《佛說身毛喜豎經》

《佛說身毛喜豎經》
──宋 惟淨 等譯──

        《佛說身毛喜豎經》卷上

　　如是我聞。一時。世尊在毘舍離國最勝大城最勝林中。與苾芻眾俱。時。彼城中有長者子。名曰善星。捨離佛法。其來未久。以多種緣。謗佛法僧而作是言。沙門瞿曇尚無人中最上之法。況聖知見最勝所證。入於論難。彼為聲聞。宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智而為所證。其所說法。豈能出要盡苦邊際。
　　爾時。尊者舍利子於其食時。著衣持缽入毘舍離大城。次第乞食。聞彼城中善星長者子以多種緣謗佛法僧。時。尊者舍利子既行乞已。還復本處。飯食事訖。收攝衣缽。洗雙足已。往詣佛所。頭面著地禮世尊足。退坐一面而白佛言。世尊。我於今日入毘舍離大城乞食。聞彼城中善星長者子。以多種緣謗佛法僧。而作是言。沙門瞿曇尚無人中最上之法。況聖知見最勝所證入於論難。彼為聲聞。宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智而為所證。其所說法。豈能出要盡苦邊際。世尊。彼長者子捨離佛法。其來未久斯何等故。發如是言。
　　爾時。佛告尊者舍利子言。汝今當知。彼善星長者子。是大粗惡覆藏自罪。以覆藏故謗佛法僧。乃發是言。舍利子。如汝所聞。彼長者子。出非義語而為誹謗。即作是言。沙門瞿曇。彼為聲聞所說諸法。豈能出要盡苦邊際者。汝當善聽。我今為汝略說其事。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。十號具足。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故乃發是言。沙門瞿曇。尚無人中最上之法。況聖知見最勝所證入於論難。彼為聲聞。宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智而為所證。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄如墜重擔。又如聲聞苾芻。戒定慧學皆悉具足。少用勤力智獲果證。不以為難。彼墮惡趣亦復如是。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於阿蘭若處棲止坐臥。遠離闤闠種種憒鬧。人所應用房舍坐臥諸緣具等。亦悉棄置。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
        又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。離欲離罪息不善法。有尋有伺。離生喜樂。證初禪定。彼長者子於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。止息尋伺。內外清淨。心一境性。無尋無伺。定生喜樂。證二禪定。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。離於喜貪。如實正知。修舍念行。身受妙樂。離於貪想。如聖所觀。舍念之行。離喜妙樂。證三禪定。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃出是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。苦樂悉斷。離先所有悅意惱意二種之法。除苦樂想。舍念清淨。證四禪定。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。過諸色想離想對礙。於種種想而不作意。緣無邊空以為行相。證空無邊處定。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。餘之所證九次第定。亦復如是。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於處非處以自智力。悉如實知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。一切所行所至之道。悉以正智。如實了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於種種界無數世界。悉以正智如實了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於諸有情。所有無數種種信解。悉以正智稱量。如實一一了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於諸有情差別諸根。悉以正智稱量。如實一一了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。於諸有情積集諸業。及其壽量。悉以正智稱量。如實一一了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。