《虛空藏菩薩神咒經》

《虛空藏菩薩神咒經》
──宋 曇摩蜜多 譯──

        如是我聞。一時。佛住佉羅山依正覺仙所住之處。與無數大比丘聲聞眾俱。亦與無量阿僧祇恆河沙等菩薩摩訶薩演說如來功德經已。
　　爾時。西方有如意寶現。以無量百千釋迦毗楞伽寶周匝莊嚴。是寶珠光隱蔽一切余色光明。唯見如來及如意寶。余無量無邊不可說色見如虛空。如來威光極更明顯。此諸會眾不睹自身各不相見。大眾諸色悉滅無餘。不與眼對。不得色身及以所觸。隨所觀視唯見虛空。亦不見於日月星辰地界水界火界風界。不與眼對。耳不聞聲。鼻不嗅香。無心心數。無我我所及六入起想。瞻睹他方不得諸大。在在方所唯見佛身色相光明。亦復遙見如意寶珠以無量百千釋迦毗楞伽寶周匝莊嚴。余無所見。
        於此眾中有住十地菩薩摩訶薩得首楞嚴三昧。一生補處最後有身。見如是相不驚怖畏。解諸法空如實際性。是故。不驚不怖不畏。余諸菩薩摩訶薩聲聞天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅拘槃茶毗舍遮富單那迦羅富單那人及非人。在會中者極驚怖畏生於憂愁。此彼闇蔽其心動亂。各不相見睹無問處。其事云何。何因緣爾。為是誰力。
　　爾時。眾中有菩薩摩訶薩名曰梵德。合掌向佛而說偈言。
　　
        一切法如性  人無有知者  依住於色陰  六情根闇蔽
　　不見於一陰  思惟求色陰  於佛法有疑  此中有是人
　　如此彼亦爾  總知虛空相  彼三昧勇健  其身不可說
　　如意大寶珠  見在其頂上  釋迦毗楞寶  皆遙遠見彼
　　是大慧眾生  度首楞三昧  一切大慧者  欲來見世尊
　　今說甚深法  決定無有疑  安慰於此眾  悉來歸世尊
　　勇健者行處  教化熟眾生

　　爾時。世尊而說偈言。

　　如是如汝說  三昧者行處  若聞正住處  是慧眾生住
　　此是虛空藏  菩薩所行處  無依無戲論  彼三昧示現
　　眾生著二見  常為所劫奪  著斷常二見  彼此常闇蔽
　　如是二見等  將欲得解脫  其性不可說  速疾證諸地

