《自在王菩薩經》

《自在王菩薩經》
──姚秦 鳩摩羅什 譯──

        《自在王菩薩經》卷上

　　如是我聞。一時。佛在舍衛城祇陀樹林給孤獨園與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩皆是一生補處。其名曰。彌勒菩薩。得大勢菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩。如是上首。一萬人俱。爾時。世尊大眾圍繞恭敬。為發大乘意眾生演說經典。
　　爾時。眾中有菩薩名自在王。從坐而起偏袒右肩。右膝著地合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽許。乃敢發言。
　　佛告自在王。諸有所問。佛無不聽。隨意所問。當為汝說。令汝得解。
　　自在王菩薩得蒙聽許。喜悅無量。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩於大乘法中。得自在行而能為人演說此法。以自在力摧伏諸魔增上慢者。及諸外道有所見得諸貪著者。令住大乘具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。
　　佛告自在王菩薩。善哉善哉。汝能問佛是義。當為汝說。一心諦聽。善思念之。諸菩薩云何能令眾生得住大乘。具足大願成就戒行。得阿耨多羅三藐三菩提。自在王菩薩受教而聽。
　　佛告自在王。菩薩摩訶薩有四自在法。以是法故。能自在行。令諸眾生得住大乘。何等四。一者戒自在。二者神通自在。三者智自在。四者慧自在。
        戒自在者。菩薩摩訶薩行具足戒。不毀不缺不穿不濁。不有所得。不悔不訶。不有熱惱。智所稱讚。隨順道戒。教眾生戒。護法戒。歡悅戒。不依生處戒。住定戒。隨慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空無相無作戒。寂滅戒。攝佛法戒。說佛法戒。不捨一切眾生戒。慈護戒。大悲根本戒。信淨戒。不轉儀式戒。頭陀細行戒。隨順福田戒。畢竟淨戒。不斷佛種戒。護法種戒。示聖眾戒。安住菩提心戒。助六波羅蜜戒。修四念處戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八聖道分戒。能生一切助菩提法戒。
        自在王。若菩薩摩訶薩能持如是戒。戒則具足。所願皆得。若菩薩持如是淨戒者。三千大千世界盡燒時。願欲滅火。言火當滅火即為滅。欲令三千大千世界皆變為水。欲令三千大千世界普雨眾華。欲令三千大千世界皆為珍寶。欲令如恒河沙世界諸須彌山合為一山。欲令如恒河沙世界大海合為一海。即皆如意無不成者。持戒力故所願皆得。所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中。得如是自在力。持淨戒故深願畢成。得阿耨多羅三藐三菩提。
　　自在王。乃往古世過無量阿僧祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。爾時。有菩薩比丘名金剛齊。得持戒力。行淨戒故。常在閑處林中經行。欲具佛法故修習正行。修正行已。作如是念。不得一切法是則名戒。不貪一切法是則名戒。滅一切結是則名戒。觀身如鏡中像是則名戒。於諸言辭如呼聲響是則名戒。觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別是則名戒。為貪欲故觀身不淨是則名戒。為瞋恚故生於慈心是則名戒。以智慧破痴網是則名戒。不得貪恚本是則名戒。於法無觀無想分別是則名戒。無我見無眾生見無壽者見無人見。無常見無滅見是則名戒。於一切法不作不起是則名戒。心無所畏是則名戒。不依三界是則名戒。信無生法是則名戒。信解無生法忍是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心不驚畏。壞離諸相蠲除諸願是則名戒。心無所念是則名戒。不自高不輕彼是則名戒。不著諸入是則名戒。不起五欲是則名戒。了知諸陰同於法陰是則名戒。了知諸性同於法性是則名戒。樂無諍訟是則名戒。於善法中不捨勤行是則名戒。知一切法必寂滅相而以身證是則名戒。
　　自在王。金剛齊比丘如是安住於戒。修習聖法正念無倒。時。有魔子名曰障礙。見金剛齊比丘如是持戒。修習聖法正念無倒。與八萬四千諸魔及其眷屬貫鉀持兵來到其所。自隱其身。觀是比丘心在何行。千歲隨逐乃至不見一念心散可得惱壞。於是魔子及與眷屬現其魔身。執持刀鉾在比丘前欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗欲以相怖。作是誓言。若我戒淨習於聖法正行不倒。以是緣故。魔眾兵仗皆當變成青黃赤白雜色蓮華。須曼那華婆梨師華奇妙名華以為瓔珞。是時。魔子與其眷屬形色儀法皆如我身。
　　自在王。金剛齊比丘說是語時。魔眾兵仗即皆變成妙色之華。殊妙香潔以為瓔珞。一切諸魔皆自見身如此比丘。剃除鬚髮著染袈裟。魔子見比丘現大神力。怪未曾有。發希有心。與其眷屬俱禮其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不從有所得生。亦不依於身口意及一切法生。是力不以住相故生。以無住處故。魔言。比丘。我於千歲求汝心行不能知處。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在內不在外不在中。汝寧能得幻化人心所行處不。答言。幻化之人尚無有心。況心行處。比丘言。如來說一切法空皆如幻化。此中亦無心無思。魔言。若不得心不得思。云何有來去有言說。比丘言。幻人去來言說。我去來言說亦如是。
　　魔言。汝以是進行住於持戒。修習聖法為何所趣。比丘言。趣無所趣。魔言。云何趣無所趣。比丘言。是中無先去無今去無當去。無所趣者。即是無作脫門。汝問。以是進行安於戒修習聖法。何所趣者。我不趣色生。不趣色滅。不趣色住。不趣受想行識滅。不趣受想行識住。於一切法亦不趣生。亦不趣滅亦不趣住。是名正趣。
        魔子。正趣者名不取色。不取受想行識。無所見法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行識。我所趣者是諸聖所趣。魔言。比丘。於是法中云何有趣。比丘言。諸凡夫法及諸佛法同是一法。無二無別學法。阿羅漢法。辟支佛法。佛法。同是一切法無二無別。若過去法。若未來法。若現在法。同是一法無二無別。無出無生以等相故。不捨如是諸法等相者。欲以是法示眾生故而為說法。如是趣者名為正趣。
        魔子。夫正趣者。不趣欲界不趣色界不趣無色界。住等法者。於法實相不動不退。是名正趣如如趣。一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如實際趣。一切法趣亦如是。求如是趣者。亦不念不著諸趣。是名正趣。
