《佛說罵意經》

《佛說罵意經》
──後漢 安世高 譯──

　　佛說罵意。十方蟲蟻一切皆啖已。十方蟲蟻一切亦啖我。何不知慚。十方蟲蟻一切我為作婦。我亦一切取十方蟲蟻作婦。何不能作愧。在生死大久不可數。當種習道。不當習種畜生業。犯淫侄有五罪。一者亡錢財。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
　　人從色飲食。得身作人無所畏。但恐得畜生。從入地獄餓鬼中耳。道人除鬚髮。行乞食忍於飢渴。去家棄財產。目不妄視。守護六根。避惡因緣。為欲脫苦。又起一意有百劫殃。譬如種穀百倍萬倍。谷無所知。常得萬倍。人意有知。恐不啻耳。
　　人坐行道。若見海水蟲。若所有物。皆前世水中蟲物。若禽獸通世作禽獸。今世得因緣。故罪但當行。多所見皆為罪。當覺是意。前世為共地獄中。
　　過去罪為衰現在。為罪未為殃。惡有父母。痴為惡父。愛為惡母。善亦有父母。三十七品經為善父。六波羅蜜為善母。復有父母。佛為父法為母。隨佛語案法行。是為父母行。
　　人墮地獄中。鬼欲持棒擊之。其人意便念。鬼會當複滅不得久。意念如是。則便解脫生天上。
　　有六事沒法。一者不事佛。二者不事法。三者不事戒比丘僧。四者不事黠人。五者不多教人精進行道。六者論議賢者。卻是六事為增法。
　　不當於福中作罪。寧於罪中作福。人在學處不行道誦經。是為於福中作罪。人得病瘦縣官水火亡錢財不憂。是為罪中作福。不當於福中作罪。燒香散花乘車訶作是取是侯。是為福中作罪。
　　殺有九輩。罪有輕重。寧殺千頭蟻。不殺一頭蠅。如是上至人。殺大得罪益大。作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量。
　　施與惡人物。後當與惡人為因緣。是為受惱。施與善人物。是為福相從。亦不當受惡人物。後與相逢。是為惱得惱。寧受善人物。施與善人物。不當受惡人物施與惡人。寧與惡人物。不受善人物。寧受善人物。不受惡人物。人得惡意當斷。得善亦當斷。惡意者地獄畜生餓鬼。善意者天上人中。一切當斷。有五魔生亂人意。令人不得道。一者天魔。二者罪魔。三者行魔。四者惱魔。五者死魔。道人行道。當覺是五魔。有五事。十方佛無能製者。一者宿命當忘。二者命應當上生。三者命當盡壞。四者命當老。五者命當死。是事無能製者。
　　人在生有四事。一者有善計善相隨。二者有惡計惡相隨。三者有善計惡相隨。四者有惡計善相隨。
　　人所有所念。意亦滅身亦滅。所見因緣亦滅。後世行受殃福者。譬如種果。今年已熟墮地。後年復有果。罪譬如樹。意因緣譬如果。人所作善惡。有四神知之。一者地神知之。二者天神知之。三者傍人知之。四者自意知之。有三因緣固道。一者行。二者受。三者殃。作惡事是為行。已生是為受。已受為殃。有五屠家子。暮歸便念道。後壽終於惡道中。暮夜以五樂樂之至明。復以五毒治之。
　　有二輩人受佛語。謂已黠人亦癡人。是為二輩。三事不可見。譬如持戒。諸惡不可見。
　　道人傳經已。行道有四受福。一者行道一心無所食飲。得受人禮。二者素貧窮無所有。得受人禮。三者居自有足。不得受人禮。四者人身行道。乍食取足不得多受。
　　人語應經法當受。不應莫受。聞經亦爾。為人說經。雖亂人意無有罪。何以故。本說經時。不欲亂人意。說經雖亂人意。譬如食毒當死。因教服止毒藥。便不復死。佛經譬如止毒藥。道人有四事。火不能燒。兵不能加。一者佛所使未受。二者得滅盡。三者得四禪。四者在道意不在生死。
　　佛在世時。到人家。主人便閉門不欲令餘人見佛。後世兩目無所見。是故。佛經欲發露。然燈得天眼。亦得遠見。亦得光明作炷。得好眼眶與麻油膏。得好瞳子與火。得識諦。從是因緣。得好眼與燈。後世得金銀珍寶器。
