰。姊。來求分衛。曰。賢者。仁續分衛想。來止了耶。曰。姊。吾從本際已了分衛想。曰。須菩提。其本際寧有了未了。言從本際已了分衛想乎。曰。姊。如本際空未際亦空。悉如本空。優婆夷曰。若此。賢者。已悉空者奚為復說了不了乎。仁便伸手當施卿分衛。須菩提即自伸手曰。賢者。是為羅漢不了其本反取滅證者手非。須菩提曰。姊。羅漢手無形不可見亦無屈伸。譬如幻士為幻化人作此言。何所是幻者手乎。復言。可伸幻者手耶。曰。姊。幻手為可見不。又可伸乎。答曰。不也。須菩提曰。若此。姊。世尊說一切諸法如幻本空。若是。賢者。世尊說一切空。何為賢者續求食。
時。優婆夷未尋與須菩提分衛。重曰。賢者。可前鉢。適當前鉢。鉢忽然不現。時。優婆夷以手索鉢鉢而無處。手亦不近於須菩提。優婆夷曰。善哉善哉。此則無著清淨之身。應佛所歎空閑行者。優婆夷適作是言。鉢即自出。時。須菩提便前授鉢。優婆夷取鉢盛滿飯授須菩提。便謂之言。賢者。是為釋迦文佛所稱歎。處閑居第一者鉢非。曰。姊。如佛所說空閑行者非有鉢矣。曰。如賢者空閑行者非有鉢耶。曰。姊。無也。曰。又。賢者。閑居尚無鉢。豈當復有受食緣乎。曰。賢者。已記閑居。亦當無羅漢取滅證耶。又。賢者。食此飯已。當了知食者如幻所食如化。又。如化人食於幻者。亦當如以野馬飲於渴者。其食所食當了如此。明解是者。乃應如來達三世本無分衛之行也。若賢者其起施念。有想受者。便造有眾分數也。已受數者則有二見。以有二見便與凡夫流轉五道。生死同歸也。
時。優婆夷復謂須菩提。又。如賢者。諸佛要法不但受食。及與施者。當應了如幻如化為本。無為無有至於生死與泥洹法。亦當曉了如夢幻化野馬影響亦如本無。於諸法亦悉當爾。諸法清淨都無所有。無施無受。無戒無犯。無忍無諍。無進無懈。無定無亂。無慧無愚。於一切法都無所有。是行乃應世尊如法受食。弟子行法其如此解分衛行者。則於三界無雜食之想。亦復不處泥洹之樂也。
須菩提聞優婆夷所說。即惘漠不知所言。曰。賢者。泥洹為寂耶。豈無言而不對乎。曰。姊。斯何言乃如此。須菩提曰。姊。了幻法耶。答曰。賢者。吾了諸法悉如幻化。幻者及化亦皆本無無所有。
時。須菩提便於所處忽而滅定。欲知優婆夷志求何乘。以為其證。勇辯乃爾敢師子吼。明解幻法所說自恣而無罣礙。盡力觀察處。優婆夷為阿那含。曰。姊。已得阿那含乎。優婆夷曰。云何。賢者。如來法本寧有阿那含行法乎。又。賢者。法無形色。亦復無來想像之跡。無彼此識無中間行。亦無所想無取無證。亦無處所。乃為明了道之行耳。向。賢者。云何處阿那含畢。樂羅漢證法乎。又。賢者。法無去來。其有去來有所趣向。有所有趣有起有滅有念有想。皆墮凡夫流轉未解數也。
是時。優婆夷忽於所處。於須菩提前化于高廣大人交露之座。普現感動光明相像。顯轉無上阿惟越致法輪。令普舍衛境界之內及十方土。莫不聞見此之所興感變也。
爾時。空中萬二千天。聞彼所說悉逮一生補處。舍衛國內志菩薩行者二萬八千人。承宿眾德皆得不退轉。十方之眾諸來大士其聞是說。百億菩薩本得無所從生法忍。復聞是上要說即皆逮一生補處。於是。濡首龍首菩薩。并諸土普來之眾及舍利弗須菩提等。俱從舍衛國甫出城門。 然輕舉忽升虛空。濡首菩薩尋揚身光。威神煒煒照耀暐曄。明影玓瓅踰於日月。普蔽餘光暠然晃昱乃徹窈冥。如金翅王飛而行焉。一切眾生莫不見者。其所經由彼眾天人。皆聞諸法如夢幻化野馬影響泡沫芭蕉之。要言深邃像說。各懷歡喜慈心相向。一切天人但聞夢幻聲。而化幻法於見無見亦不可得。諸逮聞是像微妙說者。合百千眾得不退轉。
時。所經遊於其中間。有長者子其名善意。宿立德本。亦聞濡首無上幻化之要說言。并復覩見神景變化。即發無上正真道意。尋自誓願。吾於來世得為如來無上平等最正覺道。時所現感動亦當如是。
濡首見彼族姓子有決得妙岐嶷之質。欲紹佛種乃發大志心。在菩薩口詠誓願聲暢一切如師子吼。即請善意而告之曰。族姓子。汝解諸法如幻化者。必離勞乘聲聞緣覺之地也。便當成致無上正真道意。又當曉了諸法夢幻之妙法說悉為無所有。時。長者子跪而對曰。蒙解說諸法如幻如化。濡首重以諸法要言勸發長者子。長者子忻樂之心遂而踊躍。
時。彼大姓心巨曠解逮致法忍。八千天人發無上正真道意。時。五千天子在於虛空。聞濡首勸進之說。[火+霍]然心解。逮得無從生法樂之忍。咸悉肅然恭敬之至。已禮。濡首忽昇虛空各還本土。是時。濡首龍首菩薩。舍利弗須菩提等。還於祇樹給孤獨園。俱詣世尊。稽首佛足却坐一面。龍首菩薩便從坐起。向佛叉手已。濡首童真諸所講談法要之說。具啟世尊。
時。佛讚曰。善哉善哉。濡首童真。善說諸法無上微妙。如夢如幻如化野馬影響之聲。則是諸慧深奧之至。是諸佛要。斯乃應如無形無像本無幻說。
時。佛顧告賢者阿難。受是濡首諸法要文。阿難敬前。長跪白佛。唯然。世尊。如教受之。當何名此經。云何奉持。時。佛重復敷演濡首妙心菩薩等所說慧要。及舍衛國長者優婆夷。為須菩提所現感動。乃至轉一生補處之輪。佛復告阿難。當受是上要之慧。又是。賢者。此名濡首無上清淨分衛經。亦名決了諸法如幻如化三昧。懃念受持。當廣宣傳普布演說。
又是。阿難。若善男子善女人等。聞斯要專心信向。是者。阿難。則應面見諸佛世尊。又。為濡首童真菩薩。必所感致無上正真之道。會成至佛。況其受持誦習諷讀奉行應者。德極無上。是善男子善女人等。為逮諸佛之慧藏。為得諸佛最上要鎮。又為諸佛之所擁護。普為十方諸現在佛所授封莂。諸佛為手授其決。當成無上正真道慧。
佛說是已。濡首童真龍首妙心及諸菩薩。舍利弗須菩提等及眾比丘。一切會者諸天龍神阿須倫人與非人。聞佛所說莫不歡喜。前為佛作禮而退。
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[註]：《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》亦名《決了諸法如幻化三昧經》
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