　　複次。善男子。是初發心菩薩摩訶薩說初境界相。謂六波羅蜜。乃至知諸大生滅如實之性。然後知於一切諸法不可言說。無性無生無滅無境界。不動不搖。如是修行一切諸行。如是悉離斷常二見不生怖畏。於一切法不起境界心。疾得具足六波羅蜜。更不復住斷常見中。佛說是已。一切大眾見聞覺知如本色相。
　　爾時。世尊申其右臂說如是言。是虛空藏菩薩摩訶薩來。作是語已。告諸大眾言。是菩薩得諸三昧猶如大海。持菩薩戒如須彌山。智所通達猶如虛空。勤行精進猶如疾風。修行於忍猶如金剛。其慧如空。諸菩薩中猶如勝幢。向涅槃者導是一切善根之藏。貧者得瓶。入闇者日。失道者月。是怖畏者大須彌山。是煩惱燋熱者甘露。是一切種善根者栽。是趣大涅槃者橋。是墮惡道者船。生天者梯。是誹謗惡口者救。熱惱者蓋。於諸外道如師子王。攝取諸見猶如水鏡。魔怨中鎧。毀戒者藥。是諸善本行之地。造鬘者華。具行者藏。無慚愧者上妙衣服。病者良醫。飢者得食。渴者月珠。疲極者床。修三昧正行者日。向菩提者大車。游禪定者勝地。助菩提者寶輪。
        善男子。此是向波羅蜜者果報。是善男子又是進修行十地者如意寶珠。是善男子是進行首楞嚴三昧者波利質多羅樹。是斷邪見結使者刀。破諸習氣猶如金剛。能降諸魔是良方便。是開發意。是諸一切佛法所依。是緣覺華鬘聲聞衣服諸天眼目人之正道。是畜生歸是餓鬼護地獄尊救。是一切眾生福田。是諸菩薩摩訶薩大車。是善男子是三世如來應供正遍知最大輔臣護法城門。是善男子乃至具足十八不共法以自莊嚴得於佛智成就具足。是善男子悉是一切眾生應供。唯除如來。諸餘一切應供中最。汝等大眾皆應奉仰各隨力能應辦供具。供養恭敬而尊重之。種種珍寶幢幡寶蓋塗香末香衣服瓔珞種種雜物。淨治道路種種莊嚴。以種種讚嘆而讚嘆之。汝等一切不久當得是功德器。
　　爾時。一切大會皆共和合從座而起。向虛空藏菩薩摩訶薩所現之方叉手合掌。其心歡喜顏貌怡悅。以清淨目諦觀視之。於時。眾中諸大菩薩及大聲聞。天主龍王夜叉主阿修羅主伽留羅主緊那羅主摩睺羅伽主及五通仙。各作是念。當設何等最上最勝供具供養是善男子。
　　爾時。虛空藏菩薩摩訶薩變娑婆界。地平如掌。七寶莊嚴。除去諸山曠野堆埠牆壁瓦礫灰糞臭穢塵霧雲雷乾闥婆聲。一切樹木變成七寶。華葉果香皆悉具足。依地草木枝節莖葉亦變化成七寶。盡娑婆世界除一切病。一切地獄畜生餓鬼無諸苦惱。皆得衣服飲食瓔珞之具。娑婆世中一切眾生。得成如意妙色端嚴威德第一肢體具足。除諸結使心得寂靜。於諸善根其心欣樂。以清淨心安住三寶。
        此所集眾兩手自然有化如意寶。一一如意寶各出光明。遍照於此娑婆世界。又。是寶珠出妙樂音。雨種種寶種種妙衣種種瓔珞。雨種種金鎖瓔珞真珠瓔珞。又雨種種妙華青蓮紅蓮赤蓮白蓮及水堅華。復雨多摩缽香牛頭栴檀末香。莊嚴於道。其道二邊化七寶堂如帝釋堂。於其堂內化諸婇女猶如魔後。作於五樂歡娛受樂。當於佛上虛空之中化天寶蓋滿百由旬。清妙鮮潔寶網莊嚴。垂真珠貫莊嚴其中。作眾伎樂過於天樂。田地草木樹林華葉諸果實中。各出妙音殊過天樂。有聞音者於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
　　爾時。一切諸大會眾見虛空藏菩薩摩訶薩作是莊嚴。得未曾有。作是念言。我等云何為是善丈夫於世尊前當設何座。
　　爾時。佛前出寶蓮華。白銀為莖黃金為葉碼碯為台。梵摩尼寶以為其須。縱廣十里。復有如是無量百千諸寶蓮華周匝圍繞。見虛空藏菩薩摩訶薩忽在華上結跏趺坐。見其頂上如意寶珠。見虛空藏所將眷屬亦各坐余蓮華台上。
　　爾時。彌勒菩薩摩訶薩以偈問於藥王菩薩。