　　魔子語金剛齊比丘。汝以是正行為得何法。答言。我以是正行得離諸法分別。以是無念無分別故。具足等相。汝問。得何法者。是正行中無有得相。無增上慢。以是正行於法無所得。正行者即是無行義。
        魔子問金剛齊比丘。汝以此戒當得何法。答言。我以此戒當得阿耨多羅三藐三菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等則是得菩提。受想行識等則是得菩提。一切法等則是得菩提。魔子言。如是菩提於何處求。比丘言。當於我見性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求時不起菩提見。
　　魔言。比丘。汝師是誰。誰所教誨辯乃如是。比丘言。不壞我見性而得菩提是則我師。不在垢不在淨是則我師。若識不在有為不在無為是則我師。若不從他聞於諸法。不住不捨能度諸流是則我師。若遍知一切法而不至一切法是則我師。若一切所說音聲言辭。於不可說諸法相中而不動轉是則我師。若一切法不生不起不出。而能轉聖法輪是則我師。不住此岸不在彼岸不在中流是則我師。若一切法不生故生是則我師。若一切法不滅故滅是則我師。我隨如是師教。故辯如是。
　　魔子言。如來以何而轉法輪。答言。如來於色不轉不還。色如色法色空。色無相色無作色滅。色離色無色相、色性亦不轉不還。受想行識不轉不還。識如識法識空識無相識無作。識滅識離識無生識相識性亦不轉不還。如來以是一切法不轉故。轉於法輪。如是法輪若轉若不轉。於無量法性終不出過。若能解此轉法輪者。是人則能轉於法輪。
　　爾時。魔子及其眷屬皆為金剛齊比丘作弟子。發是言。我從今日歸依於師。比丘言。汝莫歸依我。當歸依淨明光王佛。我所說者是佛所教。魔子言。可共詣佛。時。金剛齊比丘與魔子及八萬四千魔眾。俱詣淨明光王佛所。頭面禮佛足。合掌恭敬在一面立。淨明光王佛因其淨戒及聖法行。為說如是法。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。
　　自在王。彼時金剛齊比丘豈異人乎。汝身是也。障礙魔子者。持地菩薩是。自在王。是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者。能示眾生不思議願力。教化無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多羅三藐三菩提。
　　佛告自在王。何謂菩薩摩訶薩神通自在。謂天眼天耳他心智宿命智如意足。自在王。何謂菩薩天眼自在也。若菩薩眼根不為牆壁山林須彌鐵圍世界中間之所障礙。是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根。見十方無量阿僧祇佛土為一佛土。何以故。空相無別異故。而諸佛土彼此雖別而不合不異。又。見諸佛大眾圍繞皆為一佛。以法性不壞相故。以見一佛淨故見一切佛淨。以一切佛淨故見自身淨。自身淨故見一切法淨。於自身淨諸淨之中不生二相。又。見諸佛弟子不異見佛淨。菩薩以見弟子正見見佛。以見佛正見見弟子。又。菩薩於十方無量阿僧祇世界。所有眾生若地獄若畜生若餓鬼若人若天。除無色界。即以天眼悉皆能見生死所趣善惡之處。又。知眾生行業及報。菩薩雖見眾生不取眾生相。何以故。信無我際故。雖見行業及報。而知一切法無業無報。菩薩以是天眼見一切色皆無色相。信一切法無所有故。知諸形色皆是虛妄。本來不生故。是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故隨所能見。或見有數色或見無數色或無所不見。菩薩雖在百千萬種眾生之中。而能入於禪定背舍三昧。乃至不見有一眾生。何以故。菩薩達諸法無我如故。是菩薩於色界諸天淨妙形前。為現其身令諸天子見。而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身。而諸天不自見身。或令諸天自見其身而不見菩薩身。自在王。是名菩薩天眼自在。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩天耳自在。若菩薩得是天耳。於十方無量阿僧祇世界所有諸聲。天聲夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。悉皆得聞。聞是聲時。於諸聲中無所分別。信一切聲是不可說相。又。聞是聲不生我相眾生相及音聲相。達一切聲本來不可說相。信知是聲無有住時。菩薩耳性耳識性無有礙故。聞是聲時解其實義者。一切聲不可說。是滅相故。以是實義。而依於義不依於聲。一切法無生相故。又。聞十方無量阿僧祇現在諸佛之所說法而無有礙。如所聞能持。持已不忘。何以故。菩薩乃至無有一句不知而滅。菩薩有所問法。若有漏若無漏。若有為若無為。若世法若出世法。若善若不善。若有罪若無罪。若聲聞乘若辟支佛乘若佛乘。能令是法入一性味。謂離自性。雖有所問不著六塵。雖復聞法不住諸相。菩薩貴法。依法不依非法。何等為法。法名離染。法名無相。法名無為。法名無歸處。法名無生無起無得。法名無比。於是法中以相分別。取捨戲論是名非法。
　　自在王。菩薩依於義不依語。不離語入義心聽法。云何名入義心。不墮空義見無相義見無作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法。依於義。是義不可得。不可得亦不可得。又。自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人於一切經不能如是依義。是名不了義。何故名不了。是人不了義故。行塵垢道常為所牽。為誰所牽。為聲所牽。了義者不隨於聲。何以故。其義不可說故。菩薩知一切法離諸邊非了相。自在王。依如是義趣法者。一切諸經皆是了義。不如是依者。一切諸經皆是不了義。又。自在王。菩薩於諸佛所聽受法時。依於智不依識。何以故。菩薩知識虛妄。如幻離相。無性無色無形無對不可識。如是知識相即名為智。不名為識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是故不著。識如故說智如。自在王。依智菩薩不住於識。能知他說而為說法。
