《大方廣圓覺修多羅了義經》

《大方廣圓覺修多羅了義經》
──唐 佛陀多羅 譯──

　　如是我聞。一時。婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰。文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等而為上首。與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
　　於是。文殊師利菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時。文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。
        云何無明。善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
        善男子。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    文殊汝當知  一切諸如來  從於本因地  皆以智慧覺
　　了達於無明  知彼如空花  即能免流轉  又如夢中人
　　醒時不可得  覺者如虛空  平等不動轉  覺遍十方界
　　即得成佛道  眾幻滅無處  成道亦無得  本性圓滿故
　　菩薩於此中  能發菩提心  末世諸眾生  修此免邪見

　　於是。普賢菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生脩大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何复說修行如幻。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時。普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花。從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行。如是乃能永離諸幻。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    普賢汝當知  一切諸眾生  無始幻無明  皆從諸如來
　　圓覺心建立  猶如虛空花  依空而有相  空花若復滅
　　虛空本不動  幻從諸覺生  幻滅覺圓滿  覺心不動故
　　若彼諸菩薩  及末世眾生  常應遠離幻  諸幻悉皆離
        如木中生火  木盡火還滅  覺則無漸次  方便亦如是

　　於是。普眼菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧心生迷悶。則於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時。普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恆作是念。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
　　善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故。我說身心幻垢。對離幻垢說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。
　　善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時。便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。
        善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故。十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世界清淨。世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
　　善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
        善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故。
　　善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花。亂起亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無舍。其能證者無任無止無作無滅。於此證中無能無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。 
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    普眼汝當知  一切諸眾生  身心皆如幻  身相屬四大
　　心性歸六塵  四大體各離  誰為和合者  如是漸修行
　　一切悉清淨  不動遍法界  無作止任滅  亦無能證者
　　一切佛世界  猶如虛空花  三世悉平等  畢竟無來去
　　初發心菩薩  及末世眾生  欲求入佛道  應如是修習

　　於是。金剛藏菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故如來复說本來成佛。十方異生本成佛道。後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時。金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切世界始終生滅。前後有無。聚散起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。雲駛月運。舟行岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋复。是故汝等便生三惑。
　　善男子。譬如患翳妄見空花。患翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花滅於空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故。空本無花非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於花翳。善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性。
　　善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金不重為礦。經無窮時金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。善男子。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
　　善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒鬚彌山。終不能著。以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故。我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空花。用此思惟辨於佛境。猶如空花复結空果。展轉妄想無有是處。善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    金剛藏當知  如來寂滅性  未曾有終始  若以輪迴心
　　思惟即旋复  但至輪迴際  不能入佛海  譬如銷金礦
　　金非銷故有  雖復本來金  終以銷成就  一成真金體
　　不復重為礦  生死與涅槃  凡夫及諸佛  同為空花相
　　思惟猶幻化  何況詰虛妄  若能了此心  然後求圓覺

　　於是。彌勒菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別回入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。唯願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。時。彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道。舍惡樂善。復現天人。又。知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。
　　善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲。及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
　　善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永舍貪欲。先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。
        善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時。修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生五性差別。
　　善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識莫值外道及與二乘。依願修行。漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

  　  彌勒汝當知  一切諸眾生  不得大解脫  皆由貪欲故
　　墮落於生死  若能斷憎愛  及與貪瞋痴  不因差別性
　　皆得成佛道  二障永銷滅  求師得正悟  隨順菩提願
　　依止大涅槃  十方諸菩薩  皆以大悲願  示現入生死
　　現在修行者  及末世眾生  勤斷諸愛見  便歸大圓覺

　　於是。清淨慧菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教。隨順開悟漸次能入。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時。清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅。妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者
　　善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛。耽著五欲。若遇善友。教令開悟淨圓覺性發明起滅。即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
　　善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
　　善男子。有照有覺俱名障礙。是故。菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
　　善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
　　善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。
        善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    清淨慧當知  圓滿菩提性  無取亦無證  無菩薩眾生
　　覺與未覺時  漸次有差別  眾生為解礙  菩薩未離覺
　　入地永寂滅  不住一切相  大覺悉圓滿  名為遍隨順
　　末世諸眾生  心不生虛妄  佛說如是人  現世即菩薩
　　供養恒沙佛  功德已圓滿  雖有多方便  皆名隨順智

　　於是。威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊。廣為我等宣說一切方便漸次。並修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時。威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸。循性差別當有三種。
　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。
　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者名三摩缽提。
　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身心皆為掛礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
　　善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便。一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

  　  威德汝當知  無上大覺心  本際無二相  隨順諸方便
　　其數即無量  如來總開示  便有三種類  寂靜奢摩他
　　如鏡照諸像  如幻三摩提  如苗漸增長  禪那唯寂滅
　　如彼器中鍠  三種妙法門  皆是覺隨順  十方諸如來
　　及諸大菩薩  因此得成道  三事圓證故  名究竟涅槃