　　如諸本先來  大名稱菩薩  恭敬禮世尊  然後乃就坐
　　是善丈夫來  示現大莊嚴  不敬禮世尊  忽見其已坐

　　爾時。藥王菩薩以偈答於彌勒菩薩。

　　見是大丈夫  善住於佛法  是不見眾生  不依一切想

　　爾時。彌勒菩薩復以偈言。

　　若不見眾生  安住於實際  何義故莊嚴  為我顯現說

　　爾時。藥王菩薩復以偈答。

　　是方便勇健  教化眾生故  不知第一義  凡夫妄想行
　　世諦聰慧者  迷真故受苦  為脫是等故  現如是莊嚴

　　爾時。世尊贊藥王菩薩言。善哉善哉。是善丈夫如汝所說。假令一切諸凡夫不能知一須陀洹解脫行處。一切眾生得須陀洹。不能知一斯陀含解脫行處。一切斯陀含阿那含阿羅漢。亦復不知一辟支佛解脫行處。一切眾生作辟支佛獨一騏麟。亦不知一無生忍菩薩摩訶薩善行方便教化眾生。一切眾生得無生忍。不知一得首楞嚴三昧無礙辯才菩薩摩訶薩第一義諦解脫之行。
        善男子。是虛空藏得無生忍。得無礙辯。得首楞嚴三昧。知此大眾過無量劫心之善根。應當現於大莊嚴故。住離欲地故。此善男子從西方沒而來至此。示現同諸聲聞緣覺。入於無量空處三昧現於神通。一切眾生生奇特心。復於世諦示現莊嚴。教化無量諸眾生故。是善男子若現第一義諦無生莊嚴。乃至天人皆當驚怖迷惑失心。至八地菩薩亦復失心。無有能見其行相貌入如是等深功德法。是善男子善知方便。度於一切諸佛法海。斷於疑惑。自然善知諸方便度。於一切菩薩摩訶薩中猶如王幢。
　　善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩示諸眾生天道涅槃道。能解眾生結使心病。亦治四大身內增損諸患。若有眾生諸邪見逼。迷於生死曠野之中。不知方便云何名為天道涅槃道。是諸眾生若稱虛空藏菩薩名。禮拜供養燒眾名香。是善男子觀心善根見結覆心。及知過去心種善根。亦知現在供養佛法僧寶。修施戒德如是諸事。或於夢中方便示現正直之道。方便力故。及於一切惡見惡事惡願惡求惡歸惡趣。心得解脫。身口意行悉皆正直。所願正直。得近正直真善知識。疾得解脫諸惡臭結惡見諸病。速疾得盡惡道惡業。所願善故行善業故。速疾得作心自在者。住甚深忍。
        若有眾生種種諸病逼切。其身其心散亂。聾盲瘖啞諸根不具。支節各異將有死相如是等事。一心稱是虛空藏菩薩名。除諸病故。欲無病故。燒沉水香堅黑沉水。若多竭流香禮虛空藏。是善大丈夫於夜夢中。作婆羅門像在其人前。或現釋像大功德天像妙音天像。剎利像大臣像兵使像。良醫像或父母像或男女像。於夜夢中在病人前如實為說種種隨病湯藥。病者一服所患悉除。
        復有如是所營求事。欲多聞義。若欲寂靜。欲修禪得慧。欲得名稱。欲求工巧。欲得自在。欲得妙色。欲得封邑。欲得勢力。欲得才能。欲得妙聲。欲得子息。欲得眷屬。欲得功德。欲得佈施持戒忍辱精進禪慧。欲得美語。欲人恭敬。欲脫諸惡安止於施乃至住慧。欲得長壽。欲得種種所須之具得已能用。欲勸慳人令行佈施。欲令破戒安住持戒。欲令懈怠安住精進。欲勸愚痴令住于慧。未定乘者勸住聲聞。自攝乘者勸住緣覺。是善男子作是方便示諸眾生。若有眾生舍離大悲。自護己身心舍眾生。若有是心我何方便能勸彼人。令住阿耨多羅三藐三菩提。安住方便四梵行處。乃至令其住於大悲。是人敬禮虛空藏菩薩摩訶薩。若阿練若處若在林中若露地。燒沉水香堅黑沉水若多竭流香。至心合掌。五體投地遍禮十方。爾時說是陀羅尼句。

　　阿彌隸奢阿彌隸奢迦留尼迦  遮羅遮羅毗遮羅珊遮羅迦留尼迦 
        羅茂羅羅茂羅毗伽陁隸  摩懵呿復闍摩那伽留尼迦 
        真陁摩尼富羅移迦留尼迦  薩婆阿奢彌咃羅[口+皮]離移
        阿漬陁梨  破仇破仇  留抵脾脾伽仇  儨致脾脾伽仇迦留尼迦　
        富隸移埵摩阿奢  薩埵波咃羅遮阿輸迦竭抵莎呵

