《佛說如來獨證自誓三昧經》

《佛說如來獨證自誓三昧經》
　　──西晉 竺法護 譯──

　　聞如是。一時。佛遊於句潭彌國大叢樹間交露精舍。所止道場名曰獨證自誓三昧。初始得佛。光景甚明。自然靈瑞寶蓮華座。其花清香明徹十方。華有千葉。一一葉上有化菩薩。接侍庠序玄處虛空。各從其位五體投地。各繞千匝。當前恭立。俱發洪音嘆未曾有。唯然世尊。我等自於本剎見有化靈瑞之樹。其樹初生光照恒沙諸佛國土。樹出洪音。其聲清淨哀雅慈和暢入眾心。聞者踴躍。具足平等興大乘行。六度無極三十七品備悉佛事。
　　爾時。恒沙世界一一如來各遣菩薩。宣揚道教光顯大乘。告其菩薩曰。汝等從此佛二度如恒沙等剎。有佛土名曰沙呵。其佛名能仁如來無所著至真過四道不受平等覺。以法律神足佛言教作佛事。一一如來手執千葉蓮華。授其菩薩而告之曰。汝持吾名致敬無量。欣承正士功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟群生。興居輕利道教勝常。今此華成法供養。願使一切普會道場。
        彼諸菩薩承佛威神。各從其剎忽然不現。潛定寂靜入觀三昧。須臾之間俱到忍界。各離其坐端嚴恭立。歸崇聖化五體投地。退繞七匝卻住本位。神足玄處威儀肅然。法服正齊俱發洪音。前白佛言。我等世尊本土如來致敬無量。欣承功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟群生。興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養。願使一切普會道場。
　　佛言。善哉。正士。欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢。法身空淨智明弘備此彼等一。敬嘉所聞光慶無量。爾時。能仁如來手受此華欣然而笑。光從口出。普照十方恒沙無量諸佛世界。便以此華等散恒沙無量諸佛。恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光。皆得慧觀達識宿命。展轉相照照下地獄。三惡八難天堂人中。盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意。普發無上正真道心。其光尋還繞身三匝。滅於頂上。爾時。恒沙等諸佛盡通相見諸佛威神。普使眾生普得見佛。現變畢竟廓如常故。
　　於時。坐中有菩薩名曰賢儒。即於佛前以偈歎曰。

　    妙哉大聖化  愍哀群萌類
　　從無央數劫  積功累德行
　　一一功德行  有若干百千
　　百福成一相  願禮三界尊
　　妙哉大聖化  慈慧無有邊
　　道教清且貴  釋師天中天
　　大智高無上  法船濟群生
　　聖慧淨無量  願禮無上尊
　　妙哉大聖化  慈光潤恒沙
　　愚冥永已除  迷悟及濁清
　　惠澤隨時宜  善權接群黎
　　法橋度一切  願禮三界尊

　　於是。聖師告賢儒曰。諸佛法笑有三因緣。何謂為三。薩雲若智深遠微妙。明暢三世達眾生原。三乘趣向各有本行根信具足。或有菩薩志在弘誓。被大德鎧為眾重任。斷所趣向為世橋樑。專擢六度不捨一切。道住漸著勇猛精進。布施無想。戒忍護行。禪定不亂。慧智清明向不退轉。
        是等賢儒。佛眼悉見。一一授決。非但一佛授其人決。十方現在諸佛皆授其決。是一因緣。
        復次。賢儒。若有菩薩向阿惟顏。積殖德本具足聖慧。供養恒沙無量諸佛。一一受決。決決相明明淨佛土。等潤群生普同一行。招來諸佛賢聖大仁。於四駃流為大法船。竭六慾海枯十二門。入五道淨五眼。凝神玄寂。處兜術宮集諸菩薩達士正士。淨三界行講不退輪。十方現在諸佛於八部眾皆共嗟嘆如此菩薩。稱揚其德。言。當降神作佛不久。十方眾生普得解脫。是二因緣。
        次。賢儒。若有菩薩於兜術宮畢彼天壽。當下降神。便入究竟廣現三昧。淨居諸天普觀三千大千之剎。國邑寬大眾生軟和。剎利梵志長者居士。何城何邑百億之中。有道有德清淨淳淑仁和慈慧。轉輪聖王正處天竺。議集降神諸天翼從。現居宮中侍女宿衛。現學盡俗觀四非常。淨居天子勸進出家。入山研精坐貝多樹。去發自誓作比丘像。修先佛法。以法為師淨居為證。一夜三達降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出恒沙諸佛世界。一一如來於其剎土八部眾中。嗟嘆坐樹菩薩功德。如此。各各遣其土菩薩往贈華。致敬讚揚大乘。如此。賢儒。十方現在諸佛皆共知之。善慶眾生普會道場是三因緣。是等菩薩來者。皆是如來本因緣人。因此說法皆當逮得無所從生。或向童真或向了生。向阿惟顏者。故如來一一授決分明具足。當知正士。佛不妄笑。
        說是語時。七十億那術菩薩得童真位。六十億那術菩薩得了生位。三十億那術菩薩得阿惟顏。百千億比丘得阿羅漢。九十億那術人皆得道跡。三界諸天普得法眼。
　　於是聖師而作頌曰。