一切禪定解脫三摩地。三摩缽底。染淨所起。悉以正智如實了知。如來成就如是智力。彼長者子。雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。以淨天眼過於人眼。能觀世間一切有情生滅好醜。若貴若賤。隨業所受。若諸有情。於身口意造不善業。毀訾賢聖。起於邪見。因斯積集邪見業故。身壞命終。墮在惡趣生地獄中。若諸有情。於身口意造眾善業。不毀賢聖。起於正見。因斯積集正見業故。身壞命終。生於善趣天界之中。即以天眼及以正智悉見悉知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。種種宿住。隨念智力。所謂能知一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。於諸生中。若成若壞。諸有一切成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。如是苦樂。此滅彼生。彼滅此生。如是等事。悉以正智如實思念。一一了知。如來成就如是智力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。諸漏已盡。非漏隨增。心善解脫。慧善解脫。於如是法。以自通力成就所證。舍利子。如來圓滿如是十力。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。彼長者子於我法中不具信種。所有如來應供正等正覺。成就四無所畏而悉能知聖所行處。於大眾中。作師子吼轉大梵輪。餘諸沙門婆羅門。若魔若梵悉不能轉。何等為四。一者。如來應供正等正覺。證一切智。此法彼法無所不知。於大眾中作如是言。我得安樂。無恐無畏。如實了知聖所行處。作師子吼轉大梵輪。餘不能轉。我不見有一切沙門婆羅門及天人魔梵與我等者。二者。如來應供正等正覺諸漏已盡。於大眾中作如是言。我得安樂無恐無畏。如實了知聖所行處。作師子吼轉大梵輪。餘不能轉。我不見有一切沙門婆羅門及天人魔梵與我等者。三者。如來應供正等正覺。為隨法行諸聲聞人。宣說所修隨法所行。如先廣說。最上所證。於大眾中作如是言。我說貪欲是障道法。我得安樂無恐無畏。如實了知聖所行處。作師子吼轉大梵輪。餘不能轉。我不見有一切沙門婆羅門及天人魔梵與我等者。四者。如來應供正等正覺。為諸聲聞說正道法。而能出要。盡苦邊際。於大眾中作如是說。我得安樂無恐無畏。如實了知聖所行處。作師子吼轉大梵輪。餘不能轉。我不見有一切沙門婆羅門及天人魔梵與我等者。
        舍利子。如來圓滿如是四無所畏。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又。舍利子。世有八眾。何等為八。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三長者眾。四沙門眾。五四大王天眾。六忉利天眾。七魔眾。八梵天眾。
        舍利子。我昔曾往無數百千剎帝利會中。隨彼眾會何等色相。我亦同彼現其形相隨彼眾會光明分量。我亦同彼具其光相。彼眾或以自教說法。我亦先當同其所說。然後我說勝彼之法。我雖如是所說。彼眾亦悉不能知解。以是緣故彼眾疑念。適所說法為沙門邪。婆羅門邪。天人魔梵之所說邪。我時。復為說最上法。示教利喜。如其所應。示教利喜已。我於爾時。隱身不現。我雖如是隱其身相。彼眾亦悉不能知覺。復起疑念。適所隱者為沙門邪。婆羅門邪。或天人魔梵邪。舍利子。我時現自身相。與彼同等。彼眾尚猶不能見我。況復超勝我。時所說最上法者。所謂最勝神通知見。
　　又。舍利子。我昔曾往無數百千婆羅門會中。隨彼眾會何等色相。我亦同彼現其形相。隨彼眾會光明分量。我亦同彼具其光相。彼眾或以自教說法。我亦先當同其所說。然後我說勝彼之法。我雖如是所說。彼眾亦悉不能知解。以是緣故彼眾疑念。適所說法為沙門邪。婆羅門邪。天人魔梵之所說邪。我時復為說最上法。示教利喜。如其所應。示教利喜已。我於爾時隱身不現。我雖如是隱其身相。彼眾亦悉不能知覺。復起疑念。適所隱者為沙門邪。婆羅門邪。或天人魔梵邪。舍利子。我時現自身相與彼同等。彼眾尚猶不能見我。況復超勝我。時所說最上法者。所謂最勝神通知見。餘之長者沙門四大王天忉利天及魔眾會。亦復如是。
　　又。舍利子。我昔曾往無數百千梵天會中。隨彼眾會何等色相。我亦同彼現其形相。隨彼眾會光明分量。我亦同彼具其光相。彼眾或以自教說法。我亦先當同其所說。然後我說勝彼之法。我雖如是所說。彼眾亦悉不能知解。以是緣故彼眾疑念。適所說法為沙門邪。婆羅門邪。天人魔梵之所說邪。我時復為說最上法。示教利喜。如其所應。示教利喜已。我於爾時。隱身不現。我雖如是隱其身相。彼眾亦悉不能知覺。復起疑念。適所隱者為沙門邪。婆羅門邪。或天人魔梵邪。舍利子。我時現自身相與彼同等。彼眾尚猶不能見我。況復超勝我。時所說最上法者。所謂最勝神通知見。
        舍利子。彼長者子。於如是事。雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。