　　是善男子為於彼人現人色像。鹿色像馬色像或天色像。隨彼功德現於如是色像。言說示一方便。是方便故。能教化無量百千那由他眾生。不定乘者聲聞乘者緣覺乘者。令是眾生於一時中一彈指頃少方便慧。能令安住無礙大乘得不退轉。乃至得於種種三昧得陀羅尼。亦得於忍安住十地。是虛空藏菩薩摩訶薩。成就如是不可思議方便智慧大悲之力。
        善男子。假使能得虛空邊際。無有能知是善男子智慧方便大慈大悲三昧之力。教化眾生得其邊者。是虛空藏菩薩摩訶薩成就如是不可思議無邊功德。
        善男子。若有眾生無諂幻惑正行威儀。成就正見質直無誑。不自讚譽離於嫉妒。無有奸詐善心成就。如是等人。是善男子而憐愍之。示方便智正行精進。以是方便智慧正行精進力故。脫諸苦惱。發阿耨多羅三藐三菩提心。一切善根悉皆回向於無上道。得不退轉。以精進力滿足六波羅蜜故。大勤進行速疾正覺阿耨多羅三藐三菩提。虛空藏菩薩摩訶薩成就如是不可思議無量功德。教化眾生。
　　爾時。彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何緣獨見此善男子頂上如意寶極為妙色端嚴赫焰非余菩薩。
　　佛言。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩成就大悲。為利眾生脫大苦事。若有眾生犯根本重罪。當墮惡道。拔斷一切諸善根行。如是眾生。是善男子為作妙藥。若有眾生墮大無明。闇蔽惡見牢獄系閉。為大照明猶之如日。令其悔過斷根本惡。能除眾生疑心毒箭。或有眾生破壞心器。犯根本重罪。失諸善法當墮惡道。無歸無趣。一切明慧之所捨棄。是善男子能示是等罪闇眾生。安於善道猶如寶杖。又能洗一切臭惡結使。能轉惡道安止人天。逮涅槃樂猶如大車。
        若有眾生多欲所轉。極多嗔恚忿怒心亂。或多愚痴無明覆蔽。說無因果不見不怖不畏。後世貪財無厭。乃至常行十種惡業。如是眾生。是善男子為閉惡道安止天人。逮涅槃樂猶如大車。以是緣故。一切天人皆應供養是善男子。唯除如來應供正遍知。
　　爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。何等名為犯根本罪。眾生犯是根本罪已。拔斷一切諸善根行當墮惡道。犯墮根本罪故。離於一切人天之樂。復因由是善男子故。令彼眾生具滿人天涅槃之樂。
　　佛言。善男子。灌頂剎利王犯根本重罪有五事。灌頂剎利王犯五根本罪已。諸先所種一切善根悉皆敗壞。犯墮根本罪故。離於一切人天之樂。當墮惡道。何等為五。善男子。若灌頂剎利劫奪塔物。或奪僧物若招提僧物。若自取若使人取。是名初犯根本重罪。若誹謗法故。聞佛為聲聞說為緣覺說為大乘說。誹謗遮固不令流布。是名犯第二根本重罪。若為我出家剃除鬚髮被服袈裟。或能持戒或不持戒。或破戒或不破戒。脫其袈裟罷令還俗。或捶打其身而謫罰之。收閉囹圄。或斷其命。是名第三犯根本重罪。若剎利王以自在力作五無間罪。勸他人作五無間罪。於五無間罪隨作一罪。是名第四犯根本重罪。若剎利王說無因果舍於他世行於十惡。勸多眾生作十惡業。是名第五犯根本重罪。
　　善男子。若灌頂王於此五根本重罪之中。若犯一一。則破過去一切善根。犯墮重罪。離於一切人天之樂。當墮惡道。以是緣故。虛空藏菩薩摩訶薩現生邊地。或現沙門形服威儀。或現婆羅門形服威儀。在在現生隨彼彼處。為諸剎利說未曾聞法。如一切智說甚深經典。說陀羅尼及忍辱地。敷演開示。以是緣故。灌頂王先所作惡不善之業。慚愧悔過更不復作。安住佈施。寂靜調伏。大勤進行。趣向大道。
　　複次。大臣亦有五事犯根本重罪。何等為五。若彼大臣劫奪塔物。及奪僧物招提僧物。是名第一犯根本重罪。若大臣破於國城村邑聚落。是名第二犯根本重罪。若大臣誹謗正法。聞佛為聲聞說為緣覺說為行一切智者說。誹謗遮固藏匿隱覆。是名第三犯根本重罪。若諸大臣見人為佛出家剃除鬚髮被服袈裟。若持戒若不持戒。若破戒若不破戒。脫其法服罷令還俗。撾打其身謫罰系閉。若斷其命。是名第四犯根本重罪。若大臣犯五無間一一惡業。是名第五犯根本重罪。
　　善男子。若大臣犯一一五根本重罪。則壞過去一切善根。離於一切人天之樂。當墮地獄。以是緣故。是虛空藏為是等故現生邊地。作沙門形色。若婆羅門乃至男女等像而為說法。在在處處為於大臣說甚深法。如一切智說諸甚深經典及陀羅尼忍辱之行。開示演說。大臣聞已。所造惡業慚愧悔過更不敢作。安住佈施。寂靜調伏。勤行精進。趣向大道。