　　又。自在王。菩薩說法時雖說眾生名。而依於法不依眾生。何以故。若於我法中實有眾生者。終無淨無解。是故。自在王。一切法畢竟無我無眾生。如來以世法故說有眾生。諸法實無眾生。是故。菩薩依於法不依眾生。法者即是法性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不起不作義。義者是不可說義。何以故。以語說法。法不在語中。是故。以語示義。有所示說皆非語非說。有所分別有所說者。即非佛法。無分別無所說即是佛法。是故。言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入。而以語說眾生。若說法不應生見。若有二者不名佛語。無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法。若有論說亦非佛法。若無言聲亦無論說是名佛法。是故。自在王。若菩薩入佛法中則得如是天耳。以一切聲隨諸法實相行。能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王。是名菩薩天耳自在。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩他心智自在。若菩薩得他心智自在者。以己心知他心。所至之處為眾說法先觀眾心。知是眾生有何深心。何行何因何相隨而為說。菩薩自心淨故。入一切眾生心淨。自在王。譬如明鏡照諸形色。相貌長短大小粗細。隨其本形皆有像現。不增不減鏡無分別。以明淨故能示諸像。菩薩亦如是。以自心淨法性照明故。眾生所起心心數法皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者。能知其心亦見離欲相。何以故。心相非染故。若眾中有多恚多痴。有能知其心。亦見離恚離痴相。何以故。心相非恚非痴故。若眾中有樂聲聞乘者。知其行道法性不作小。若眾中有樂辟支佛道者。知其行道法性不作中。若眾中有樂大乘者。知其行道法性不作大。菩薩隨知眾生心性而為說法。不取心相。雖知諸乘而為說法。不壞法性。不壞法性故不壞一切性。而知眾生所行。菩薩自以心觀他心。自心他心無違無順。亦知眾生心相續生。又知心性即是法性。自在王。是名菩薩他心智自在。以是自在故。於天上人中無不知識。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩宿命智自在。若菩薩得宿命智自在。以念力強故。定根利故。憶本所生自身他身恒沙劫事而為他說。我於彼處如是種類姓名壽命。受如是苦樂。又知眾生宿世所種善根。有因力者有緣力者。是人有聲聞因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是。隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故。自知本生於諸佛所種諸善根。若先世有善根。而不迴向阿耨多羅三藐三菩提者。今當以是善根迴向。菩薩雖知宿命。亦知先世法無有來者。不見法從先世至後世。亦不見今世至先世。知一切法無所從來亦無所去。又念先際不生先見。亦不生後際中見邊見。知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命。亦知先際色離相。知先際受想行識離相。先際五陰離相即是後際五陰離相。後際離相即是現在離相。菩薩知先際一切法性空。知現在一切法性空。知後際一切法性空。
　　自在王。菩薩如是知宿命時善根增長。先世罪業因緣滅盡。何以故。菩薩達一切法相無新無故。成如是智已。信解一切有為法皆空如夢。自在王。譬如夢中見生死苦樂。菩薩信解一切有為法亦如是。如是信解者。往來生死心不疲倦。於眾生中而生悲心。於一切法生假作相。菩薩作是念。如我若干千萬億劫生死往來。皆虛妄無所有。一切眾生亦如是。生死往來虛妄不實。實名不起四大。四大是虛妄法。
        自在王。菩薩見宿命時。諸有為法皆是虛妄。何以故。菩薩念先世轉輪王樂皆悉無常變異之相。念帝釋樂亦皆無常變異之相。亦見諸佛嚴淨世界。聲聞眾嚴淨。菩薩眾嚴淨。所用諸物嚴淨。亦念諸佛色身俱足而轉法輪。皆悉無常變異之相。如是念時。於有為法無所貪惜。何以故。菩薩作是念。如是淨土諸佛色身無常滅盡。況我所著。即入無我無我所法中。依於無常變異之相。作如是念。諸有為法皆悉無常。眾生於此而生常想。即於眾生生大悲心。於一切法生放舍想。自在王。是為菩薩宿命智自在。菩薩得是自在。信一切法無常。而為成眾生故受身。為不受故受。為不取故取。但為教化一切眾生故。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩如意足自在。若菩薩心自在故。從聖相生如意足。欲力進力斷行信解力。菩薩得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之頃皆能得至。彼諸眾生皆見其來。而自於先本處不動。彼見說法而於此處說法不絕。自在王。是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力。若有眾生應以如意足度者。以如意足度之。若諸天人著常相者。示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界普皆燒盡。而是世界無所損減。若有眾生慢心自大。則作執金剛神執火焰金剛杵而以示之。令生恐畏除其慢心。自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者。以轉輪王身而為說法。若有眾生樂釋提桓因形者。以釋提桓因身而為說法。若有眾生樂梵天王形者。以梵天王身而為說法。若有眾生樂魔王形者。以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者。則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住於空中結加趺坐。身放光明而為說法。或有眾生樂嚴淨世界者。則為莊嚴三千大千世界。懸繒幡蓋豎諸幢幡。以寶羅網遍覆其上。燒諸名香作眾伎樂。然後說法。或為眾生現三千大千世界為一海水。青紅赤白種種蓮華遍覆其上。於其水中現師子坐。身處其上而為說法。或為眾生自現其身。坐須彌山頂而為說法。聲至梵天。或為眾生不現其身。但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身。以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身。起雲雷震放大電光。又霔大雨而為說法。或有眾生飢渴逼切。則與天食身得充滿。具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫。而以神力滅地獄火。以天精氣令其毛孔皆得安樂而為說法。若有盲者。如意神力以天眼與。令得開明而為說法。若有聾者。如意神力與其耳根。令得聞聲而為說法。若有種種病。自以神力令其除愈而為說法。若有犯罪送至死處。如意神力化人代之。令得免罪心得安樂而為說法。若有眾生刖足斬手刓截耳鼻形殘醜陋。常自愧恥而心退沒。如意神力皆令完具而為說法。若有眾生在於胎中藏血屎尿不淨之處。如意神力化作寶台樓閣令處其中。亦成意識而為說法。若其始生諸根未成。如意神力令其具足。堪任聽受而為說法。