　　人來說惡事迷亂人意。是魔所作當覺。是名好人得惡父母。是為罪魔人來罵。但有風。耳當避之。是為惡風。不避反為惡人風所中。從是五得坐。是五行墮惡道。
　　入眾人聚會中。有四輩事應牽出。一者非法說為亂人意。到便牽出。二者見所語非。不制為牽出。三者見所為不是。不教為牽出。四者所問不如法。不復與語為牽出。聚者比近道人聚中。蚤虱蟲蟻囓人。有四因緣。一者宿命當從受罪。二者魔來壞人不欲使得道。三者不索淨處。四者不等心。
　　有八輩人不可信。一者貪人。二者嫉人。三者嗔恚人。四者輕薄人。五者吏人。六者異心人。七者怨家人。八者女人。縣官水火蛇蚖利刀。是不可近。近便殺人。
　　貪愛經有五輩。一者欲使人知我有經。多欲自貢高得名聞故。二者欲持行窮人自不解。三者欲依經受人禮。四者一切欲令人皆從我受經。我為師故。五者求經欲脫生死得度世道。可與經道。
　　學經有五輩。一者意欲多聞經。二者欲多行福。三者欲解經。四者為他人說經。五者欲斷生死。
　　五嫉者。一者如人共事師。欲令獨愛我。不欲令复愛餘人。是為居嫉。二者自念我但作人。獨生小姓家。是為生嫉。三者見他人富有。願欲與等。是為財嫉。四者佛有深經。獨欲得之。不欲令餘人得之。是為經嫉。五者見他人端正。自念我獨不如。是為色嫉。犯是五嫉不得道。
　　道人莫墮五諍。一者諍佛。二者諍法。三者諍戒。四者諍經。五諍賢者。道人莫諍有是無是也。
　　有五誤堅。一者身誤堅。二者要誤堅。三者邪誤堅。四者貪誤堅。五者誡誤堅。
        有七淫。一者見衣被色。二者聞珠環聲。三者聞婦人語聲。四者心意念談女人。五者眼視。六者念夫婦禮。七者意思想犯。是七淫不得道。
        人喜忘有五因緣。一者身忘。二者多念忘。三者著愛。四者見著。五者本宿命者。謂故世惱人斷語驚怖人勞忘。謂意念勞飲酒得毒。四分飲水得天氣。四分臥出得死。四分說善言得天。四分說惡事得地獄。
        四分地獄。王有婦弟死當入地獄中。婦白王言。莫令我弟入是獄中。王言。汝為我止之。其弟欲入。婦言。是獄門不可入。弟言。是中多所有。便走入獄中。人為罪所牽如是。
　　人有直取他人犁軛。用不報其主。犁已欲還之。佛言不應爾。已為盜人言。我欲作金軛償之。佛言盜不解。
　　人持戒乃孝順。報父母恩耳。何以故。不殺萬物得長生。不盜物皆富。不淫不亂不欺皆信。不飲酒皆淨。父母有時墮是中便安隱。於佛寺中齋宿。不得臥沙門繩床榻橙機上及被中。皆為犯戒。
　　人請道人。道人未食不應問經。道人為說有罪。道人食乃得問經道。
　　不持戒不行道。居佛寺中不如自投釜中。釜中燒一身耳。不持戒不行道。在佛寺中。燒無數身。
　　道人亦應說經。人有問經者無違。人持物上道人。不應問經。後乃得問。受物亦不應說經有罪。
　　道人有五因緣請不可行。一者請甲不如乙不當行。二者請乙不如請甲不當行。三者若請甲甲言為故請乙乙不當行。四者我從遠方來即時不請後乃請不應行。五者若怨家不相便與之同里相近若坐中不當行。何以故。睡眠用止意故。止有三輩。一者生死行止。二者道行意不至生死因緣意中止故。复。睡眠人喜睡眠有三因緣。一者多食。二者飲。三者憂。復有三因緣。一者身休息。二者余意極臥出更受意。三者留受故。
　　人臥出有意有識有壽有命有喘有息。晝日凡三萬六千五百息小完等耳有八行除睡眠。一者小食。二者坐。三者立。四者經行。五者誦經。六者視星。七者洗面。八者觀骨。不解當念諸善事。意已轉當自還物慾得福道定意故。得念餘事已自解。