　　善男子。聲聞弟子犯根本重罪亦有五事。何等為五。殺生淫慾偷盜妄語若出佛身血。是名聲聞犯五根本重罪。若有聲聞犯一一根本重罪。疑箭在心燋滅諸根。必定趣向惡道。虛空藏菩薩為是等故在在現生。或作沙門形色威儀乃至男子等像而為說法。令求聲聞人慚愧悔過更不敢作。安住寂靜。調伏趣向無上大道
　　善男子。初向大乘善男子犯根本等重罪有八。何等為八。若有眾生惡業因緣生五濁世。以少善根近善知識。聞此大乘甚深妙法。少覺少知少善根故。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞第一無相等經。轉為凡愚分別解說。是凡愚人聞已驚畏。退失阿耨多羅三藐三菩提心。願求聲聞乘。是名初發心菩薩犯初根本重罪。以是罪故。所修善根一切破壞。犯墮重罪。離於天人及涅槃樂。退菩提心當墮惡道。是故。菩薩應知他心及善根已。如應說法。如度大海漸漸深廣。是故。虛空藏現生其土。同彼色像而為說法。是名初犯根本重罪。
　　行者欲見虛空藏菩薩懺悔所犯惡罪。於夜後分。燒沉水堅黑沉水。若多竭流香。合掌稱虛空藏菩薩名。是善男子隨功德分。見虛空藏所現形色。若見其身。若沙門若婆羅門若男若女種種形色而為說法。是初發心菩薩所犯根本重罪即得懺悔。堪忍無上大方便行三昧忍辱及陀羅尼。至安住地能斷惡道。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。於六波羅蜜得大精進力猶如金剛。當疾覺於阿耨多羅三藐三菩提。若於其前不現身者。是初行菩薩明星出時從座而起。向於明星說如是言。南無呵嘍那。南無阿嘍那。成就大悲。今者初出於閻浮提。願以大悲覆護於我。以我言說白大悲虛空藏菩薩。於夜夢中示我方便。以是緣故。得悔所犯根本重罪。成就大乘方便智眼。尋於眠中明星出時。虛空藏菩薩即於夢中自現色身令其悔過。滅除諸惡已即得三昧。名不忘菩提之心。善住大乘具六波羅蜜。
　　若初行菩薩語餘人言。汝等不能行六波羅蜜。亦不能覺阿耨多羅三藐三菩提。汝等速發聲聞辟支佛心。可得度於生死。余如上說。是名初行第二犯根本重罪。
　　複次。初行者或說是言。汝用善持調伏戒為。但當速發菩提之心。汝當讀誦大乘經典。身口意惡當得清淨無有惡報。余如上說。是名初行第三犯根本重罪。
　　複次。初行者若說是言。汝有大德。應離聲聞法。勿聽勿讀勿為他說。汝善男子。當隱藏聲聞經法。聲聞法中不得大乘。不能令汝使得邊際。唯當聽受大乘經典為他人說。汝諸惡業當得清淨疾成佛道。若受是語攝取是見。二俱犯罪。是名初行菩薩第四犯根本重罪。
　　複次。初行者妄語兩舌。異思說大乘異經典。為於名譽利養受持讀誦。如其所聞為他廣說。作如是言。我知大乘非餘人也。見他得利心生嫉妒。說他惡名誹謗毀呰。自說得過人法。是人破壞犯墮重罪。離大乘法當墮惡道。如人入海求寶船敗沒死。是初行者亦復如是。是名初行第五犯根本重罪。
　　複次。未來當有若在家出家初行菩薩。讀誦方廣經典。為利養故言。我解是妙法。愍汝等故為汝等說。是初行菩薩實無饒益眾生之心。如人飢乏。入大果林舍諸美果服毒果而死。是初行菩薩亦復如是。得入大乘正覺寶林。為利養名譽故說大乘經。犯根本重罪。為諸智者之所呵責。人天四眾不應親近。是名初行第六根本重罪。
　　複次。剎利王有國相旃陀羅臣旃陀羅兵吏旃陀羅醫旃陀羅。如是痴人自持財寶雖行施惠。放逸憍慢破壞眾僧。因倚王臣劫奪僧物。是名初行第七犯根本重罪。
　　複次。若剎利旃陀羅臣旃陀羅比丘旃陀羅等。嗔嫌沙門。法說非法。非法說法。舍諸經律。非時義論。非法立制。斷學般若。惱亂比丘。令諸沙門失淨信心壞破威儀。實非沙門自言沙門。實非梵行自言梵行。令諸四眾增致供養。是王臣及比丘二俱得罪。是名初行第八犯根本重罪。是初行菩薩犯此根罪不名修行。斷諸善根。離人天樂當墮惡道。
　　善男子。虛空藏菩薩為是等故。隨形入類現同色像。而為說首楞嚴等種種經律。令犯罪者悔諸惡業。成就善根究竟涅槃。若善男子禮拜稱讚虛空藏菩薩。是人現在得大功德。
        複次。若有眾生聞虛空藏菩薩名。造立形像。供養恭敬尊重讚嘆。種種供養具而以供養。是人現身。水不能漂火不能燒。刀不能傷毒不能害。人與非人無有能害。亦無病痛飢渴之患。臨命終時。是虛空藏現其所事種種天像日月等像。令諸眾生各見所歸充滿其願。說如是偈。