        自在王。是名菩薩成如意足。以如是等種種不思議神力而為說法。菩薩如意神力故。為度奉事日月眾生。以三千大千世界置其右掌遠擲他方無量世界。令諸人眾皆見其去。而此世界本處不動。又以恒河沙世界入一毛孔舉至梵天。擲置他方無量世界。令諸眾生無去來想。若恒河沙無量世界劫盡火燒。能一吹令滅。或以兩手障蔽日月。身出光明照諸世界而為說法。
　　自在王。是菩薩或坐諸佛前。若欲供養佛。以一掬華如須彌山散佛身上。華至半身。又三千大千世界一切草木皆成為炬。遍滿世界火落如雨。自在王。是菩薩隨諸眾生所貴形色。皆悉為現。若釋若梵若聲聞形若辟支佛形。是名菩薩神通自在。謂天眼見無礙故。得天耳聞無障故。得他心智達一切心心心法故。證宿命智憶過去無量阿僧祇劫故。得如意足於一切形色隨意示現故。
　　自在王。神通自在者。能以一切佛事示諸眾生。亦能了達分別眾生諸根利鈍。能以聲聞乘度眾生辟支佛乘度眾生大乘度眾生故。於生死中眾所知識。成眾生故眾所知識。於善法中出家行道故眾所知識。以方便力故眾所知識。檀波羅蜜迴向故眾所知識。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜迴向故眾所知識。降伏諸魔令種善根故。名為神通自在。
　　又。自在王。菩薩得是神通自在故。色身之力名聞稱讚。家姓財物眷屬人民。普皆殊勝眾所知識。是故名為神通自在。
        又。自在王。菩薩得是神通自在故眾所知識。謂諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅伽人非人帝釋梵王諸護世者諸佛正遍知者皆所知識。是故說名多識。自在王。菩薩以是神通不退本誓。而能示現一切眾事。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩智自在。謂陰智性智入智因緣智諦智。自在王。何謂陰智。色前際空後際空中亦空。受想行識前際空後際空中亦空。五陰畢竟空。是名陰智。
　　自在王。何謂性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。風性是法性。何以故。四性入於法性皆為一性。謂之空性。空性法性同一無性。此中無地性無水性無火性無風性。何以故。不壞性是法性。無二性是法性。無生性是法性。無垢性是法性。無淨性是法性。如法性壽性眾生性生死性涅槃性亦如是。如涅槃欲性、色性無色性有為性無為性亦如是。如是性智不隨他得。是名性智
　　自在王。何謂入智。眼從本來不生不起無有作者。耳鼻舌身意從本已來。不生不起無有作者。自在王。眼無有主。是中無有見者。耳無有主。是中無有聽者。鼻無有主。是中無有嗅者。舌無有主。是中無有嘗者。身無有主。是中無有覺者。意無有主。是中無有識者。
        自在王。眼性不能見色。耳性不能聽聲。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能覺觸。意性不能識法。何以故。眼無所作與草木土石無異。耳鼻舌身意亦無所作與草木土石無異。
        自在王。眼不染不離。耳鼻舌身意不染不離。何以故。眼從本來是離相。耳鼻舌身意從本已來是離相。自在王。若能如是知一切入則能離欲。是名入智。
        自在王。菩薩如是知諸陰性入不生不起。以畢竟滅。滅已而受生退沒。雖受陰性入。而不捨陰性入智。是名智自在。謂知陰性入。知陰性入相而能不捨。現於三界而不住諸結。示有生滅而不生不滅。是名智自在。
　    　自在王。何謂緣智。無明緣行。無明不作是念我起行。行緣識。行不作是念我起識。識緣名色。識不作是念我起名色。名色緣六入。名色不作是念我起六入。六入緣觸。六入不作是念我起觸。觸緣受。觸不作是念我起受。受緣愛。受不作是念我起愛。愛緣取。愛不作是念我起取。取緣有。取不作是念我起有。有緣生。有不作是念我起生。生緣老死。生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱。老死不作是念我起憂悲苦惱。自在王。若菩薩能如是觀十二緣者。不墮諸見。若斷見若常見。菩薩作是念。法屬眾緣。推求眾緣則不可得。即於十二緣而得真智。何謂真智。知十二緣生法同於無生。無生同空無相無作。空無相無作同眾緣生法。如來所用等得一切法。是法同十二緣生法。十二緣生法無有法生。是故說應見十二緣生無生。十二緣無生智即是十二緣生智。
        自在王。明無明無二。知如是者則知緣生法。行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二。知如是者則知緣生法。名色非名色無二。知如是者則知緣生法。六入非六入無二。知如是者則知緣生法。觸非觸無二。知如是者則知緣生法。受非受無二。知如是者則知緣生法。愛非愛無二。知如是者則知緣生法。取非取無二。知如是者則知緣生法。有非有無二。知如是者則知緣生法。生非生無二。知如是者則知緣生法。老死非老死無二。知如是者則知緣生法。
        從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行不見識不見名色。不見六入不見觸不見受不見愛不見取。不見有不見生不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。云何見法。見離染法。云何離染。行者於一切法離染見故名為離染。是故說見離染法。云何為見不為增不為減。如是見如。不動不著。如是見如。不壞法性亦不見合。如與法性不壞不合。如是見者不毀實際。如是見者亦不見。非以肉眼見。非以天眼見。非以慧眼見。何以故。肉眼無無作故不見。天眼作起相故不見無為法。慧眼無分別相。無分別故不見。自在王！若菩薩能如是見一切法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛。
　　自在王菩薩白佛言。世尊。頗有所緣菩薩見如是諸法。而能見佛耶。
　　佛言。有。何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行識是盡相。性無生故。能見識如是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃燈佛時。得見佛淨。我於爾時見緣生法故見法。以見法故見如來。
　　自在王言。於燃燈佛已前。云何見諸佛。
　　佛言。以色身相見故見。不以不二法身見故見。今為汝說。我從初發心未曾見佛。何以故。不以色相見故名為見佛。是故。自在王。若菩薩欲得見佛。應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身亦如是。一身故。以不二不別入一法相。是名見緣生法。以見緣生法名為見法。以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不實滅。生死不可得而以方便智故示。是名菩薩智自在。