　　又舍利子。其有地獄所行之道所趣業因。乃至有情所受報應。我悉如實一一了知。又復。畜生所行之道所趣業因。乃至有情所受報應。悉如實知。又復。餓鬼所行之道所趣業因。乃至有情所受報應。悉如實知。所有阿修羅道。人所行道。天所行道。所趣業因乃至彼彼有情所受報應。悉如實知。舍利子。至於涅槃所行聖道及涅槃法。乃至有情證涅槃果。悉如實知。舍利子。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故。乃發是言而為誹謗。由彼心言及彼所見。相續謗故。速墮地獄。

*   *   *   *   *   *   *

        《佛說身毛喜豎經》卷中
　　復次。舍利子。所有地獄之道及地獄因。乃至有情所受報應。我悉能知。今復少以譬喻略明斯義。
        舍利子。譬如世間有大火聚。高等人量或逾人量。其火熾盛。後當息滅。煙焰暖氣而悉銷盡。或有一人。於盛夏時。炎暑之月。物景熾然。酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。但隨道徑詣火滅處。欲求憩止。其傍有一明目之人。見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。時。明目人竊作是念。彼大火聚。高等人量或逾人量。其火方息。非清涼地。是人往彼。或坐或臥。轉增熱惱。甚不適意。必受極苦。作是念時。彼人前往。果如所念。受極苦惱。
        舍利子。有一類人。墮地獄者亦復如是。彼人若心若意我悉能知。由其不知正道所行。身壞命終墮於惡趣。生地獄中甚不適意。受極苦惱。如來以淨天眼過於人眼。諦觀斯事。舍利子。是故。如來於地獄道及地獄因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。彼畜生道及畜生因。乃至有情所受報應。我悉能知。舍利子。譬如世間有穢惡聚。高等人量或逾人量。穢惡之物周匝充滿。或有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。但隨道徑。詣穢惡處。欲求憩止。其傍有一明目之人。見彼炎熱極困苦者奔馳道徑而求憩止。時。明目人竊作是念。彼穢惡聚。高等人量或逾人量。是人往彼。非清涼地。轉增熱惱。甚不光澤不可愛樂。必受極苦。作是念時。其人前往。或坐或臥。果如所念。甚不光澤不可愛樂。
        舍利子。有一類人。墮畜生者亦復如是。彼人若心若意我悉能知。由其不知正道所行。身壞命終墮於惡趣。生畜生中。甚不光澤不可愛樂。復不適意。受極苦惱。如來以淨天眼過於人眼諦觀斯事。舍利子。是故。如來於畜生道及畜生因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。彼餓鬼道及餓鬼因。乃至有情所受報應。我悉能知。舍利子。譬如有樹高等人量或逾人量。枯朽幹悴枝葉凋墜。時。有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。但隨道徑詣枯樹下欲求憩止。其傍有一明目之人。見彼人往枯樹之下而求憩止。竊作是念。此人往彼。非清涼地。轉受其苦。作是念時。其人前往。或坐或臥。果如所念。轉受其苦。
        舍利子。有一類人。墮餓鬼者亦復如是。彼人若心若意我悉能知。由其不知正道所行。身壞命終墮於惡趣。生餓鬼中。轉受其苦。如來以淨天眼過於人眼。諦觀斯事。舍利子。是故。如來於餓鬼道及餓鬼因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。彼阿修羅道阿修羅因。乃至有情所受報應。我悉能知。舍利子。譬如有樹蟻聚其下。高等人量或逾人量。或有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。但隨道徑。詣彼樹下欲求憩止。其傍有一明目之人。見彼人往蟻樹之下而求憩止。竊作是念。此人往彼。非安隱地。轉受其苦。作是念時。其人前往。或坐或臥。果如所念。轉受其苦。
        舍利子。有一類人。墮阿修羅趣者亦復如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不知正道所行。身壞命終墮於惡趣。阿修羅中轉受其苦。如來以淨天眼過於人眼。諦觀斯事。舍利子。是故。如來於阿修羅道及阿修羅因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。所有人道及人趣因。乃至有情所受報應。我悉能知。舍利子。譬如有樹高等人量或逾人量。盤根莖幹而悉廣大。然其枝葉而不相等。或處疏隙。或處鬱密。敷蔭於下亦悉差別。或有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。但隨道徑。詣彼樹下欲求憩止。其傍有一明目之人。見彼人往大樹之下而求憩止。竊作是念。此人往彼大樹之下。或坐或臥。亦苦亦樂。間雜所受。作是念時。其人前往。或坐或臥。果如所念。苦樂雜受。