　　是四聖諦  慧者若見  知生死過  度諸有流

　　若有眾生深心信佛 。 即現佛身而說是偈。

　　佛智真實  若度諸有  得證佛智  脫一切苦

　　是諸眾生臨命終時。得見佛身。深心愛樂歡喜踴躍。既命終已。離五濁世生淨佛土。見佛聞法。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩成就如是不可思議功德。若欲增長修諸禪定智慧自在。當澡浴清潔。於夜後分禮虛空藏已設諸供養。作如是言。於諸眾生大慈悲者。願施與我念定方便。即說陀羅尼句。

　　留牟蘭那唅  颰缽尼隸  茂呢阿婆多隸  那那移  那移摩訶迦留尼迦 
        阿猱婆閻婆[口+蜜]呧  阿迦闍婆[口+蜜]呧  跋闍閻婆[口+蜜]呧 
        路奢[口+蜜]栗呧  阿那摩[口+蜜]呧  復多句[口+致][口+蜜]呧莎呵

　　即與彼人念定方便。若欲讀誦種種經論。亦於明星出時。供養禮拜虛空藏菩薩已。作如是言。大悲虛空藏。極拯濟諸眾生。願愍念於我。與我念慧力。即說陀羅尼句。

　　阿彌羅闍鞞  唅蒱沙闍鞞  咃婆那闍鞞  唻差三彌  癹咤羅闍師 
        悉[口+炭]那[口+束+頁]鞞  世羅迦尼  呼摩呼摩  摩訶迦留尼迦莎呵

　　若欲渡海。欲求伏藏。欲求仙道。若系閉。若有別離。若怨憎會。若水若火。若刀若毒。若病蠱道。師子虎狼毒蛇盜賊等。種種怖畏及所須之物。是人應當稱虛空藏菩薩名禮拜供養。應於彼起大慈父想。說如是偈。

　　愍我愍我大悲稱  利益世間虛空藏
        願以大悲諦觀我  救我如是諸怖畏
　　大德施我功德利  我今苦逼最貧窮
　　歸依我尊大寂靜  願得現樂及來世

　　爾時。虛空藏菩薩或現自身或現他身。種種形色而安慰之令得解脫。所須之物亦悉具足。若復王子欲紹王位。婆羅門處長者工巧處。大威德處大思惟處大解脫處。是人亦於夜後分。稱虛空藏菩薩名。禮拜供養誠心歸依。虛空藏菩薩清淨天耳遠聞音聲。往其人前而為說法令滿所願。
        善男子。虛空藏成就如是不可思議功德智慧方便。假令眾生數知海水。不能得知虛空藏菩薩功德之量。復有眾生能知十方虛空邊際。亦不能知虛空藏菩薩神通變化權智之力。是故。虛空藏頂上寶珠光色如是。
　　爾時。會眾聞佛所說。歡喜踴躍頂禮佛足。白佛言。世尊。云何能於五濁惡世教化眾生。
　　佛言。善男子。猶如虛空無縛無解無嗔無愛。其性清淨。善男子。如來亦爾。於第一義空心得自在其性清淨。雖處濁世不為塵垢之所染污。為化眾生故出現於世。善男子。而是虛空依於六識而得住耶。不也。世尊。
        虛空藏白佛言。世尊。各不相依各無行處。一切法空無有積聚。本際如實猶如虛空。無壞無成。無憶想分別。無動無愛。無子無果。無報無有文字。世尊。菩薩摩訶薩如是知諸法性得無生忍。如是。世尊。即說咒曰。