*   *   *   *   *   *   *
《自在王菩薩經》卷下
    ──姚秦 鳩摩羅什 譯──

　　自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者以諦法證聲聞解脫。菩薩得此諦而不證解脫。是名自在。求辟支佛者以諦法證辟支佛解脫。菩薩得此諦而不證解脫。是名自在諦智者。
        苦諦虛妄知見。云何知見。苦虛妄不實。得時故為苦。以倒故有。若菩薩知苦無生無起。是名知見苦諦。
        云何斷集。諸法隨集斷。云何為集。集平等故。斷亦如是。無所從來故集。無所去故斷。是名諸法性。是中無有實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛使是名斷集。
        云何苦滅諦。畢竟滅苦集而無法可壞故。是名苦滅。一切諸緣相滅故。一切法如是滅相。於此中不生不滅名為滅諦。
        云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若無漏。若有為若無為。是名道諦。是道平等。不分別一切法故。是道寂滅。離諸結熱故。是道安樂。離一切憂惱故。是道無漏。一切漏盡故。是道一切有所得者所不能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不捨。是道無相。斷一切相故。以如是道不墮於二。是名道諦。
        若菩薩以如是門知四諦者。是名諦智。若菩薩先以四諦。為求聲聞辟支佛者說。於此乘中亦無所貪。是名諦智自在。
        又。自在王。菩薩知聲聞乘不於中住。知辟支佛乘不於中住。知佛乘不於中住。是名諦智自在。
　　又。自在王。若以一心知一切眾生心。以一心性知一切心性。而於心智不作二行。是名智自在。又。有智自在。知見過去世無礙。心不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來世。知見現在世無礙。心不至現在世。不於過去未來現在世而生戲論。又。有智自在。知一切有為法盡滅。而不盡諸善根。知法無生。而以攝法攝集眾生。是名智自在。又。不從他知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教化眾生。是名智自在。
　　自在王。菩薩於此若欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意行。云何意行。所有意業皆是意行。所有識業皆是意行。所有心業皆是意行。所有著心起諸善根皆是意行。墮見行施墮相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩提亦是意行。我不斷佛種不斷法種不斷僧種亦是意行。我為利眾生故發心亦是意行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未滅者。皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行進。我是行定。我是行智。皆是意行。我是行慈者行悲者行喜者行捨者皆是意行。我是少欲知足離行者。不雜行者頭陀行者阿蘭若者細行者。如是分別皆是意行。我是空行者。我是無相行者。我是無作行者。如是分別皆是意行。我是諦語者實語者如說行者皆是意行。我是過諸魔業離四魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。我當得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪度眾生。當於無餘涅槃而般涅槃。如是分別皆是意行。
　　自在王。云何菩薩智業。隨無心意識行處是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成眾生。二者受持正法。云何成眾生。菩薩隨以所知能成眾生。云何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色非受持正法。受持受想行識非受持正法。若受諸入諸性非受持正法。若受善不善法非受持正法。若受罪不罪有漏無漏。有為無為世法出世法非受持正法。若受施相非受持正法。若受戒忍進定智非受持正法。何以故。所可取緣皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來所得法。是法無相無礙。若取緣相非受持正法。如是菩薩業中智是名智業。以如是智而作智業。不盡於智。是名智自在。
　　自在王。何謂菩薩摩訶薩慧自在。菩薩得慧自在。能知諸法解釋章句。得四無礙智力故。謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。云何義無礙智。若菩薩於諸語中依義不依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可說義是。此義在語中更無異聲。從本已來離諸相故。是名為義。不應離語依於義。語中等相即是義。能如是知名義無礙智。
        又。達一切法義亦名義無礙智。云何法無礙智。菩薩依於法不依非法。依於法者不見非法。何以故。知一切法離相。但有名故。
        又。法無礙者。雖說三乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無相是。菩薩以語說法。即知語同響相。有所說法信解皆同法性。於智於語而無所礙。是名法無礙智。云何辭無礙智。知諸天言辭。知龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言辭。知一言二言多言。略言廣言。男言女言。非男言非女言。過去言未來言現在言。隨以方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩作是念。以言辭說法令其得解。是法於言辭中不可得。言辭於法中亦不可得。從本已來無有言辭。若有言辭。不應以善言辭說不善法。是故當知。言辭能示善惡。
        又。辭無礙者。即以眾生言辭而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辭說此行使彼得解。是名辭無礙智。云何樂說無礙智。若菩薩於一切文字皆能樂說。於一切音聲亦能樂說。一切名字亦能樂說。是名樂說。云何為樂。菩薩若說法時。樂法樂實樂諦。若信樂修多羅者。為說修多羅。信樂岐夜伽陀弊迦蘭奈謳陀那祢陀那阿波陀那伊提鬱多闍陀伽裴佛略阿浮陀達摩者。皆為說之。信樂過去者為說本事。一切眾生所樂諸根。皆隨所樂而為說法。樂信根者因信根為說法。樂進根者因進根為說法。樂念根者因念根為說法。樂定根者因定根為說法。樂慧根者因慧根為說法。如是諸根皆因而為說法。
        淫欲多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。瞋恚多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。愚癡多者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。雜分者分別有二萬一千。佛知有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂說。菩薩次能樂說。自在王。是名樂說無礙智。於此義無閡法無礙辭無礙樂說無礙。皆以慧為本。慧所住處。慧之所攝。菩薩以慧力故用四自在及餘自在皆得自在。
　　世尊。慧以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。慧以多聞為本。住多聞處。多聞所攝。
　　世尊。多聞以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。多聞以善知識為本。住善知識處。善知識所攝。
　　世尊。善知識以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。善知識以敬心為本。住於敬心。敬心所攝。
　　世尊。敬心以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。敬心以深心為本。住於深心。深心所攝。
　　世尊。深心以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。深心以質直為本。住於質直。質直所攝。
　　世尊。質直以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲為本。住於大悲。大悲所攝。