  　  法界一切空  色身清淨真
　　總持度無極  三昧無有因
　　佛界亦不空  慧淨亦不有
　　哀世表微笑  正士宜速受

　　於是。座中有眼見光賢菩薩。即起正衣服。偏露右臂下右膝。長跪叉手前白聖師。願有所問。唯聖師以無量慧照釋未聞。答曰。善哉。恣汝所問。今當為汝具敷大要。
　　眼見光賢菩薩曰。何謂正士出家具足道證至薩雲若 。
　　於是聖師告曰。正士。善聽著意。諸佛出家要有起發。端坐思閒玄靜通微。夫專精念道分有所感。應感者淨居天子梵王自在。便敕帝釋化四非常老病死像。因此說證離欲苦難唸道清淨。當處山澤研精行禪。此意方興。四王已下給侍所當詣貝多樹。憶念先佛出家之法。以法為師天梵為證。信根內固。宿習六度三十七品具足佛事。忽然自悟。帝釋便下剃刀授手。於是菩薩左手執發右手持刀。心自念言。刈習苦垢植無著根。斷不退流通泥洹原。發意已來常得去家。堅固之志心無懈惓深不退轉。信證具足意思分明。刀未近發忽便自墮。肉髻自然。
        補處菩薩心念。先佛出家去發。應有袈裟法服撿心。方興此念。淨居天子即授淨素天繒自然袈裟。菩薩受已。被之於體法服齊正。於是恒沙無量世界諸佛盡通相見。各送袈裟授與菩薩。菩薩即受。彼此諸佛普現威神。盡令諸佛所送袈裟合成一服。名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣。六年後夜戒證方現。何謂戒證。志在閒寂山澤受法。神真操遠持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物不求利養。守空行寂常觀淨法。慈悲喜護四等四恩。具無蓋哀明釋四禪。無瑕無穢無黠念。不從他人法。於佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。
　　佛告。正士。禁戒無形不著三界。無識無吾。無我無人。無命無意。無名無種。無化無數無作。無所從來無所從去。無形無滅。無身無犯。無口無言。無心無念。無世事無計無事無所住。亦無有戒無有惑。無所念無敗壞。是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者。無瞋無恚安定清淨。就度世道如是為持戒。不受身形不受壽命亦不樂五道。悉曉人於佛法中。是為持戒。亦不在中亦不在邊。亦不著亦不轉。譬如虛空中風。是為持戒菩薩。
        正士。初坐樹下淨始戒證。棄欲苦本。舍分散意。意無起想。不動想不傲想。不我想不彼想。不中想不彼此想。不中外想。無道想無俗想無滅想。滅無想無。無無想想。無無無想。盡無盡想。如是正士樹下立證。淨本千八百戒。此數始訖。金剛之座忽然從地裂而出。第六魔宮而大傾動。三界諸天不安本位。皆共俱下貝多樹。供侍所當。恒沙世界忽有洪音。洪音之中云。坐樹菩薩是夜啟證。眾生各各皆聞皆見如是正士。是為菩薩具足戒證成薩雲若。三達六通。三十七品十八不共。十力四無所畏一切普具。三千世界六反震動。功德降魔光明普照。恒沙世界眾生蒙此慈光一時得安。普發無上正真道意。
　　佛說是時。八百比丘得阿羅漢。三萬天人皆得法眼。三千人得阿那含。賢儒正士等逮無所從生。
　　於是。聖師告賢儒曰。昔吾一時遊句潭彌國。爾時。天魔部黨忽與眷屬來入大眾。作異被服與眾同處。動共諍訟更相誹謗兩頭謳合。生死比丘不閒道體。恚心忿惱。各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時。賢儒。夏三月已過。歲暮已至。當缽和蘭。十四日夜明星出時。惟敕阿難鳴揵捶布草蓐。惟與阿難共受歲。爾時。淨居天子於虛空中白佛。世尊。今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨自。佛告天子。昔吾出家以汝為證。詣貝多樹汝復為證。今我受歲汝復為證。於閻浮利回週三千。無量世界多薩阿竭成薩雲若。凡從得佛至於泥。曰。汝為三證明體具足。當知。天子。多薩阿竭道慧神通獨步三界。由複須證。而況一切凡為道者可無師乎。又告淨居。末世多人誌在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅固之志。若無師友。當如摩訶迦葉出家之法。遠欲欲舍為證。遠俗俗舍為證。遠名譽譽舍為證。遠形法忘形為證。遠內外求舍求為證。如是等。天子。摩訶迦葉以此五證。便下鬚髮被袈裟。師自然法。淨感十方諸佛。求哀自陳。仰惟三界諸天。自陳如此。此三證分明。便成比丘。專行十二頭陀。一一堅固無起想證。
        爾時。迦葉即於樹下具五神通。末後見佛六通即備。如是。天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養。亦不可以苟有此法背眾不師於師。此法謂都無比丘眾。可為師者慕行此法。若有僧者當求僧為證。佛法眾此三寶等於如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當知。天子。比丘僧中畢有三乘。
        說是語時。淨居天子及八部眾。聞經歡喜。作禮而去。

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[註]：

《佛說如來獨證自誓三昧經》一卷。西晉竺法護譯於泰始二年至建興元年（266～313）。又作《獨證自誓三昧經》《如來自誓三昧經》。收於大正藏第十五冊。

「獨證自誓三昧」為佛陀昔時在句潭彌國大叢樹間之交露精舍所居道場之名。本經敘述如來對賢儒菩薩解說佛法中之三種因緣，即趣向童真、了生、阿惟顏等三種階次之人，如來皆一一予以授決。其次又宣說出家之法，並謂迦葉即循此自誓而得戒。本經所說之童真、了生、阿惟顏，相當於華嚴經所說十住菩薩之第八、第九、第十住等三種階位。此於十住十地等菩薩修行階位之思想中，頗值後世學者注意。又本經之異譯本有東漢安世高之《獨證自誓三昧經》。-[佛光大辭典]

[丁福保-佛學大辭典]指此經：「說出家之法，迦葉自誓而得戒。」

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