        舍利子。一類有情。生人趣者亦復如是。彼人若心若意我悉能知。由其不知聖所行道。身壞命終生人趣中。苦樂雜受。如來以淨天眼過於人眼。諦觀斯事。舍利子。是故。如來於彼人道及人趣因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。所有天道及天趣因。乃至有情所受報應。我悉能知舍利子。譬如有一高廣樓閣。周匝污墁。重複堅密中無空隙。戶扉窗牖而悉扃閉。使彼風日不能侵映。於其中間。敷設於座。以赤繒帛而為茵縟。次第增累厚十六重。又於其上覆以白繒。或有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。隨路而進。欲登其上以求憩止。其傍有一明目之人。見彼人來欲登其上而求憩止。竊作是念。此人若或登其樓閣。窗戶蔭閉。茵縟重厚甚可愛樂。而復適意必受其樂。作是念時。其人前往。登於重閣。或坐或臥。果如所念。受於快樂。
        舍利子。有一類人。生天界者亦復如是。彼人若心若意。我悉能知。由其不知聖所行道。身壞命終。生於善趣天界之中。適悅快樂。如來以淨天眼過於人眼。諦觀斯事。舍利子。是故。如來於彼天道及天趣因。乃至有情所受報應而悉能知。
　　又。舍利子。所有涅槃聖道及涅槃因。有情所證涅槃果法。我悉能知。舍利子。譬如世間城邑不遠。有天池沼。方面四等。其水清淨。澄湛可愛。周匝皆是庵摩羅樹。贍部之樹。頗拏娑樹。婆咩羅樹。俱嚩播泥嚩多樹。龍鬚樹等。遍覆四面。觸其水者身支勝益。或有一人。於盛夏時炎暑之月。物景熾然酷熱可畏。其人自遠而來。加複疲困飢渴所逼。恆隨道路。詣彼池沼。欲飲其水沐浴其身。滌除炎熱疲困之苦。其傍有一明目之人。見彼人來詣池沼處。竊作是念。此人遠來。疲困所苦。若詣彼池。飲其水已。沐浴其身。息除炎熱疲困之苦。後當隨意詣樹影間或坐或臥。隨其所欲。得安隱樂。作是念時。彼人前往。果如所念。
        舍利子。有一類人。證涅槃者亦復如是。彼人若心若意。我悉能知。由其履踐聖所行道。修涅槃因得涅槃果。諸漏已盡。非漏隨增。心善解脫。慧善解脫。以自神力證如是法。如來諦觀斯事。見彼有情漏盡解脫。證法得樂。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。舍利子。是故。如來於涅槃道及涅槃法。乃至有情證涅槃果而悉能知。
        舍利子。彼長者子。於如是事雖知雖見。以不信故乃發是言。沙門瞿曇。尚無人中最上之法。況聖知見最勝所證。入於論難。彼為聲聞宣說諸法。所求所修。以自辯才及不正智而為所證。其所說法。豈能出要。盡苦邊際。舍利子。由彼心言及彼所見相續謗故。速墮地獄。如墜重擔。又如聲聞苾芻。戒定慧學皆悉具足。少用勤力智獲果證不以為難。彼墮惡趣亦復如是。
　　復次。舍利子。世有一類婆羅門者。作事火法計為清淨。彼相謂言。某甲某甲。人作事火法而得清淨。舍利子。彼事火法極不清淨。非我往昔曾不修習。雖歷所修終無勝利。以無始來。久遠世中不出生死。而剎帝利婆羅門及長者等。大族之中。隨見所行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼所計者。於其聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。以作福施會。計為清淨。彼相謂言。某甲某甲。人作福施會而得清淨。舍利子。彼福施會極不清淨。非我往昔曾不修習。雖歷所修終無勝利。以無始來。久遠世中不出生死。而剎帝利婆羅門長者大族。隨見所行。多種作法。所謂殺馬祀天。殺人祀天。殺象祀天。殺羊祀天。設法受食。作無遮會。以眾色蓮華作清淨事。以白蓮華作清淨事。以物投火作祀天法。作帝釋天法。作月天法。及出金寶作施會等。如是所修求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼於聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。以自教中所有咒法計為清淨。彼相謂言。某甲某甲人。以其咒法而得清淨。舍利子。彼咒法者極不清淨。非我往昔曾不修習。雖歷所修終無勝利。以無始來久。遠世中不出生死。而剎帝利婆羅門長者大族。隨見所行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見。最勝所證。何以故。彼於聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要。盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。在輪迴中受生死身計為清淨。彼相謂言。某甲某甲人。在輪迴中受生死身而得清淨。舍利子。輪迴生死極不清淨。非我往昔不歷生死。以無始來久遠世中不能出離。除五淨居天。舍利子。淨居天中一生彼已。不復還來人間受生。即於彼天趣證涅槃。舍利子。未出生死者求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼所計者。