　　於是。辯音菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願為大眾及末世眾生。便開示令悟實相。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時。辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
　　若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起於座便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。
　　若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩缽提。
　　若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那。
　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩缽提。
　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那
　　若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩缽提。後修禪那。
　　若諸菩薩以至靜力斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩缽提
　　若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。後度眾生建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩缽提及修禪那。
　　若諸菩薩以至靜力資髮變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提。後修禪那。
　　若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化境界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後修三摩缽提。
　　若諸菩薩以變化力種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩缽提。後修奢摩他。
　　若諸菩薩以變化力種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩缽提。後修禪那。
　　若諸菩薩以變化力而作佛事。安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩缽提。中修奢摩他。後修禪那。
　　若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩缽提。中修禪那。後修奢摩他
　　若諸菩薩以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩缽提。齊修奢摩他禪那。
　　若諸菩薩以變化力種種起用。資於至靜後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩缽提奢摩他。後修禪那。
　　若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨。無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那。後修奢摩他。
　　若諸菩薩以寂滅力而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。
　　若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩缽提。
　　若諸菩薩以寂滅力種種自性。安於靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩缽提。
　　若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩缽提。後修奢摩他。
　　若諸菩薩以寂滅力種種清淨。而住靜慮起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩缽提
　　若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩缽提。
　　若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提。後修奢摩他。
　　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
　　善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    辯音汝當知  一切諸菩薩  無礙清淨慧  皆依禪定生
　　所謂奢摩他  三摩提禪那  三法頓漸修  有二十五種
　　十方諸如來  三世修行者  無不因此法  而得成菩提
　　唯除頓覺人  並法不隨順  一切諸菩薩  及末世眾生
　　常當持此輪  隨順勤修習  依佛大悲力  不久證涅槃

　　於是。淨諸業障菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調禦歷恒沙劫勤苦境界。一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時。淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知。有愛我者我與隨順。非隨順者便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不成就。
　　善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四支弦緩攝養乖方。微加針艾則知有我。是故。證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來。畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
　　善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理，皆名人相
　　善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我。我是眾生則非是我。云何非彼。我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。
　　善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰。知冰銷者。存我覺我亦復如是。
　　善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。是故。名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子。其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。
　　云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶未能盡我相根本。若復有人讚嘆彼法。即生歡喜便欲濟度。若复誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識。遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命亦復如是。
　　善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清淨覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就。或有眾生未得謂得。未證謂證。見勝進者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。
    善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    淨業汝當知  一切諸眾生  皆由執我愛  無始妄流轉
　　未除四種相  不得成菩提  愛憎生於心  諂曲存諸念
　　是故多迷悶  不能入覺城  若能歸悟剎  先去貪瞋痴
　　法愛不存心  漸次可成就  我身本不有  憎愛何由生
　　此人求善友  終不墮邪見  所求別生心  究竟非成就

　　於是。普覺菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有。心意蕩然獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠。賢聖隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心令彼群盲不墮邪見。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能諮問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時。普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。末世眾生將發大心求善知識欲修行者。當求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞心恆清淨。示有諸過讚歎梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復摶財妻子眷屬。若善男子於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發明照十方剎。
　　善男子。彼善知識所證妙法應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性慾求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。離四病者則知清淨。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
　　善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友。事善知識。彼善知識欲來親近。應斷憍慢。若復遠離。應斷瞋恨。現逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。
        善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復有人觀彼怨家如己父母。心無有二。即除諸病。於諸法中自他憎愛亦復如是。善男子。末世眾生欲求圓覺應當發心作如是言。盡於虛空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

  　  普覺汝當知  末世諸眾生  欲求善知識  應當求正覺
　　心遠二乘者  法中除四病  謂作止任滅  親近無憍慢
　　遠離無瞋恨  見種種境界  心當生希有  還如佛出世
　　不犯非律儀  戒根永清淨  度一切眾生  究竟入圓覺
　　無彼我人相  常依止智慧  便得超邪見  證覺般涅槃

　　於是。圓覺菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。此圓覺中三種淨觀以何為首。唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時。圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思惟。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界得心輕安。過三七日。一向攝念。
　　若經夏首三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日。即於佛前作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居。平等性智。涅槃自性。無係屬故。今我敬請不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取。
　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念。靜極便覺。如是初靜。從於一身至一世界。覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者。皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界終不可取。
　　善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧。廣發大願自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
　　善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。心中了知生住滅念。分齊頭數。如是周遍四威儀中。分別念數無不了知。 漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生遍修三種勤行精進。即名如來出現於世。若後末世鈍根眾生心欲求道。不得成就由昔業障。當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀不得複習彼觀。心不放舍漸次求證。
　　爾時。世尊欲重宣此義而說偈言。

　    圓覺汝當知  一切諸眾生  欲行無上道  先當結三期
　　懺悔無始業  經於三七日  然後正思惟  非彼所聞境
　　畢竟不可取  奢摩他至靜  三摩正憶持  禪那明數門
　　是名三淨觀  若能勤修習  是名佛出世  鈍根未成者
　　常當勤心懺  無始一切罪  諸障若銷滅  佛境便現前

　　於是。賢善首菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習得何功德。云何使我護持經人。流布此教至於何地。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
　　爾時。世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時。賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
　　善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。
        善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行。漸次增進至於佛地。善男子。是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者。皆得充滿。
　　善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。汝善男子。當護末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
　　爾時。會中有火首金剛。摧碎金剛。尼藍婆金剛等八萬金剛併其眷屬。即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。若後末世一切眾生有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。其家乃至永無災障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。
　　爾時。大梵天王二十八天王並須彌山王護國天王等。即從座起頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。
　　爾時。有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王。即從座起頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內。若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。
　　佛說此經已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

*   *   *   *   *   *   *
[法語法句]：

* 一切眾生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。如來因地修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行不墮邪見。

* 一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。

* 菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲。及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。

* 一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出五性。差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永舍貪欲。先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。

* 一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。

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