　　世尊。大悲以何為本。為住何處。何處所攝。自在王。大悲以眾生為本。住於眾生。眾生所攝。何以故。自在王。菩薩為度一切眾生。生大悲心。生一切智心。是名菩薩慧自在。
        又。慧自在菩薩以慧自在故。因一法門。若一劫若減一劫。種種異辭廣說諸法。於實相中無所違失。菩薩或慾不現其身為眾生說法。或從身毛孔演出法音。隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其身為眾生說法。一切外道論師不能窮盡。
        又。外道仙人所作。若曼哆邏咒術經韋陀。若語論若缽追。若諸神通若諸智門。若日月五星經。若夢經若地動經。若陀魔陀咒術。若烏語經若鳥獸經。若龍乾闥婆夜叉入身經。若王相經。若豐樂饑饉相經。若諸遑遊戲經。如是世界經書。智慧伎藝文章算數色相音樂歌舞箜篌箏笛。如音曲折。菩薩轉身自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示現皆能達知。菩薩雖知如是方術。不惱眾生。亦不以是為淨妙道。
　　自在王。慧自在菩薩與百千萬諸梵王共住共坐。自現其身與共語論。亦不著梵王光明德相。而諸梵王迎送菩薩生尊敬心。如是皆於一切天宮現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。依無生法。依度一切眾生之心。自在王。是名菩薩慧自在。
        又。自在王。慧自在菩薩如魔所有天宮復令殊勝。自現其身。勝魔所有百千萬倍。令諸魔等生渴愛心生貪著心。以此自嚴破魔慢心。令住阿耨多羅三藐三菩提。然後說法。
　　自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受若以施迴向。而於此處必應用慧。若自持戒教他持戒。以持戒迴向。而於此處亦應用慧。若修行忍若教他忍。以忍迴向。而於此處亦應用慧。若自行進教他行進。以進迴向。而於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪。以禪迴向。而於此處亦應用慧。若讀諸經若為他說法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一切儀法一切舍心。皆應用慧。慧力菩薩則是一切善法力者。慧增上菩薩於一切法得增上自在。慧自在菩薩於一切法能自在行。執慧力菩薩知佛能拒魔軍。有慧菩薩自在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以是十力一切天人無能伏者。
　　自在王。是戒自在神通自在。智自在慧自在。若人不種善根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞是經心歡悅者。當知是人得四自在。以是自在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一切聲聞辟支佛之所無有。
　　爾時。自在王菩薩聞佛所說。心大喜悅。合掌禮敬。瞻仰尊顏目不暫舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切眾生亦當得是四自在力。
　　佛以神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其衣裓。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金色。三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天同聲嘆言。若有眾生信受如是四自在力。發阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸眾生以佛莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切智心。世尊。若佛本不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸眾生云何得聞如是不可思議諸自在經。
　　諸天子嘆已。佛告自在王菩薩。我念過世於燃燈佛前。第七十佛號普淨光王如來。亦廣說此四自在法。時。有菩薩名智行足。亦以此法問佛。佛說此法時。八千菩薩得此四自在及無生法忍。三萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。自在王。我於爾時初聞此四自在。聞已受持。至燃燈佛時乃得具足。是故。自在王。若於今世。若我滅後。有人一心求佛道者。受持是經。當知是人疾得無生法忍。
　　說此自在王經時。三萬二千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故。作百千伎樂雨於天華。以佛神力從眾伎樂出如是音。若有眾生聞此自在王經。信解受持。當知是人諸根明利。樂於佛法。其智廣博。為善知識所護。深種善根。於諸眾生行大悲道。
　　爾時。自在王菩薩白佛言。世尊。佛有十力四無所畏十八不共法。菩薩亦有十力四無所畏十八不共法不。
　　佛告自在王。有阿鞞跋致菩薩。已久習行得無生法忍。住第八地欲入九地。為般若波羅蜜方便所護。如是菩薩則能具成菩薩十力四無所畏十八不共法。自在王。云何菩薩十力。為薩婆若故。發深堅心力。具慈心故。不捨一切眾生力。不求一切利養故。捨一切世界飾好故。具大悲力。信一切佛法故。能成是法故。心不退沒故。具大進力。行念安慧故。不壞儀法故。住不動定力離二邊故。順緣生法故。斷一切見不別戲論故。具般若波羅蜜力成眾生故。受無量生死故。習善德無厭足故。信解有為法如夢故。於生死中無疲倦力。觀諸法相故。無我無人無眾生故。信解不生不起法故。信樂無生法論故。無生法忍力入空無相無作法故。觀諸脫門故。得聲聞辟支佛乘解知見故。得脫門力於深法中不隨他智故。觀一切眾生心所行故。具無礙智力。自在王。是名菩薩十力。
　　自在王。何謂菩薩四無所畏。得陀羅尼故。一切所聞能持故。常不忘念故。於大眾中說法無所畏。隨一切眾生所信解而為說法。如隨病合藥。知見一切眾生諸根。隨應說法。於大眾中而無所畏。是菩薩眾中說法無所疑難。無有東方南方西方北方。有來問我我不能答。乃至無有微畏之相。恣於眾生之所問難。隨問為答而無所畏。善能斷疑故。於大眾中說法而無所畏。自在王。是名菩薩四無所畏。
　　自在王。何謂菩薩十八不共法。菩薩從生已來自能行施。無有教言。汝當行施樂行舍心。若魔作佛形來語之言。汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳悔之心無有是處。樂捨一切分佈施與。以是行施為阿耨多羅三藐三菩提。不求果報。利益眾生故。是為菩薩初不共法。
　　自在王。菩薩自能持戒。無有教者。雖不值佛而亦不從他人受戒。善能護持一切諸戒。常樂持戒。謂雖在家如戒所說盡能奉持。若其出家戒經所說。不須教導皆能履行。乃至不為壽命諸緣而捨於戒。所持諸戒皆順菩提。為斷眾生破戒法故。是為菩薩二不共法。
　　自在王。若貧窮下賤及旃陀羅工巧之人。瞋恚加惡。苦言罵辱。節節支解。菩薩爾時其心不動。於此眾生慈心普潤。有力能報而不加害。但依於法。我以佛法緣故忍受此苦。亦願是人心得善淨發大莊嚴。是為菩薩三不共法。
　　自在王。菩薩雖遭急難。猶故進行不懈不息。而終不生退沒之心。若見聲聞入於涅槃。見世苦惱而於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅度。又見生死苦惱。於辟支佛涅槃法中心不貪樂。若見諸佛已成大利。佛法具足入於涅槃。自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法。於此法中心亦不沒而勤行進。我當於此大乘涅槃而取滅度。是為菩薩四不共法。
　　自在王。菩薩若作轉輪王若作帝釋若作魔王。百千侍女作天伎樂。具受欲樂。而於禪定及無量心皆現在前。常樂捨離憒鬧之處。於生死中生大恐畏想。於五欲中生大不淨想。於五陰中生怨仇想。於四大中生毒蛇想。於諸入中生空聚想。於己眷屬生怨賊想。於宮宅侍女中如在死屍間想。但求行法。但求見佛。但念欲度一切眾生。於伎樂之聲出禪定法音。或時魔障其聲。先世善根力故。而於空中得聞佛音法音僧音。聞此音已棄捨世界自在之樂。出家入林。是為菩薩五不共法
　　自在王。菩薩於世禪定之中不生堅想。以智分別離於諸見。依法依義。此不共法乃至夢中不生我見不生法見。菩薩不為諸結見纏所使。離諸疑悔。乃至惡魔不能障蔽令其疑悔離於正法。菩薩為成眾生故。或破儀法而於其中無有疑悔。自在王。是為菩薩六不共法
　　自在王。菩薩從生已來自得身淨。離於殺生。不以手足刀杖瓦石有所惱害。常舍刀杖。資生豐足無所乏少。一把之草不與不取。珍寶滿地不生貪心。飢窮死困不以邪命而自活也。常修梵行至於心想。不念五欲離諸欲惱。不以五欲之緣而行非法。以智為首成善身業。是為菩薩七不共法。