　　卑婆羅闍  摩[少/兔][口+飲]移  慎那闍移  禪那尼摩 
        牟尼呵羅  阿那咃  破羅仇呵  竭婆尼摩  阿毗咃 
        修婆奢奢闍婆  舍那舍那  舍那哆咃  劍摩舍摩  禰摩浮摩 
        毗沙舍摩  遮那咃那  翅疑唵蒱三[口+輸]四泥莎呵

　　佛言。善哉善哉。善男子。汝今能說是降伏眼師子吼步水陀羅尼。令諸眾生臨命終時。破煩惱障業障報障得生淨土。汝能愍念眾生游諸佛土。示現色身利益眾生。說大乘經能斷諸惡。令王旃陀羅乃至沙門旃陀羅修諸善法。
　　佛說此經時。無量阿僧祇人得天種種三昧陀羅尼。住於諸忍得地十智。十千人得無生法忍。佛說偈言。

　　若眾生諍訟  因根本所攝
　　能攝諸根本  速疾得見彼

　　佛說經已。一切大眾歡喜奉行。

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍

[註]：

        有關「虛空藏菩薩」的漢譯經典有多部，不同年代不同譯者的內容各有同異：

        姚秦弘始年（公元413年）佛陀耶舍譯《虛空藏菩薩經》。

        劉宋元嘉年間（公元424~436年間）曇摩蜜多譯《虛空藏菩薩神咒經》。

        隋開皇七年（公元587年）闍那崛多譯《虛空孕菩薩經》。

        另一同名為《虛空藏菩薩神咒經》者，譯者不詳。

        《虛空藏菩薩經》（Ākāśagarbha Sūtra）亦名《懺悔盡一切罪陀羅尼經》，亦名《不可思議方便智救濟一切眾生經》，亦名《能滿一切眾生所願如如意寶珠經》，姚秦佛陀耶舍譯。收於《大正藏》大集部。

        「虛空藏菩薩」（Ākāśagarbha）的 ākāśa 意為虛空或蒼穹，garbha 意為胎藏或庫藏，亦譯「虛空孕」或「虛空庫」，孕藏無盡虛空之意。

        《大集經》〈虛空藏品〉載：「何因緣故名虛空藏。佛告速辯菩薩。善男子。譬如大富長者。多諸民眾。無量庫藏財寶充滿。能行布施心無慳吝。若行施時。貧窮往者隨意所須。開大寶藏悉能給與。彼諸眾生皆得適意。長者施已心喜無悔。善男子。虛空藏菩薩亦復如是。……得如來神足力故。於虛空中。隨眾生所須。若法施若財施。盡能施與皆令歡喜。」

        故此「虛空藏菩薩」亦稱「虛空孕菩薩」，其空慧之庫藏如虛空，包藏一切之功德如虛空。是胎藏界曼荼羅虛空藏院之中尊。虛空藏菩薩威神之力，可開發染罪眾生的善根，懺悔根本罪業。顯示其重罪可懺除的大乘懺罪觀。

        藏傳佛教視此經為「中觀派」龍樹傳承菩薩戒所依循的佛典。為宗喀巴作《菩提正道菩薩戒論》的重要依據。

        本經開示虛空藏菩薩會依眾生的累世善根，導出其正知見，破除其往昔惡業惡知見。以菩薩渡眾方便力，使之解脫。

        此經中的懺悔觀著重在懺除五根本罪，以禮敬讚嘆至心歸命虛空藏菩薩，獲得其加佑庇護，並蒙其化身說法渡化，發露懺悔，捨棄惡業，精進六度，成就無上菩提。

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