　　有身得福。有口意得福。有空得福。亦有身得罪。亦有口意得罪。亦有空得罪。空得福者。謂夢得金銀珍寶豪貴富樂。是為空得福。空得罪者。夢人來殺人若侵人。是為空得罪。口教人作惡。若勸人殺人。後因緣橫為人所捶。是為坐口罪意自作因為緣。人所傷殺。是為意罪。
　　人所以有善惡夢者。欲飲食無有物但有意。因夢好飲食。意欲殺人因夢人來殺之。皆有因緣。或前世後世或現世。上夜夢者。朝暮現在事。
　　夢所為善惡。皆意所作。所對亦俱意。譬如有人直取一物觀視已。便藏去之。雖不見意念即來。與見無異。前世所作便自與今世意作對。
　　人死後復坐住者。用生時喜作鬼恐人。或世得病時語邊人呼我覺。以是故已死復起坐住。
　　墮龍中有四因緣。一者多布施。二者多嗔恚。三者輕易人。四者自貢高坐。是為四事作龍。上頭一得福。後三事得龍身。
　　律經說。諸畜生有角者。為前世喜著角橫叉。為好得角罪畜生身。或有異色者。為著彩衣有惡意。貪以為好故得是罪。
　　鸚鵡有赤唇嘴赤足者。前世喜彩衣朱唇女人。喜著長裙。後世墮雉鸐中長尾。皆過世所喜。今因得之。
　　人及畜生。身體多瘡者。前世以木竹刺生魚畜生口故。今世得罪如是。
　　若人畜生視見有喜者。有嗔恚者。為前世相與善。今世相見便喜。前世不可故。今相見不喜。
　　作畜生為惡福得食便喜。是為惡喜。謂其人前世作惡已便喜故。得是福。畜生不得美食。有三因緣。一者不習。二者善福盡。三者罪使自然。
　　畜生亦欲色聲香味細滑。亦自相與語。但不能如人語耳。女人有須者。故世從羊中雞鶩地中來。以故有須。
　　魚鱉無聲者。前世斷人語頭故。魚生不即生。乃七日乃生故。著草木在幹處四五十歲。得水乃生。所以多子者。作惡人多。罪同俱生好嗔恚嫉妒痴淫。行是四墮獮猴中。作事不安諦。亦墮獮猴中。人好作倡伎。後世墮鳥蟲獮猴中。喜學殺祠祀。後世墮羊中。何以故。斷人頭皮剝皮解。或前世喜劫人解取人衣被。故得殃蟲。亦復前世劫人解取人衣被。令寒凍向火故。自先得是殃。吐絲自凍入湯火中死。愚癡喜殺。後世作豬。驚怖人後世作鹿。多貪嗜美後世作蠅。好捶人後世作驢。所以長耳者。好挽人耳畜生好搏人耳。或故世徵卒。何以故。一卒傳餘卒皆作聲。一驢鳴餘驢亦鳴。負債不償作牛牛。所以破蹄者。有二因緣。一者負債。二者好著木屐以作好馬。所以完蹄者。有二因緣。一者負債。二者好著木舄以為好。
　　有六人共為伴。俱墮地獄中。同在一釜中皆欲說本罪。一人言沙。二人言那。三人言持。四人言涉。五人言姑。六人言陀羅。佛見之便笑。目連問。佛何以笑。佛言有六人為伴。共在地獄釜中。各欲自說湯沸踴躍。不能得再語。各一語便复沒。第一人言沙者。世間六千億萬歲。在地獄中為一日。當何時竟也。第二人言那者。無有期亦不知當何時得脫。第三人言持者。咄咄當用生為治生。如是不能得自製意。過世我所多少不知厭足。第四人言涉者。我治生至誠。亦令我財產屬他人。我為得苦痛。第五人言姑者。誰當保我從地獄中得出。便不復犯道禁。得上天受天下樂者。第六人言陀羅者。是事上頭本不為心計。譬如驅車失大道。入邪道折車輻。悔無所复及。
        佛說四關。從世間上至第六天為死關。從第七天上至十八天為空關。從十九天上至二十三天為非常關。從二十五天上至二十八天為出關。出是四關。為出要。極福不過二十八天。極惡不過阿鼻泥犁。其餘殃罪。皆有多少。從一事便有三毒。從三毒便有三惡道。無有三惡道人亦皆得道。從阿鼻大泥犁至六天同為一界。從七天上至十九天。同行四等心。復為一界。從二十五天。行非常苦空非身。上至二十八天。復為一界。不脫二十八天。三毒未盡。復下作人。往來三界。欲求出要。當滅思想。
　　從阿鼻摩訶泥犁。上至第六天為欲界。從七天上至十九天為色界。從二十五天上至二十八天。為無有色界。無有思想亦有思想。從阿鼻泥犁以上至二十八天為生死界。過二十八天為無為界。斷貪婬乃到色界。斷嗔恚墮無思想界。斷愚癡乃到要出。