　　自在王。菩薩淨於口業。真語實語言行相應。不自欺身。不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。菩薩不行兩舌。眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡口。常行愛語軟語和柔語。不惡語不粗語。有理語安樂語。先意語和悅語。菩薩於諸惡口粗言侵克苦語。人不喜聞。自惱惱他。如是諸語終不出口。菩薩不為無義語。有則言有。無則言無。深心淨故口業皆淨。自在王。菩薩得此不共法故。世世所生。常得如是隨法語口。能以是語。不淨之人令其得淨。已淨人者令起禮敬供奉之心。以是深心不共法故。得實語口。諸有所說皆實無虛。是為菩薩八不共法。
　　自在王。菩薩己心自在。得自在行。不貪他物。不恚惱眾生。行於正見。於菩薩心無等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直之心。晝夜常行善淨慈心。是為菩薩九不共法。
　　自在王。菩薩所生之處。一切經書咒術醫方算數為最為上。不須師教自能知之。皆悉了達。亦於世法出世法中得不隨他慧。又不承望聽採他語。常為諸天世人之所瞻仰。有所言說皆悉隨學。是為菩薩十不共法。
　　自在王。菩薩或為眾生療治諸病不求利養。以大悲為首。療治病時發心願言。當令眾生得出世法。滅諸苦惱令至涅槃。是為菩薩十一不共法。
　　自在王。菩薩不求不願轉輪王位。釋梵天王之處而自得之。何以故。菩薩不為身色端嚴故行道。不為世界眷屬榮位名聞稱讚故行道。如是之福不求而得。是為菩薩十二不共法。
　　自在王。菩薩住尊貴處。長壽諸天曾見佛者常來擁護。如是勸發。應作是行。行是業者能至菩提。是則退法是則進法。如是行者諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。是諸天神常以如是隨宜勸發。令不違失阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩十三不共法。
　　自在王。若有凶暴瞋恚惡人。見此菩薩身口心業不能加惡。心得善淨。若或有人惱此菩薩。忍受不報。令其心淨得住於法。若有眾生侵害菩薩。不令以此墮於惡道。何以故。菩薩本來已得具足不共善淨之願。若有眾生以身口意侵害惱我。令不以此墮於惡道。菩薩淨持戒故隨願皆得。是為菩薩十四不共法。
　　自在王。或有眾生慳貪不信。不見業行不依果報。不識佛法僧。於諸沙門婆羅門心不善淨不能敬禮。聽受其語心不尊重。不生希有之想。是諸眾生。見此菩薩身口意行儀法語論。心即得淨。禮敬隨順。便生尊重希有之心。何以故。菩薩得不共法故。是為菩薩十五不共法。
　　自在王。若一切諸天龍神夜叉乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師。見此菩薩生師尊想。於此諸人名稱最勝。又。諸天龍神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師。詣此菩薩曲躬禮敬。供給使令。諸師弟子亦皆禮敬尊重迎送心念知勝。得是信心。是為菩薩十六不共法。
　　自在王。菩薩所在國界聚落城邑。能修善法離不善法。能化眾生護正法者而生其中得正見。父母所生之處常為師長禮敬尊重。國界之中眾生命終無墮惡道。何以故。菩薩以善法攝眾生令行福故。命終之後皆生人天。是為菩薩十七不共法。
　　自在王。菩薩隨順一切助道之法。諸明神通皆具足故。一切諸魔不能得便。是為菩薩十八不共法。
　　自在王。何故名為不共法。菩薩隨順一切佛法故。諸聲聞辟支佛初發意者之所無有。而況凡夫 。
　　爾時。自在王菩薩白佛言。希有。世尊。世尊今者與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛所說義者。若有菩薩得聞此經不樂餘經。若人聞此經受持讀誦。已為受持一切佛法。若人受持此經已為他人說。則為能以佛之正法以成眾生。若人正習此經。則為正習一切佛法。若人於此經中得忍。名為順忍。若人於此經中如所說行。則為隨順一切法行。世尊。若有菩薩不離此經。當知是人已得諸明神通為坐道場。
　　佛告自在王。如汝所說。若人不離此經。當知是人得諸明神通為坐道場。自在王。過去然燈佛前。威德佛提沙弗沙佛光明佛前。有佛號天王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂。天人充滿。其土平正。琉璃為地。閻浮檀金以為蓮華遍覆其土。柔軟細滑譬如天衣。是時。世人身色長短資生所有園林池觀。皆如兜率天上。所須飲食應念即至。與天無異。唯有名別。其三千世界佛為法王。是故其佛號為天王。如轉輪王坐於正座。以法化民無不承順。天王如來亦復如是。坐師子法座為一切天人演說於法。大眾坐處東西八萬四千由旬。南北亦爾八萬四千由旬。天王如來說法之時。音聲遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重讚歎。行無上法以為法供。其土眾生無有樂下法者。唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名。況發心行者。唯有菩薩以為眷屬。無有女人亦不聞有淫欲之名。皆於蓮華結加趺坐自然化生。唯樂三法。何等為三。一者樂喜見佛。二者樂喜聞法。三者樂觀於法。好喜離行。其諸人眾修習經法常不放逸。福慧具足壽命無量阿僧祇劫。命終生天。謂到他佛土。若有菩薩命欲終時。上升於空高七多羅樹。唱大音言。我於此土今當退沒。
    時。眾坐菩薩聞此聲已。皆共集會試其法忍。作如是言。何等法退。何等法生。時。是菩薩於大眾中而作是言。此中無法若退若生。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一切法無退無生。何以故。色不退不生。受想行識不退不生。更無異法必定可得。若我若眾生若壽命退者生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一切法皆空無相。空無相法不退不生。諸法離際。不作際不起際無生際。佛以為證。如是諸際亦不退不生。退名眾緣離。生名眾緣合。而是諸緣亦不退不生。
        是菩薩於大眾中說是法已。然後乃退。其身滅已無灰無菸。即生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩不著袈裟。皆著自生淨妙天衣。亦無結惑。世人調順皆得無生法忍。不為眾生廣說諸法。而諸眾生其根明利。小發即悟。若天王佛為諸菩薩演說法時。其諸天人普皆能知。或得法忍或得陀羅尼。或得樂說無礙。或得諸三昧。
　　自在王。是天王佛其大名聞普流十方。於一切天人之中廣說此四自在經。七萬二千菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。時。有菩薩名曰淨光。不得受記。作如是念。今諸菩薩得受記者。持戒儀式行道念慧。方便神力陀羅尼三昧不勝於我。以何緣故今得受記。而我不得。時。天王佛知其心念。告淨光言。善男子。於未來世當有佛出。號曰然燈。彼佛當與汝受記。時。淨光菩薩聞佛語已。心大喜悅。上升於空作如是言。若然燈佛過恒沙劫而後乃出。當知我已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。諸佛所言皆無虛妄。諸佛皆是真實語者
　　自在王。於意云何。彼時淨光菩薩豈異人乎。則我身是。我從是來得值光明佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持得光印三昧。從是已後復值弗沙佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持得眾明三昧。從是已後復值提沙佛得聞是法。聞已受持得照明三昧。從是已後復值威德佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持得順法忍。從是已後復值然燈佛。我從彼佛得無生法忍。證此四自在。謂戒自在神通自在智自在慧自在
　　自在王。以是緣故。若於今世若我滅後。善男子善女人求菩薩乘者。得聞是經。聞已受持。當知是等皆疾得為菩提真智。得此四自在。能轉法輪。於佛無上正法之中當得慧光。
　　說是經時。萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界六種震動。百千萬諸天喜而唱言。在在處處有說是經。當知此中則為是佛。若有眾生得聞此經。當知此人善根深厚。
　　爾時。慧命阿難白佛言。世尊。當何名此經。云何受持。佛告阿難。此經名為四自在神力。當奉持之。
　　佛說此已。自在王菩薩及阿難一切天人。聞佛所說。歡喜受持。