於其聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。以六趣處計為清淨。彼相謂言。某甲某甲。人往六趣處而得清淨。舍利子。而彼六趣極不清淨。非我往昔曾所不歷。以無始來久遠世中。六趣輪轉。除五淨居天。舍利子。淨居天中一生彼已。不復還來人間受生即於彼天。趣證涅槃。舍利子。未離諸趣者求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼所計者。於其聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。以所生處計為清淨。彼相謂言。某甲某甲人。生於某處而得清淨。舍利子。彼所生處極不清淨。非我往昔不歷所生。以無始來久遠世中不出生死。除五淨居天。舍利子。淨居天中一生彼已。不復還來人間受生。即於彼天趣證涅槃。舍利子。未離所生者求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼所計者。於其聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。以自種子計為清淨。彼相謂言。某甲某甲人。依自種子而得清淨。舍利子。彼之種子極不清淨。非我往昔不依種生。以無始來久遠世中。不出生死。除五淨居天。舍利子。淨居天中一生彼已。不復還來人間受生。即於彼天趣證涅槃。舍利子。未出生死者求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼所計者。於其聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。若修四種之法得具足者。是為梵行清淨。舍利子。彼修四法以為梵行。得清淨者我悉能知。我於是中皆得最上。何等為四。一者彼能修行。我亦同彼最上修行。二者彼能厭離。我亦同彼最上厭離。三者彼能苦切逼身。我亦同彼最上苦切逼身。四者彼能寂靜。我亦同彼最上寂靜。舍利子。云何同彼最上修行。謂彼外道。或常舉手。我亦同之。或不坐床席。或常蹲踞。或食穢氣粗糲飲食。或不定止一處隨意旋轉。或剃髮留髭。或臥棘刺之上。或臥版木之上。或空舍中住。或定住一處。或一日三浴。乃至種種苦逼其身。我亦一一隨彼所行。是為同彼最上修行。云何同彼最上厭離。舍利子。謂彼外道。或離服裸形。舉手受食。我亦隨行。或不受醜面人食。不受顰蹙面人之食。不食兩臼中間之食。不食兩杵中間之食。不食兩杖中間之食。不食兩壁中間之食。不受懷妊人食。不受執炮者食。不與二人同一器食若處。或有乞匈之人在於門首。即不食之若處。或有犬在門首。亦不食之若處。或有蠅蟲旋复亦不食之。不受無言人食。不受多言人食。若人言去不受彼食。若人言來不受彼食。若因諍訟所成之食。而亦不受。或唯受其一家之食。或複二三至七家食。或一餐一咽。或複二三至七餐咽。或一日一食。或複二三。或複七日。或複半月。至於一月乃一食之。於所食中不食於麨。亦不食飯。不食小豆。不飲華果所造之酒。不飲米所造酒。不食於肉。不食乳酪及以酥油。亦不食蜜及蜜所造之果。或不飲漿。不食多種[火+(十/甲/寸)]炙之食。唯飲洗稻之水以為資養。或食穢稻。或食茅草。或食棘樹之果。或食生米。或食牛糞。或食樹根枝葉果實。或複專詣曠野之中。採彼多種根莖枝葉種子等食。舍利子。彼如是行。我亦隨行。是為我修最上厭離。

*   *   *   *   *   *   *

        《佛說身毛喜豎經》卷下


　　復次。舍利子。云何同彼最上苦切逼身。謂我身支塵土坌污。初則微少漸增後積。譬如鼎訥迦樹枝葉。塵坌從微漸增。後積成大。我之身分亦復如是。舍利子。我雖塵垢坌污增積。然於晝夜未嘗念言。嗚呼。何故今我此身塵垢所合。誰當為我之所拂除。舍利子。此即是為同彼最上苦切逼身。
　　又。舍利子。云何同彼最上寂靜。謂於曠野寂靜之處。坐臥居止。遠離喧繁一切憒鬧。棄置所應受用之具。獨處閒寂隨所應住。舍利子。我時如是同其所行。或牧牛人。或畜養人。或採薪人。或治園人。或行路人。是等見已。我即奔馳極深隱處。勿複令見。譬如野鹿。或見如上牧放等人。奔深隱處而遠避之。怖彼所見。我居曠野。遠離憒鬧亦復如是。此即是為同彼所行最上寂靜。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼於聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我於冬分月初八夜遇雪飛時。於其曠野孤迥之所。或近河側裸露其身。於深雪中一向而臥。過於夜分。如是所行計為清淨。舍利子。我知是事亦同彼行。乃於冬分月初八夜。遇雪飛時。於其曠野孤迥之所。或近河側裸露其身。於深雪中一向而臥。過於夜分。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。何以故。彼於聖慧不能了知。復不覺悟。由於聖慧不覺了故。何能出要盡苦邊際。舍利子。若於聖慧如實覺了。即能閉三有門。盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我於冬分月初八夜遇雪飛時。詣於深水量過項處。住是水中經於夜分。如是所行計為清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃於冬分月初八夜遇雪飛時。詣於深水量過項處。住是水中經於夜分。舍利子。雖如是行。求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我當盛夏炎暑之月。酷熱可畏。日正中時住於沙中。其沙深積量過於膝。我於爾時。裸露其身翹立一足。日光所照。隨日而轉。如是所行計為清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。乃於盛夏炎暑之月。酷熱可畏。日正中時。過於膝量深沙之中。裸露其身翹立一足。為日所照。隨日而轉。舍利子。是時。若男若女。一切人眾知是事已。咸悉奔詣接踵駢隘。以求瞻睹。眾所評議。我心自調得其所樂。不念熱惱不起懈意。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。作如是言。我以艱苦而求難。所得食計為清淨。舍利子。我知是時。亦同彼行。何等是為難所求食。謂我專詣曠野之中群牛聚處。於彼求乞犢子之乳。隨其所得而用食之。此即是為難所求食。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。但食其麥計為清淨。作如是言。若但食麥。如是修行而得清淨。彼取麥已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。為其資養。舍利子。我知是事。亦同彼行。何等是我取麥為食。舍利子。我唯取其一粒而食。無復加二。後於異時。由食麥故。身支肥重。或複滋澤。亦我不起是念。復過其量。取麥食之亦唯一粒。無復加二。舍利子。我以一麥食故。而極羸瘦。身分上下如迦羅迦鳥及阿娑多鳥。又復足腨枯細。人所惡觀。如駝如羊其足無異。又於項背露現其骨。或窊或凸。猶如累石。高下不等。又如露地空閒草舍。兩面透徹。椓木疏離。中復開敞。互可窺視。我之兩脅。骨節疏露。中復開敞。亦可互見。又如暑月日光炎熾所曝之水。至夕有人於其水中。覆觀星宿。極深極遠。微微映現。我之兩目瘦極深遠。似有所見。亦復如是。又如苦瓠。青未成熟人所斷取。而彼枝葉尋即萎悴。漸次枯弱。後乃幹合。我之身分。自頭至足亦復如是。初即憔悴。漸次羸弱。後極消瘦。肌骨相合。舍利子。我初身體強自攝持。攀附荊棘而為倚仗。力所不任。欲起還坐。支節解散。頭頸低垂。劣不能語。其猶啞羊。我雖如是而乃堅固。內攝其心。外策其體。善自調息。复欲舉身。還為塵土之所坌污。以其塵土所積污故。我之身毛銷磨悉盡。舍利子。彼時、周匝城邑聚落。若男若女而悉奔馳。競共瞻睹。咸作是言。苦哉苦哉。沙門瞿曇。身體銷瘦。加複青黑。昔日形貌。妙善端嚴亦有威光。今何隱沒。苦切修練。容質若斯。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。但食其米計為清淨。作如是言。若但食米。如是修行而得清淨。彼取米已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。為其資養。舍利子。我知是事。亦同彼行。何等是我取米為食。舍利子。我唯取其一粒而食。無復加二。後於異時。由食米故。身支肥重。或複滋澤。我亦不起是念。復過其量。取米食之。亦唯一粒。無復加二。舍利子。我當如是修苦行。時。有諸人民來作是言。昔日形貌。妙善端嚴亦有威光。今何隱沒。苦切修練容質若斯。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。但食其麻計為清淨。作如是言。若但食麻。如是修行而得清淨。彼取麻已。或碎其末。或[泳-永+陶]其水。或以多種治事而食。為其資養。舍利子。我知是事亦同彼行。何等是我取麻為食。舍利子。我唯取其一粒而食。無復加二。後於異時。由食麻故。身支肥重。或複滋澤。我亦不起是念。復過其量。取麻食之。亦唯一粒。無復加二。我當如是修苦行。時。有諸人民來作是言。昔日形貌。妙善端嚴亦有威光。今何隱沒。苦切修練。容質若斯。舍利子。雖如是行求之少分。人中上法尚不能得。況聖知見最勝所證。廣說乃至盡生死道。後不復生。
　　又。舍利子。世有一類婆羅門者。不食一切計為清淨。作如是言。若於一切所食之物。悉不食者。如是修行而得清淨。舍利子。我知是事。亦同彼行。我於一切所食之物。悉不食之。由不食故。身極羸瘦。如是廣說苦行修行。乃至人眾來作是言。苦哉苦哉。沙門瞿曇。儀容疙瘦如莽虞鳥。昔日形貌。妙善端嚴亦有威光。今何隱沒。苦切修練容質若斯。舍利子。我於爾時竊作是念。世諸沙門婆羅門等。歷諸極苦。加複殘毀。逼迫其身。皆為己行。以求清淨。我於是中亦隨所行。正使碎身。如其塵末都無勝利。乃至過去未來世中及今現在。一切沙門婆羅門等。歷諸極苦。加複殘毀逼迫其身。皆為己行以求清淨。我於是中悉隨所行。正使碎身。如其塵末都無勝利。我今不復如是苦切。逼迫其身。彼求人中。少分上法尚不能得。況聖知見最勝所證。故知此道非正覺道。我不復修。