    三界有三處。一者從阿鼻泥犁上至六天。為貪婬處。二者從七天上至十九天。名為行色著。三者除四天上至阿那含。從二十五天上至二十八天。無有思想亦有思想。名為行無有色。是為三處。墮生死轉行色著。譬如火光但可見不可得持也。在貪欲處。在喜色處。是為三處。從泥犁畜生餓鬼。貪婬色當出向三活。在願何等道。
　　要有三本。有惡本。有善本。有道本。地獄畜生餓鬼是為惡本。從人中上至第六天是為善本。從第七天以上出十二門是為道本。已到二十八天不得脫者。有三因緣。一者貪。二者有痴。三者有意。故不得脫已。出十二門。當願無有意。三毒不斷。不上脫者。未盡故。二十八天。何以故。先身本世間時。不貪身散意故。斷外七事。上第六天受福。斷內三事。上十八天上。從二十一天為四處。屬阿那含。
　　行十善有生第一天上者。有生第六天上者。作善有多少故不同處。行十惡有入地獄者。有入畜生餓鬼者。作惡有輕重故不同處。行善復得惡行。惡復得善。善中有小惡。惡中有小善。微不可見。善中無小惡。亦不復墮惡中。惡中無小善。亦不得出極惡。極惡不過阿鼻泥犁。極善不過二十八天。不覺知微意故。不得脫也。一切從行十善。得生天上人中。天人所以化生者。本在世間時。不向色覺惡露不淨。從是得化生。有向意便當更女子胞胎。諸天得化生。有五因緣。一者不近女人。二者意不起。三者不願小兒。四者喜獨坐。五者不用世間不貪身。亦得化生也。
　　人命欲絕時。當持意念息已。意者著喘息。有時從第一天上。是意息觀身有三十二物者。計發毛齒骨皮肉五藏十一事屬地。淚涕唾膿血肪隨小便七事屬水。溫熱註消食二事屬火。風有十二事。是三十二物。皆從地水火風出。何等為地。人生從谷精氣。谷為地意為種。精氣為水。兩便合生身故。求一衣一食。是為養氣護主人身。為本無故。滅盡無常。得道便知身非身。念身不久。要當死敗。意為人種。便守意一心。癡人不可守護魂魄神。但養四柯。為色味所欺。謂身是我計不知惡。一切從身起飲食貪味。便墮苦。往來生死。不脫本逢惡對。魂魄空去。趣善惡之道。身死墮地。日夜消腐。亦本無所有。但意行故化成。身死皆歸土。萬物亦爾。皆過去是為非常。人不自計。多念萬端。皆不為一已。是為苦身死索棄萬端亦爾。亦滅是為已復生生復苦。便作善惡行。種栽未知所趣。是為非身。道人行道。當為斷人。不知四非常。終不得道。
        己自計身。視諸死敗。知人物皆空。空無所有。意便守止得行歡喜。已得行心便安不離。五者其心一是為道。
　　己自計身。知無所有。便身意止。痛癢意法亦身意止。止謂三事痛癢止痛癢意止。謂四事貪欲止意止。內三事思想止作意止。謂識滅外法止。是為四意止。止便守。守止便觀故。經言止觀俱行。為得四諦。
　　故佛言。獨坐思惟自意。謂思惟滅色痛癢思想生死識。自意止者。外滅意止常行如有。見道為如有。坐行便自見故。經言。比丘能如是內意止乃守止。是意當先觀思惟滅念。念待自意便守意。意不出身。為道人待外謂萬物。念在內謂思識。欲滅念待常念物非常敗皆非我所。我亦非物。生急念念死時。持何等去。持善持一心。持諷經多樂故。佛言。是汝物持去。其餘一切皆非我所。意當識念。何等恩愛會當別離。各自消腐。念之但亂人意。隨人罪要有還身。守淨趣泥洹道。
　　佛從一心至九道。念四色皆當消滅。謂人死四日五日欲臭敗。色轉正青。五日六日。膿血從口鼻耳目中出正赤。後肌肉壞敗。腸胃生蟲。還自食肉。革消腐骨項正白。久久轉黑作灰土。地水火風空。皆非我所。意汝從無數世以來。亦為人作妻子奴婢。亦作畜生牛馬蟲。勤苦重負債。亦為人所屠剝膾炙。今為人復取人作妻子奴婢。亦取畜生牛馬蟲。屠剝膾炙刺斫自在。身死皆當複受行道。人汝寧見人死氣絕。便無所知。身挺正直。便臭壞可惡。諦念便畏不欲見。何以故。不怖令人上天得泥洹道也。