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[法語法句]：

* 佛告自在王。何謂菩薩摩訶薩神通自在。謂天眼天耳他心智宿命智如意足。自在王。何謂菩薩天眼自在也。若菩薩眼根不為牆壁山林須彌鐵圍世界中間之所障礙。是名天眼自在。

* 自在王。菩薩依於義不依語。不離語入義心聽法。云何名入義心。不墮空義見無相義見無作義見。是名入義心。菩薩以是入義心聽法。依於義。是義不可得。不可得亦不可得。又。自在王。菩薩若能如是聽諸佛法。依了義經不依不了義經。了義經者。一切諸經皆是了義。以依義故。一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人於一切經不能如是依義。是名不了義。……自在王。菩薩於諸佛所聽受法時。依於智不依識。何以故。菩薩知識虛妄。如幻離相。無性無色無形無對不可識。如是知識相即名為智。不名為識。菩薩依智故不隨識。知他識亦不是識。是故不著。……菩薩於諸語中依義不依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可說義是。此義在語中更無異聲。從本已來離諸相故。是名為義。不應離語依於義。語中等相即是義。能如是知名義無礙智。

* 自在王。菩薩說法時雖說眾生名。而依於法不依眾生。何以故。若於我法中實有眾生者。終無淨無解。是故。自在王。一切法畢竟無我無眾生。如來以世法故說有眾生。諸法實無眾生。是故。菩薩依於法不依眾生。法者即是法性義。法性者是不生性義。不生者是畢竟不起不作義。義者是不可說義。何以故。以語說法。法不在語中。是故。以語示義。有所示說皆非語非說。有所分別有所說者。即非佛法。無分別無所說即是佛法。是故。言無說是佛法。若人欲入佛法應如是入。

* 從緣生者無有是處。從緣生則是無我。則是空也。從緣生者則是無來無去。從緣生者則非真實。從緣生者則無一相。從緣生者則無所行。如是知者是名緣生智。見緣法者不見無明。不見行不見識不見名色。不見六入不見觸不見受不見愛不見取。不見有不見生不見老死。若不見如是法者。是名見緣生法。若見緣生法是名見法。

* 自在王！若菩薩能如是見一切法。則能見佛。不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者是名見佛。……何以故。色是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如來。受想行識是盡相。性無生故。能見識如是。是名見如來。戒是無為無作無起相。能見戒如是。是名見如來。定慧解脫知見等亦如是。是名見如來。

* 自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者以諦法證聲聞解脫。菩薩得此諦而不證解脫。是名自在。求辟支佛者以諦法證辟支佛解脫。菩薩得此諦而不證解脫。是名自在諦智者。苦諦虛妄知見。云何知見。苦虛妄不實。得時故為苦。以倒故有。若菩薩知苦無生無起。是名知見苦諦。云何斷集。諸法隨集斷。云何為集。集平等故。斷亦如是。無所從來故集。無所去故斷。是名諸法性。是中無有實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦。畢竟滅苦集而無法可壞故。是名苦滅。一切諸緣相滅故。一切法如是滅相。於此中不生不滅名為滅諦。云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若無漏。若有為若無為。是名道諦。是道平等。不分別一切法故。是道寂滅。離諸結熱故。是道安樂。離一切憂惱故。是道無漏。一切漏盡故。是道一切有所得者所不能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不捨。是道無相。斷一切相故。以如是道不墮於二。是名道諦。

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[註]：

       姚秦三藏鳩摩羅什譯《自在王菩薩經》，內容与元魏瞿曇般若流支譯《奮迅王問經》，基本相同。

        [奮迅王問經翻譯之記]曰：

        一初菩薩。功行普修。依德立名。字號平等。隨所顯發。稱謂不同。說法問論。多依自字。故奮迅王問奮迅法。如來為說四種奮迅。其有人能具此奮迅。則於一切皆能奮迅。魏尚書令儀同高公。今欲以此四種奮迅。於一切處普奮迅故。置能譯人。在宅上面。出此四種奮迅法門。沙門曇林。瞿曇流支。興和四年歲次壬戌。月建在申。朔次乙丑。甲午之日。啟夾創筆。凡有一萬八千三百四十一字。

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