        舍利子。我時又念。初出家後。我往釋種園中閻浮樹下。安詳而坐。日影不轉蔭覆清涼。我於爾時離諸欲染不善之法。有尋有伺。離生喜樂。證初禪定此為正道。如實覺了。我於處處勤歷諸道。此正道外。無復餘道而為真實。是故。我今寧假如是一切不食。身體羸瘦加複疲倦。而自殘毀以取其道。我今應可隨以所食而用食之。作是念時。有一外道。所奉苦行仙聖。知我之念。來詣我所而相謂言。聖者瞿曇。汝之苦行勿宜退轉。我於身毛孔中當出威光。助佐於汝。令汝身支自然滋益。舍利子。我時復作是念。我所不食一切之物。國邑聚落一切人眾咸悉聞知。沙門瞿曇苦行修行。一切不食身體羸瘦。今時或謂有苦行仙聖。身出威光助佐滋益。彼彼人眾。豈非以我為妄語邪。故我怖彼妄語。厭謗仙聖之言。止而不受。
        舍利子。我時作是念已。乃漸增廣隨用食之。或綠豆汁或黃豆汁。或赤豆汁以資其命。如是漸次隨用食故。身力勢分漸漸而生。力勢生已。先詣龍河次泥連河。到已徐緩沐浴其身。潔淨清涼。漸次行至一聚落中。有一女人名曰善生。即以乳糜而奉於我。我既食已。乃詣邪嚩悉迦仙人住處。求吉祥草。得已執持。漸次往詣大菩提樹。到已右繞其樹三匝。於彼樹下。內外周布吉祥之草。而為其座。舍利子。我時於上結加趺坐。端身正念。離諸欲染不善之法。有尋有伺。離生喜樂。證初禪定。次當止息尋伺。內心清淨。住一境性。無尋無伺。定生喜樂。證二禪定。次當離於喜貪住舍念行。如實正知。身受妙樂。如聖所觀。舍念之行。離喜妙樂。證三禪定。次當苦樂。悉斷如先。所起悅意惱意。而悉離著不苦不樂。舍念清淨證四禪定。
        舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白離隨煩惱軟品之業。安住不動。於初夜分。如實證得天眼智明。心善開曉。舍利子。我所證得天眼清淨。過於人眼。觀見世間一切有情。生滅好醜若貴若賤。隨業所受皆如實知。若諸有情。於身口意造不善業。毀謗賢聖起於邪見。由彼積集邪見業故。身壞命終墮在惡趣。生地獄中。若諸有情。於身口意造眾善業。不謗賢聖起於正見。由彼積集正見業故。身壞命終。生於善趣天界之中。我於如是等事。以淨天眼而悉知見。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於中夜分。如實證得宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓如是名字。如是種族如是色相。如是飲食如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於後夜分。如實證得漏盡智明。心善開曉。次第於其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中眾色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調御者。人中調禦士。於一切處。知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。於剎那間起相應心。以如實智。成正覺道。禪定。次當苦樂悉斷如先。所起悅意惱意而悉離著。不苦不樂。舍念清淨證四禪定。
        舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白離隨煩惱軟品之業。安住不動。於初夜分。如實證得天眼智明。心善開曉。舍利子。我所證得天眼清淨。過於人眼。觀見世間一切有情。生滅好醜若貴若賤。隨業所受皆如實知。若諸有情。於身口意造不善業。毀謗賢聖起於邪見。由彼積集邪見業故。身壞命終。墮在惡趣生地獄中。若諸有情。於身口意造眾善業。不謗賢聖起於正見。由彼積集正見業故。身壞命終。生於善趣天界之中。我於如是等事。以淨天眼而悉知見。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於中夜分。如實證得宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於後夜分。如實證得漏盡智明。心善開曉。次第於其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中眾色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調御者。人中調禦士。於一切處知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。於剎那間起相應心。以如實智。成正覺道。禪定。次當苦樂悉斷如先。所起悅意惱意而悉離著。不苦不樂。舍念清淨證四禪定。
        舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白離隨煩惱軟品之業。安住不動。於初夜分。如實證得天眼智明。心善開曉。舍利子。我所證得天眼清淨。過於人眼。觀見世間一切有情。生滅好醜若貴若賤。隨業所受皆如實知。若諸有情。於身口意造不善業。毀謗賢聖起於邪見。由彼積集邪見業故。身壞命終。墮在惡趣生地獄中。若諸有情。於身口意造眾善業。不謗賢聖起於正見。由彼積集正見業故。身壞命終。生於善趣天界之中。我於如是等事。以淨天眼而悉知見。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於中夜分。如實證得宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於後夜分。如實證得漏盡智明。心善開曉。次第於其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中眾色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調御者。人中調禦士。於一切處。知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。於剎那間起相應心。以如實智成正覺道。淨天眼而悉知見。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於中夜分。如實證得宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於後夜分。如實證得漏盡智明。心善開曉。次第於其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中眾色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調御者。人中調禦士。於一切處。知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。於剎那間起相應心。以如實智成正覺道。淨天眼。而悉知見。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於中夜分。如實證得宿命智明。心善開曉。舍利子。我所證得宿命之智。能知過去種種之事。所謂一生二生三四五生。若十二十乃至百生千生百千生。無數百千生。如是無數生中。若成若壞成壞劫事。昔如是姓。如是名字。如是種族。如是色相。如是飲食。如是壽量。苦樂等事。此滅彼生。彼滅此生。如是無數種事。我以宿命智力。如實思念。
        又。舍利子。我時次第住三摩呬多心。清淨潔白。離隨煩惱軟品之業。安住不動。於後夜分。如實證得漏盡智明。心善開曉。次第於其明星現時。吉祥歡喜。人中大龍。人中師子。人中大仙。人中勇猛。人中眾色蓮華。人中白蓮華。人中最上。人中無上善調御者。人中調禦士。於一切處。知所應知。得所應得。覺所應覺。證所應證。如是一切。於剎那間起相應心。以如實智成正覺道。
　　復次。舍利子。我知世間有沙門婆羅門。作如是言。若人幼少。顏貌光澤頂發黝潤。志氣壯盛心力俱全。年正二十或過二十。是人能於正慧。隨轉修行。若復有人。年壽耆耄。心力衰微將欲謝世。是人不能於其正慧隨轉修行。舍利子。我今耆耄。年將八十。俯期謝世。譬如朽故車輪。以雜繩索而用系縛。強使運轉。我亦如是。舍利子。汝可周行。從國至國。從邑至邑。觀察諸有聲聞弟子。於如來身及神通力勝慧辯才。此之五事皆悉減少。舍利子。若人頂以火盆。從國至國。從邑至邑。如是周行。未足為難。若於勝慧辯才。不令減少。是則為難。
        又。舍利子。若或有人。雖遇如來大師出世。於苦法樂法非苦樂法。悉以淨心宣說正語。是人返以為妄失法。舍利子。不應以佛正語為妄失法。何以故。如來大師出現世間。於苦樂法非苦樂法悉以淨心。宣說正語。是無妄失法。舍利子。如賢劫中。有四如來出現世間。如是四佛聲聞弟子。次第至今壽命百歲。彼彼所有念行慧壽。皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射。悉獲中的。舍利子。前三如來聲聞弟子。亦復如是。念行慧壽。皆悉具足。彼彼皆能於日日中。親近請問諸法之義。舍利子。今我法中聲聞弟子。一能請問而無有載。又復一聞我說。不能於中審解所說文句義理。況復末世餘諸弟子。若時飲食。嗜著其味。睡眠疲倦。運動憩止。大小便事。諸所施作。時悉妨廢。舍利子。前之三佛聲聞弟子。壽量長遠。今壽百歲。極為迅速。舍利子。過百歲時。勝慧辯才有所減失。舍利子。彼時聲聞弟子。以如來大師出世所說正語。為妄失法。舍利子。彼不應以佛說正語而為妄失。何以故。如來大師出現世間。於苦樂法非苦樂法。悉以淨心所說正語。是無妄失法。
　　爾時。會中有一尊者。名曰龍護。去佛不遠。執孔雀扇侍佛之側。時即置扇前詣佛所。合掌頂禮而白佛言。我今得聞此正法已。身毛悚豎。生大歡喜。世尊。此經何名。我等云何奉持。佛言。龍護。今此正法。名身毛喜豎。如是名字。汝當受持。
　　佛說是經已。毘舍離國。最勝大城。最勝林中。諸苾芻眾。聞佛所說。歡喜信受。

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