　　佛知九道。皆空無所有。故還就一心行道。人急滅念侍無所他。如便至物深固行拘深俱在。所見用不在故。不見意欲貪念非常敗淫當念對嗔恚念等心愚癡念。本行不常無為安隱。人不知非常。終不去貪。亦不離薜荔道。世間所有如夢耳。夢飯食見好覺便不見。世間所有如是。生便死成便壞。要皆歸空。當何等貪。人有妻子財產亦爾。何以故。人治生得錢財利時。若室家合會喜樂。譬如飛鳥聚會。亦皆無常。一旦別離。亦便不見。正使有常。憂恐萬端。意在生死中為日積罪。黠人自約。少欲趣求一衣一食。從定意行不求地止常還身守淨斷求念空。
        問曰。行道守意本從何起。說曰。天地性成人。從十五天上來。下壽無有夭。拔生死五道。從六衰起。人生心意本自善。無有貪愛痛癢思想生死識。為目耳鼻口所欺。目先視色。耳聽音。鼻知香。口知味。心為念。作十事成五陰。意為識合為六衰。因作善惡行種。成我從是便有老病死生五道。求道欲斷生死故。自守意止。目色止。耳聲止。鼻香止。口味止。身好斷六衰行觀壞心念。坐禪滅意識得道者五陰悉滅。知本無便念空想空。徑向泥洹門。於已守者。意為識主行故。要六衰為禍。行種五道根本。道人精思。自守四意欲止無邪。念識思想走何道。人欲滅念識思想。當一切行。不當斷身十事。身口意三事者。定五陰六衰乃正。三定者。口無所知為口定。身無所知為身定。意無所念為意定也。
　　意有四病。痴多者謂五陰多。五陰多意便走不得行。不得行便自嗔恚。便淫念起不能製。便墮痴故。行道要當斷五陰。斷五陰痛癢不安多欲是。師曰。身不欲行。用多疲極故。意不欲行不慾念。死敗苦空故。
　　問曰。何等為本生。師言。謂不疑為本根生。何等為向。何等為對。何等為行。師曰。不轉意為向。不轉念為對。可意為行。
　　問曰。是何等田。誰名為田。意汝為有意。田家不知為無意耶。田家不覺。汝為有意覺。田家為無意不覺耶。可言意覺淫味亦意。何以故。不覺近出家無有田。如是為是問有意。佛鄉里無意耶。如是為本無身意。但自作是得是。譬如五種本。亦無有種便生。人生亦本無有種便有。如然火焰出為[火+貴][火+貴]。去薪便止。人自計身非身。萬物亦止。難曰。本無有意所以守何。師曰。用本無故可守滅本有不可守。
　　師曰。道有四要。一者眾持戶。二者知身非身便壞身不復愛。是為從人得出門第六天上戶。三者知非常意不復向。是為得出第十八天戶。四者如空滅空。是為得出二十八天戶。空滅乃墮道故。
        經言。行道覺者得出。謂覺苦空非身非常。得出者。謂得出四要界。得第一禪上七天有身但有影。何以故。行道壞身故。念身觀頭髮腦。念發本無所來。作為化成皆當腐落。腦如凝米粥。皆當臭敗。眼但有穴水。皆當汁出空。耳但有穴。皆垢水漏。鼻口唾涕。皆當流出。棄散消壞。舌咽喉肺卷肝心。心中惡血。膽膈脾著胃。腎著脊骨。胃中有味消食。大腸有屎小腸有穴有溺。發便少腸皆當膀脹壞爛。腸胃屎溺相澆濽臭處可惡。下有尻肉血兩脛脠。兩足肌肉消盡。筋脈壞敗。骨鎖節節解墮。脛脠礭正白髀骨如車輪。尻骨與脊相連。髆骨與肘臂手相連。皮革亦消腐。節節解墮。頸骨與髑髏相連。血肉消盡。還作灰土。一切蠕動出氣不報。便以過世。身體挻直。不復動搖。火去身冷。風去氣絕。汁從九孔流出。便為水去。不復食為地去。三四日色轉青黑。膿血從口鼻耳眼。從九孔流出。正赤肌骨肉壞。腸胃五藏支節。一切還為灰土。視萬物如是。自身亦爾。皆滅盡為空。出息入息。諦知為空。便可近道。

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